《生於憂患，死於安樂》出自中國著名儒家典籍《孟子》，題目是後人所加。文章采用擧例和道理論證相結合的方法，層層深入地論證了“生於憂患，死於安樂”的觀點。《孟子》是儒家經典之一。《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，提倡“仁政”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性；善於運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

 

　　本文是孟子的一段游說之辭。一般爲後人所接受的解釋爲，原文中先列擧舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人出身下層， 然後說“天將降大任於是人也，必先苦其心志……”，令人很容易想到意志的磨練方面，最後一句尤其令人想到逆境中發憤圖強的勵志且悲壯意識。

    

    

     孟子，名軻，字子輿，魯國鄒（今山東省鄒城市）人。又字子車、子居（待證實）。  孟子與孔子合稱孔孟其道被稱爲“孔孟之道”。孔子是至聖，孟子是亞聖。中國古代著名思想家， 教育家，政治家和散文家，戰國時期儒家代表人物，孔子第四代弟子。父名激，母仉氏。字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之後卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字號，字號可能是後人的附會而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生於周烈王四年（公元前372年），卒於周赧王二十六年（公元前289年）較爲多數學者所采用。在十五、六歲時到達魯國後有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據史書考證發現子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業於子思的門人的說法比較可信。孟子本爲“魯國三桓”之後，遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成爲千古美談，是後世母教之典範。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫醜》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點爲性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科擧必考内容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表着傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論。

      

    

    

    

     《生於憂患，死於安樂》 　

　

     舜發於畎畝之中，傅說擧於版築之間，膠鬲擧於魚鹽之中，管夷吾擧於士，孫叔敖擧於海，百里奚擧於市。 　

　

     故天將降大任於是（斯）人也，必先苦其心志，勞其觔骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。 　　

 

     人恒過然後能改，困於心衡於慮而後作，征於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。 　　

 

     然後知生於憂患，而死於安樂也。

    

    

     舜從田野中發蹟，傅說從築牆的泥水匠中高升，膠鬲從魚鹽販中被擧用，管仲從獄官手里穫釋被錄用爲相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。

 

     所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的觔骨勞累，使他經受饑餓（之苦），使他資財缺乏，使他做事不顺，（通過這些）來使他的内心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。

 

     一個人常常犯錯誤，這樣以後才能改正；内心憂困，思緒阻塞，然後才能有所作爲；（一個人的想法隻有）從臉上顯露出來，在吟詠歎息中表現出來，然後才能被人們所了解。而一個國家，内部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有來自敵國的憂患，這個國家往往會滅亡。

 

     這樣以後，人們才會明白憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。

    

    

     統編教材（人教版）的《生於憂患，死於安樂》，是《孟子》中的一篇經典文章，它的原題叫《舜發於畎畝之中》。說它是經典，在於：

    

     （一）文章第一段便列擧了6位名人：舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚，他們或者是傳說中的聖君，或者是歷史上有名的賢相、賢才，而他們之所以名列文章的首段，是因爲他們在成爲名人之前，要麼經受磨難，要麼從事着不起眼的工作，要麼都不爲世人所知……

    

     （二）文章第二段是振聾發聵的名句：“故天將降大任於是人（課文叫“斯人”）也，必先苦其心志，勞其觔骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲。所以動心忍性，曾益其所不能。”在教這一回之前，筆者已教讀過兩回，隻要提起，便可如竹筒倒豆，一一背出。這段的有名，緣於其非同一般的勵志作用。想來，大凡教過兩回這篇課文的人，很難背不出來，倘若中學還讀過，那就更不在話下了。它告訴人們：所有將來要成就一番事業的人，都必然要在内心和身體各方面經受一番痛苦與曲摺的磨練，並以此來增長自己的才幹。能吃的苦都吃過了，能經受的挫摺都經受過了，以後即使再碰到類似的困難和挫摺，便能處變不驚，臨危不亂，冷靜對待，設法克服和應對。

    

     （三）第三段也是名句：“人恒過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。”其出名，則在於它道出了全篇的中心“生於憂患，死於安樂”。也就是說，一個人假設常處於安樂的生活中，不思進取，沒有憂患意識，就會走向滅亡。

    

     （四）寫法上，第一、二段都用了排比的修辭方式，使文章讀來氣勢逼人，具有無可辯駁的力量。前者用了6個“於”、5個“擧”字，來概括列擧6位名人的事例，論證“生於憂患”的觀點。第二段的6個“其”字表明了“上天”爲了磨練、鍛造可以擔當大任的一代聖君或一代賢臣的良苦用心。第三段，則從個人經受磨難的作用談起，講到一個國家的處境，如果太平太顺，在這虛假的太平表象下，就會使整個國家的人們放松警惕，使國家一旦遇到内擾外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。這以點帶面、從小到大的寫法，也堪稱經典，使人讀來欲罷不能、欲忘不得，給人以深刻的啟示。