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阅读 6688 次 历史版本 0个 创建者:子衿 (2010/12/9 11:31:58)  最新编辑:子衿 (2010/12/9 11:31:58)
花中四君子
拼音:huā zhōng sì jūn zǐ
  ,剪雪裁冰,一身傲骨。,空穀幽香,孤芳自賞。,篩風弄月,瀟灑一生。,凌霜自行,不趨炎勢。號稱花中四君子,四君子並非浪得虛名,確實各有它的特色。“花中四君子”因其本身習性而被賦予不同的人格魅力。色淡香清、象征謙謙君子的是蘭;不與群芳爭豔,金秋綻放、恬然自處的是菊;修長挺拔、清雅高格的是竹;迎寒而開、傲霜鬥雪的是梅。

四君子特點

  古詩文中常提到的梅、竹、蘭、菊。蘭,它們的品質分别是:傲、幽、堅、淡。號稱花中四君子,四君子並非浪得虛名,確實各有它的特色:

  
梅蘭竹菊
梅蘭竹菊
       梅,剪雪裁冰,一身傲骨

  蘭,空穀幽香,孤芳自賞

  竹,篩風弄月,瀟灑一生

  菊,凌霜自行,不趨炎勢

  “花中四君子”因其本身習性而被賦予不同的人格魅力。

  色淡香清、象征謙謙君子的是蘭;

  不與群芳爭豔,金秋綻放、清麗淡雅、恬然自處的是菊;

  修長挺拔、清雅高格的是竹;

  迎寒而開、傲霜鬥雪的是梅。  

四君子精神

  古詩文中常提到的梅、竹、蘭、菊。蘭,一則花朵色淡香清,二則多生於幽僻之處,故常被看作是謙謙君子的象征。菊,它不僅清麗淡雅、芳香襲人,而且具有傲霜鬥雪的特征;它豔於百花凋後,不與群芳爭列,故曆來被用來象征恬然自處、傲然不屈的高尚品格。竹,也經冬不凋,且自成美景,它剛直、謙遜,不亢不卑,瀟灑處世,常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅,迎寒而開,美麗絕俗,是堅韌不拔的人格的象征。花中四君子所體現出來的正是人世間的四種高尚的精神。

花中四君子——梅

象征意義

梅
       梅花又名“五福花”是中國傳統名花,她象征着快樂、幸福、長壽、顺利、和平。梅花不僅是清雅俊逸的風度使古今詩人畫家爲它讚美,更以它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻爲民族的精華而爲世人所敬重。中國曆代文人志士愛梅、頌梅者極多。

  梅以它的高潔、堅強、謙虛的品格,給人以立志奮發的激勵。在嚴寒中,梅開百花之先,獨天下而春,因此梅又常被民間作爲傳春報喜的吉祥象征。

  梅花象征着鐵骨錚錚,不屈不饒,幸福吉祥。敢鬥霜雪,疏放冷豔的梅花,在儒家正繞觀念塗抹下,成爲高潔守道的凛然君子,不畏嚴寒剛毅雄傑,驚頑起懦的勇猛鬥士。毛澤冬《詠梅》一詞更是把這種精神提高到一新的時代高度。滿身清氣,屹立於嚴寒里;堅貞不屈,傲視風雪;獨立,奮進,不依附於他物,正是中華民族氣魄之根本,節氣之象征,無疑也是梅文化的最高表現形式和巨大的 社會影響力。

  梅也是幸福吉祥物。古人認爲,“梅具四德,初生爲元,開花如亨,結子爲利,成熟爲貞”。梅花綻開五瓣,象征快樂,幸福,長壽,顺利,和平,有梅開五福之說。喜鵲在梅枝上歡悦鳴叫的圖案,常被稱爲“喜報早春”,“喜報春光”,“喜上眉梢”,取諧音或寓意。吉祥圖案還有“竹梅雙喜“,由竹梅和兩雙喜鵲紋圖,竹喻夫,梅喻妻,常用以祝賀新禧。
 

有關梅的詩詞

  梅,傲而不俗。其色分紅白及綠,另有蠟梅,色黄如蠟,香氣濃鬱,雖自成科屬,其風韻卻與梅有異曲同工之妙。梅壽可逾千載,枝幹虯曲,身姿蒼古,其芳愈寒愈媚,臨風寒勁挺傲然鐵骨,遇冰雪更添飄然風儀。明代李漁曾論賞梅之無奈:“風送香來,香來而寒亦至;雪助花妍,雪凍而花亦凍”。吾以爲:梅不畏寒乃出自天然,而寒香俱來更是造化奇絕,踏雪尋梅,呵氣凝香,滿目嬌色,風雅至致哉!
       陸游原詞《蔔算子·詠梅》

  驛外斷橋邊,寂寞開無主。已是黄昏獨自愁,更著風和雨。

  無意苦爭春,一任群芳妒。零落成泥碾作塵,隻有香如故。

  毛澤東原詞《蔔算子·詠梅》

  風雨送春歸,飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰,猶有花枝俏。

  俏也不爭春,隻把春來報。待到山花爛漫時,她在叢中笑。

  梅-王安石

  牆角數枝梅, 凌寒獨自開。

  遙知不是雪 ,爲有暗香來。

  早梅——唐·齊己

  萬木凍欲摺,孤根暖獨回。 前村深雪里,昨夜一枝開。

  風遞幽香出,禽窺素豔來。 明年如應律,先發映春台  

花中四君子——蘭 

特點

  蘭花是中國十大名花之一,可分爲 春蘭、蕙蘭、寒蘭、墨蘭、四季蘭、春劍蓮瓣等。蘭花人見人愛,首先是它有宜人的香氣。這種蘭香曆來爲人們倍加青睞。蘭花有那撩人而帶神祕感的幽香,是世界上任何一種花卉的香氣不能比擬。不論蕙蘭的清香,春蘭的濃香,某些建蘭的木樨香,還有某些報歲蘭的檀香味等,它們都有一個共同的特點,就是清而幽。

  蘭,幽而不病。處深山,厭都市喧囂,不以境寂而色遜;居幽穀,喜明月清風,不因穀空而貌衰。藝蘭之人,跋涉林壑之間,尋采野生之蘭,馴其野性,育其良種,配山石襯其雋秀,置曲房顯其香幽;蘭葉,如挑破凡障睿劍,蘭花,如指點群迷佛手,聞其香,瞻其容,如入禪境矣。蘭香如檀,置蘭之室不宜久坐,久坐而不聞其香,故癡迷呆滯者,實難見識蘭之雅趣。

  孔子語:“蘭當爲王者香”,使蘭香一躍成爲公認的香氣之王,是老小都愛,尊卑皆宜的氣味。

有關蘭的詩句

  感遇——張九齡
蘭

  蘭葉春葳蕤,桂花秋皎潔。

  欣欣此生意,自爾爲佳節。

  誰知林棲者,聞風坐相悦。

  草木有本心,何求美人摺。

  詠蘭——蔣茲

  曲奏當年明月夜,美人心事水潺潺。

  如何芳草迷歸路,灑落香痕滿世間。

  清.劉灝《廣群芳譜》

  蘭生幽穀無人識,客種東軒遺我香。

  知有清芬能解穢,更憐細葉巧凌霜。

  根便密石秋芳早,叢倚修筠午蔭涼。

  欲遺蘼蕪共堂下,眼前長見楚詞章。

  泣露光偏亂,含風影自斜。

  俗人那解此,看葉勝看花。

  明.劉伯溫 《蘭花》

  幽蘭花,在空山,美人愛之不可見,裂素寫之明窗間。

  幽蘭花,何菲菲,世方被佩資簏施,我欲紉之充佩韋,嫋嫋獨立眾所非。

  幽蘭花,爲誰好,露冷風清香自老。

  明孫克弘 《蘭花》

  空穀有佳人,倏然抱幽獨。

  東風時拂之,香芬遠彌馥

花中四君子——竹

特點

  竹類(Bambusoideae)屬禾本科,竹亞科,由於它枝葉秀麗,幽雅别致,四季常青,在庭園中廣爲應用,我國有着悠久的栽培歷史。

  中華民族數千年的文明史孕育了獨特的竹文化,文人雅士和布衣平民都喜愛竹子。在我國文化史上,竹子和松、梅並譽爲“歲寒三友”,和梅、蘭、菊並稱爲“四君子”。它四季常青、神韻挺秀、瀟灑飄逸。爲我國園林藝術中不可缺少的組成部份和特色景觀。

  竹,輕而不佻。其莖有方圓之别,其色有青紫之分;竹無心性隨和,山野路旁,庭院廟堂,隨遇而安,四季茂然;櫛疾風颺其勁節,沐春雨聳其玉筍,披月輝露其窈窕,偎峭石顯其輕靈;傍窗而植,賞月投之秀姿;臨池而栽,顧波泛之倩影。宋代蘇東坡曰:“寧可食無肉,不可居無竹。”古人愛竹之情,由此可見一斑矣。

有關竹的詩句

  詠竹——鄭板橋
 
竹
  咬定青山不放松,立根原在破崖中。

  千磨萬擊還堅勁,任爾東南西北風。

  竹——唐·李賀

  入水文光動,抽空綠影春。

  露華生筍徑,苔色拂霜根。

  織可承香汗,栽堪釣綿鱗。

  題新竹——唐·杜牧

  數莖幽玉色,晚夕翠煙分。

  聲破寒窗夢,根穿綠蘚紋。

  漸籠當檻日,欲得八簾雲。

  不是山陰客,何人愛此君。

  庭竹——唐·劉禹錫

  露滌鉛粉節,風搖青玉枝。

  依依似君子,無地不相宜。

花中四君子——菊

特點

  菊,麗而不嬌。傲然臨霜,怒放於群芳凋零之際;不畏肅殺,盡展其萬方嬌媚之態。園藝之菊與野生之菊不同矣,野菊婆娑,點綴村舍疏籬,隨處而生,毋須人工;而園藝之菊,從春之下種至秋之綻放,其間治地釀土,防燥慮濕,摘頭掐葉,接枝捕蟲,防雨避霜,使藝菊之人難得閑暇。從古到今,曆代藝菊之人傾心培育,使其種類紛繁,姿態萬千。是謂:菊之美,三分出自天工,七分來自人力,藝菊之人終年辛勞,以人力助天工,菊之美,實臻天人合一之境也。

  《群芳譜》說:“九華菊,此淵明欣賞,今越俗多呼爲大笑。瓣兩層者曰九華,白瓣黄心,花頭極大,有闊及二寸四、五分者,其態異甚,爲白色之冠。香亦清勝,枝葉疏散,九月半方開”。紫菊花到唐中葉才有記載,蕭穎士有“紫英黄萼,照耀丹墀”的詩句。如今這些千姿百態,花色各異的菊花,是宋代以後才繁衍起來的。

  菊之高潔,在於它傲霜獨立。而名爲花之魂魄,自古以來,文人雅士和園藝家多用極富表現力的辭藻給各種菊花賦予形象貼切和意韻超凡的名字。或以花色命名,白色菊有:“銀絲串珠”、“空穀清泉”、“珠簾飛瀑”、“月湧江流”;黄色菊則有:“飛黄騰達”、“黄鶯出穀”、“泥金獅子”、“沉香托桂”;綠色菊有:“綠陽春”、“綠柳垂蔭”、“春水綠波”;白色微綠的稱“玉蟹冰盤”,紅色中加白的叫:“楓葉蘆花”;紅白綠三色的名“三色牡丹”、“綠衣紅裳”等等。或借詩詞典故表示菊花的顏色,如紅色的“紅葉題詩”、黄色的“黄石公”、粉色的“人面桃花”,每個菊名之後伴有一段精彩動人的故事。或以花瓣來辨其形:“驚風芙蓉”、“飛龍舞爪”、“松林掛雪”、“香羅帶”、“老翁發”、“金鈴歌”等等。還有以花的造型來命名的:“柔情萬縷”、“長風萬里”、“金線垂珠”、“墨荷”、 “十丈珠簾”、“一坯雪”、“彩雲爪”等,一語道破花的萬種風情。也有以歷史人物和故事命名的, 如“出師表” 、“龍城飛將”、“龍圖閣”、 “木蘭換裝”、“嫦娥奔月”、“白西廂”、“湘妃鼓瑟”等等,每一個名字的背後都蘊含一串動人故事,啟發人們的想象。尚有一種依據色、瓣、朵綜合而成“韻”而命名的,如“醉荷”,取其似荷非荷,極似微醉之人,飄灑而無羈;又如“醉舞楊妃”,取其色粉紅,瓣肥厚,極似歷史故事中的楊貴妃帶醉曼舞。僅從名字看來,就已令人遐思不已,領悟其美了。

有關菊的詩句

  
菊
       晉·陶淵明《和郭主簿》

  芳菊開林耀,青松冠岩列。

  懷此貞秀姿,卓爲霜下傑。

  宋·蘇軾《趙昌寒菊》

  輕肌弱骨散幽葩,更將金蕊泛流霞。

  欲知卻老延齡藥,百草摧時始起花。

  唐·元稹《菊花》

  秋叢繞舍似陶家,遍繞籬邊日漸斜。

  不是花中偏愛菊,此花開盡更無花。

  菊花——黄巢

  待到秋來九月八,我花開盡百花殺。

  沖天香陣透長安,滿城盡帶黄金甲。 

《四君子賦》

  四君子者,梅蘭竹菊也。華夏園藝綿延數千載,物種繁茂,風采紛呈,而文人雅士尤好梅蘭竹菊,其因何在?蓋此四物雖生於自然,而究其各自秉性,卻别具君子之風。

  梅,傲而不俗。其色分紅白及綠,另有蠟梅,色黄如蠟,香氣濃鬱,雖自成科屬,其風韻卻與梅有異曲同工之妙。梅壽可逾千載,枝幹虯曲,身姿蒼古,其芳愈寒愈媚,臨風寒勁挺傲然鐵骨,遇冰雪更添飄然風儀。明代李漁曾論賞梅之無奈:“風送香來,香來而寒亦至;雪助花妍,雪凍而花亦凍”。吾以爲:梅不畏寒乃出自天然,而寒香俱來更是造化奇絕,踏雪尋梅,呵氣凝香,滿目嬌色,風雅至致哉!

  蘭,幽而不病。處深山,厭都市喧囂,不以境寂而色遜;居幽穀,喜明月清風,不因穀空而貌衰。藝蘭之人,跋涉林壑之間,尋采野生之蘭,馴其野性,育其良種,配山石襯其雋秀,置曲房顯其香幽;蘭葉,如挑破凡障睿劍,蘭花,如指點群迷佛手,聞其香,瞻其容,如入禪境矣。蘭香如檀,置蘭之室不宜久坐,久坐而不聞其香,故癡迷呆滯者,實難見識蘭之雅趣。

  竹,輕而不佻。其莖有方圓之别,其色有青紫之分;竹無心性隨和,山野路旁,庭院廟堂,隨遇而安,四季茂然;櫛疾風颺其勁節,沐春雨聳其玉筍,披月輝露其窈窕,偎峭石顯其輕靈;傍窗而植,賞月投之秀姿;臨池而栽,顧波泛之倩影。宋代蘇東坡曰:“寧可食無肉,不可居無竹。”古人愛竹之情,由此可見一斑矣。

  菊,麗而不嬌。傲然臨霜,怒放於群芳凋零之際;不畏肅殺,盡展其萬方嬌媚之態。園藝之菊與野生之菊不同矣,野菊婆娑,點綴村舍疏籬,隨處而生,毋須人工;而園藝之菊,從春之下種至秋之綻放,其間治地釀土,防燥慮濕,摘頭掐葉,接枝捕蟲,防雨避霜,使藝菊之人難得閑暇。從古到今,曆代藝菊之人傾心培育,使其種類紛繁,姿態萬千。是謂:菊之美,三分出自天工,七分來自人力,藝菊之人終年辛勞,以人力助天工,菊之美,實臻天人合一之境也。 

國畫四君子

  國畫四君子是我國國畫以梅蘭竹菊爲題材作品的總稱,象征了君子清高的品德。梅,傲雪清高者也;蘭,孤芳幽沁者也;竹,操節高潔者也;菊,隱逸傲霜者也。國人讚四君子--梅蘭竹菊由來已久。四君子不媚不俗、幽芳清遠、風骨逸致、盪污滌垢、亮節不阿;使人襟闊、風逸、格高、趣雅,深博國人千秋愛戴、普天共識。

  梅花

  要欣賞中國繪畫,對中國畫中有名的“四君子”是不可不進行了解和研究的。“四君子”是指中國畫中的梅、蘭、竹、菊,中國古代繪畫,特别是花鳥畫中,有相當多的作品是以它們爲題村的,它們常被文人高士用來表現清高拔俗的情趣:正直的氣節、虛心的品質和純潔的思想感情,因此,素有“君子”之稱。

  梅花較耐寒,花開特别早,在早春即可怒放,它與松、竹一起被稱爲“歲寒三友”,人們畫梅,主要是表現它那種不畏嚴寒、經霜傲雪的獨特個性。那麼,梅花是在什麼時候開始入畫的呢?

  據畫史記載,南北朝已經有人畫梅花,到了北宋,畫梅就成了一種風氣,最有名的是仲仁和尚,他創墨梅,畫梅全不用顏色,隻用水墨深淺來加以表現。據說他有一次,看到月光把梅花映照在窗紙上的影子,從中得到了啟發,便創作出用濃談相間的水墨暈染而成的墨梅。此後,另一畫家楊補之在這種基礎上又進一步發展了這種畫法。創造出一種雙勾法來畫梅花,使梅花純潔高雅,野趣盎然。元明以來,用梅花作畫更多。元代最大的畫梅大師應該首推王冕,他自號梅花屋主,他的水墨梅畫一變宋人稀疏冷倚之習,而爲繁花密蕊,給人以熱烈蓬勃向上之感。王冕的存世名作,是他的一幅《墨梅圖》他用單純的水墨和清淡野逸的筆致,生動地傳達出了梅花的清肌傲骨,寄托了文人雅士孤高傲岸的情懷。

  明清的畫梅者擧不勝擧,如劉世儒、石濤、金農、汪士慎等,從風格來看,他們大體繼承了宋人的疏冷和元人的繁密兩種畫風。

  但是,要畫好梅花,並不是每個人都能做到的,畫梅人還必須有畫梅人的品格,有人稱之爲“梅氣骨”,一種高尚的情操和潔身自好的品格,正所謂:“畫梅須有梅氣骨,人與梅花一樣清。”

  蘭花

  人們畫蘭花,一般都寄托一種幽芳高潔的情操。

  如楚國詩人屈原就以“秋蘭兮清清,綠葉兮紫莖,滿堂兮美人”這樣的詩句來詠蘭。但蘭花入畫則比梅花晚,大概始於唐代。到了宋朝,畫蘭花的人便多了起來,據說蘇軾就曾畫過蘭花,而且花中還夾雜有荆棘,寓意君子能容小人。南宋初,人們常以畫蘭花來表示一種宋邦淪覆之後不隨世浮沉的氣節,當時的趙孟堅和鄭思肖,被同稱爲墨蘭大家。

  元代以鄭所南畫蘭花最爲著名,寓意也最爲明確。據說他坐必向南,以示懷念先朝,恥作元朝貳臣;他畫的蘭花,從不畫根,就像飄浮在空中的一樣,人間其原因,他回答說:“國土已被番人奪去,我豈肯着地?”因此,欣賞繪畫,也是必須了解歷史背景的。而清人畫蘭,則以“颺州八怪”之一的鄭板橋最爲著名的了。鄭板橋是一個注重師法自然的人,他畫過盆蘭。但尤嗜好畫“亂如蓬”的山中野蘭,爲此,他曾自種蘭花數十盆,並常在三春之後將其移植到野石山陰之處,使其於來年發箭成長,觀其挺然直上之狀態,聞其濃鬱純正之香味,因而得山中蘭“葉暖花酣氣候濃”的貞美實質。

  

  竹入畫,大略和蘭花相當,也始於唐代。唐代的皇帝唐玄宗、畫家王維、吳道子等都喜畫竹。據說到了五代,李夫人還創墨竹法,傳說她常夜坐床頭、見竹影婆娑映於窗紙上、乃循窗紙摹寫而創此法。到宋代,蘇軾發展了畫竹的方法,放棄了以前的畫家們的雙勾着色法,而把枝幹、葉均用水墨來畫,深墨爲葉面,淡墨爲葉背。以後的元明清時代,畫竹名家輩出,隻要是山水或花鳥畫家,沒有不畫竹的,而且開始強調竹的整體氣勢。不過,在眾多的畫家中,鄭板橋的畫竹也堪稱爲一絕。

  對於畫竹,鄭板橋曾寫下了自己的體會:“江館清秋,晨起看竹,煙光日影露氣,皆浮動於疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹,並不是眼中之竹也。因而磨墨展紙,落筆倏作變相,手中之竹又不是胸中之竹也。總之,意在筆先者,定則也;趣在法外者,此機也。獨畫雲乎哉!”因此,從竹子千姿百態的自然景象中得到啟示,激發情感,經過“眼中之竹”,轉化爲“胸中之竹”,借助於筆墨,揮灑成“手中之竹”即“畫中之竹”。鄭板橋的作品,存世較多,流傳也廣,自清代以來,被世人行家所歎眼,成爲“人爭寶之”的珍品。

  

  菊花入畫則稍晚,大略始於五代,比起梅蘭竹來說,表現菊花的作品則相對要少得多。根據畫史來看,五代徐熙、黄筌都畫過菊,宋人畫菊者極少。元代蘇明遠、柯九思也有菊的作品。明清兩代畫菊的也不多。現有明代吳門畫派中最享盛名的畫家陳淳的一幅《菊石圖》藏於首都博物憤,這是本來就較少的菊花作品中的珍品。

  梅蘭竹菊入畫,豐富了美術題材,擴大了審美領域,它們不但本身富有形式美感,而且可以令人聯想起人類的品格,所以它既便於文人們充分發揮筆墨情趣,又便於文人們借物寓意,抒發情感,因此,描寫“四君子”之風至今不衰。




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