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阅读 11587 次 历史版本 1个 创建者:vivina (2010/11/30 14:22:16)  最新编辑:vivina (2010/11/30 14:33:01)
《易經》
拼音:yi jing
同义词条:易经
 
易經
易經
     
     《易經》是中國最古老的文獻之一,是我國一部最古老而深邃的經典,被儒家尊爲“五經”之首,是華夏五千年智慧與文化的結晶,被譽爲“群經之首,大道之源”。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易,表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想,是以陰陽兩種元素的對立統一去描述世間萬物的變化。從本質上來講,《易經》是一本關於“蔔筮”之書。“蔔筮”就是對未來事態的發展進行預測,而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。
 
 

易經及其由來

《易經》與《周易》
 
       上古三大奇書爲:《黄帝内經》《易經》《山海經》。文獻記載:《易》是群經之首。因爲不管是五經還是六經,都把《易經》擺在最前面。實際上這句話確切地講應該是“《易》爲群經之始”。因爲它是中華文化的總源頭,是諸子百家的開始。《易經》廣大精微,無所不包。 “其大無外,其小無内”(《呂氏春秋》),世界上最大的系統,就是《易經》。因爲所有能列擧出來的大系統,像太陽系、銀河系等等,都不可能大到“其大無外”;所有能列擧出的分子、原子、質子、電子等等,都小不過“其小無内”。《易經》是解開宇宙人生密碼的寶典。《易經》在古代是帝王之學,政治家、軍事家、商家的必修之術。

  易經有三種:連山歸藏周易,史稱“上古三易”。《連山》是夏代的《易經》,以象征“山”的《艮》爲首卦;《歸藏》是商代的《易經》,以象征“地”的《坤》爲首卦;《周易》是周代的《易經》,以象征“天”的《乾》爲首卦。
 
  因此,《周易》隻是《易經》的一種,兩者之間是種屬關係,不應混稱。《易傳》則是在《周易》誕生幾百年之後的人闡解《周易》的十篇文章,其中的一些闡解文字還未必符合《周易》原意,所以不能歸入《周易》,更不能稱爲《易經》。
 
      歷史上的《易經》,據說有三種,即所謂的“三易”:

  ⑴、一曰《連山》,產生於神農時代的《連山易》,是首先從“艮卦”開始的,象征“山之出雲,連綿不絕”。

  ⑵、二曰《歸藏》,產生於黄帝時代的《歸藏易》,則是從“坤卦”開始的,象征“萬物莫不歸藏於其中”,表示萬物皆生於地,終又歸藏於地,一切以大地爲主。

  ⑶、三曰《周易》,產生於殷商末年的《周易》,是從“乾、坤”兩卦開始,表示天地之間,以及“天人之際”的學問不同。

  《連山易》和《歸藏易》已經失傳,我們看到的易經也就隻有《周易》一種了。
      
《易經》的產生、成書年代

  關於《易經》的產生年代,目前說法不一,據學者們考證,應該是五千年前,也有人說是七千年前,而成書的年代則是在商末周初。  
  關於《易經》的成書時代,有如下說法:

  1、成書於春秋時期:郭沫若說:天地對立觀念,在中國思想史上出現很晚;周金文中無八卦的痕蹟,甚至無“地”字;乾坤等字古書中很晚才出現......。足見《易經》不能早於春秋時期。

  2、成書於西周初年:張岱年根據卦爻辭中的故事,如“喪牛於易”,“喪羊於易”,“高宗討鬼方”,和“帝乙歸妹”,箕子之明夷”等,都是商和西周的故事,周成王以後的故事,沒有引用,推論《易經》成書不能晚於成王時代。

  3、成書於殷周之際:金靜芳等認爲,《易經》是殷周之際的作品。他們肯定“卦出於筮”。古之巫史逐年總結占筮活動的大量記錄,經過篩選整理,寫成《易經》。有的學者還從中國思想發展的邏輯進程和殷商之際社會矛盾中考察《易經》的成書時代,也認爲是殷周之際。

《易經》的起源
 
       關於《易經》的起源,傳統上則一般認爲《易經》起源自“河圖、洛書”。傳說在遠古時代,黄河出現了背上畫有圖形的龍馬,洛水出現了背上有文字的靈龜,聖人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年,周文王被囚禁在羑(yǒu)里【古地名,在今河南省湯陰縣北】,又根據伏羲的“先天八卦”演繹出了“後天八卦”,也就是“文王八卦”,並進一步推演出了六十四卦,並作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作。
八卦
八卦
 
  所以《易經》又有“人更三聖,世曆三古”(《漢書·藝文志》)。意思是說:《易經》的完成,經歷了三位聖人:第一個是伏羲,第二個是周文王和周公父子,他們一家人算作一個,第三個我們大家更爲熟悉,就是孔子。伏羲在上古,周文王在中古,而孔子在近古,或者叫下古。
 
  明明是四個人,爲什麼說是三個呢?因爲“三”是奇數,是陽的,而四是偶數,屬陰的,所以我們說是三位。唐裝的紐扣不是五個就是七個,不會是四個或六個,也是這個道理。我們今天所看到的《易經》,可以說是三位古聖先賢共同創造出來的:伏羲創造了八卦圖;周文王創造了六十四卦,後被稱爲《易經》;而孔子則爲《易經》作了《十翼》,也稱《易傳》。

    按照今天的說法,《易經》可以說是自然科學。但是,我們知道,在孔子以後,這部書除了自然科學的部分,又另外加上了一部分,叫做人倫道德。兩個東西合起來,才能夠表示整體的《易經》。

  實際上,《易經》成書所經歷的時間非常長,所經歷的聖人也很多,應該說,《易經》是我國古聖先賢集體創作的成果。我們中國人,差不多所有東西都是集體創作的,很少有一個人單獨完成的。
  

《易經》名字的解釋


  《易經》一般又稱爲《周易》。

關於《周易》的“周”字,曆來有很多種說法

  1、有人認爲:“周”是“易道周普無所不備”的意思。因爲易以六十四卦、三百八十四爻籠罩萬事萬物,所以卦爻的含義,自然是周延普遍的。

  2、有人認爲:《周易》是指周朝。周朝爲一般人所接受,因爲很多人都認爲《周易》的“周”字就是朝代的名稱。

關於“易”字的解釋有很多,但歸納起來有以下幾種

  1、上日下月爲易。“易之爲字,從月從日陰陽具矣。”、“易者,日月也。”、“日月爲易,剛柔相當。”

  2、金鳥,大日,生命。“易,飛鳥形象也。”

  3、蜥蜴變化爲易。“易,即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色,曰之易,取其變化之義。”

  4、化繁就簡則爲易。《簡易道德經》:“簡則簡,易則易。簡則簡之易,易則易之簡,萬物皆在一簡一易中矣。"

  5、《系辭》則說:“生生之謂易”。

  6、清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分爲兩種:

  ⑴、交易:陰陽寒暑,上下四方之對待是也。

  ⑵、變易:春夏秋冬,循環往來是也。

  7、此外,“易”曆來有一名含三義的說法:

  ⑴、簡易,即“易”雖包羅萬象,但有一個最簡化的公式或“模式”,一切事物和現象都可以裝進這個“模式”里,都可以用這個“模式”來說明。即“大道至簡是也”。

  ⑵、變易,即“易”是講變化之道的,也就是講“辨證法”的。

  ⑶、不易,即“易”雖講變化,但這變化之“道”卻是永恒不變的,也就是可以“以不變應萬變”。

  究竟“易”爲何義,下面我們不妨從“易”字的由來、及其形體的發展變化,來作較爲深入的分析、探討。
 
關於“易”字在我國文字的發展變化過程中,對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和觀點:

  1、第一種觀點認爲:“易”字是個象形字

  ⑴、“易”字在甲骨文中的形體,就像頭朝上的一條“蜥蜴”。

  ⑵、“易”字在金文中的形體,就更像“蜥蜴”的樣子了。

  ⑶、“易”字在小篆中的形體,與金文相似。

  ⑷、“易”字是現代楷書的寫法和形體。

  此種觀點認爲:“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”,其本義爲“變化”。當“易”字被假借爲“交換”、由“交換”又引申爲“改變”之義之後,那麼當“蜥蜴”講的“易”就寫作“蜴”了。“易”字還可以當“容易”講。

  這就是認爲《易經》中的“易”,是“蜥蜴變化爲易”觀點的理論依據。

  2、另外一種觀點認爲:“易”字是個會意字。

  ⑴、“易”字在甲骨文中的形體,最初是左邊三點,中間一條長弧線,右是半個圓圈。或左邊是半個圓圈,中間一條長弧線,右邊三點。(在古文中,同一個字,不少是正反互寫的。)

  其形義解釋爲:

  ①、半個圓圈是半個太陽;

  ②、中間的長弧線是一條擋住太陽的浮雲;

  ③、旁邊的三點是從雲縫里透射下來的陽光。(也可以說是表示多雲的“多”,因爲古人以“三爲數之眾,九爲數之極。”)

  是故,“易”字的原義是“乍晴乍陰”之意。

  甲骨蔔辭里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天氣”,“不其易日”就是“天氣不好”了。

  “易”由其本義“乍晴乍陰”,後又引申出“變換”、“交換”、“更易”、“交易”等義。

  ⑵、“易”字在金文中的形體,是以甲骨文中的形體爲基形發展過來的。半邊的太陽、散射的陽光都沒有變,隻是把蔽日的浮雲的長弧線、變爲先向左拐、後向右彎的弧線罷了。而太陽里像“鳥的眼睛”的那一點,其實就是我們所見的日中的“黑子”。(此形乍看也像飛鳥之形,這也就是認爲《易經》中的“易”,是金鳥,大日,生命。“易,飛鳥形象也。”觀點的理論依據和由來。)

  ⑶、在秦代的小篆中,“易”字的上部已經變成方形的“日”,弧線的下部和三點陽光已訛變爲“易”下的“勿”了。

  ⑷、於是“易”這個會意字,沿循小篆中“易”字的形體、發展成爲漢代的隸書之“易”和現代楷書的“易”了。
  
  但無論是什麼樣的解釋,說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用、產生萬物、“剛柔相推,變在其中”,都是不錯的。原因如下:
      1、《易經》是揭示、論述、反映自然(天地)之大道發展、變化規律的經典書籍。

  2、日月即代表天地,亦即代表陰陽,此種說法比較吻合《易經》八卦構成和排列的規律法則,及其内涵的核心思想。

  3、無論哪種說法、觀點,都不能否認“易”的“變化”之含義。日月象數蘊含交替、變化之義。

  到了西漢,儒家學派將《周易》與《》、《》、《》、《》、《春秋》等奉爲經典,並稱“六經”。於是《周易》又被稱爲《易經》。

  3、所以“經”字在《易經》中所蘊含的意義應該包括:

  ⑴、通“徑”字,路徑、途徑、門徑。即辨别、反映、揭示、掌握事物發展變化之軌蹟、規律的方法。

  ⑵、事物發展變化的軌蹟、規律。

  ⑶、對事物發展變化之軌蹟、規律的認識、心得體會、心經。

  ⑷、論述事物發展變化之軌蹟、規律的主要、重要的思想理論、經典。
 

《易經》的内容


     《易經》包括《經》和《傳》兩大部分。

  1、《經》分爲《上經》和《下經》。《上經》三十卦,《下經》三十四卦,一共六十四卦。

  六十四卦是由這八卦重叠演變而來的。每一卦由卦名卦畫卦辭爻辭組成。爻的名稱叫做爻題,爻題組成了爻辭,共64*6=384爻題。對應也有384條爻辭,其中乾坤兩卦的“用九”“用六”不是說明爻的,故不算爻辭。

  爻辭就是說明六十四卦中各爻要義和判斷吉凶的文辭,如坤卦第一爻(初六)的文辭:“履霜,堅冰至”。就是一條爻辭。

  爻題就是說明爻在卦中的位置和陰陽性質的。如坤卦中的“初六”、“六二”等都是爻題,其中“初”表示爻的位置是六爻中的第一爻,其位置在六個爻的最下方。

  每個卦畫都有六爻,爻又分爲陽爻和陰爻。陽性稱爲“九”,陰性稱爲“六”。從下向上排列成六行,依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。

  2、《》一共七種十篇,分别是:《彖(tuàn)》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》上下篇、《說卦》、《雜卦》和《序卦》。(古人把這十篇“傳”叫做“十翼”,意思是說“傳”是附屬於“經”的羽翼,即用來解說“經”的内容的。)

  ⑴、《彖》是專門對《易經》卦辭的注釋。卦辭原來稱彖辭。相傳彖是一種長着利牙的怪獸,能咬斷鐵。故引伸其意爲斷、判斷等意。唐代以後改稱卦辭,這樣就比較通俗易懂和合乎文意。卦辭就是說明每一卦的要義和判斷吉凶的斷語,如乾卦中的元亨利貞,就是卦辭。(解釋卦辭的《彖傳》仍延襲原稱使用至今)

  ⑵、《象》是對《易經》卦名及爻辭的注釋。其中解釋64卦卦名卦義的有64條稱爲"大象";解釋386爻爻辭的有386條稱爲"小象"(64卦,每卦6爻辭,共384爻辭,此外再加是用九、用六二爻,共386爻)。解釋卦名﹑卦義的都以卦象爲根據解釋爻辭,也多以爻象(包括爻位)爲根據因此題其篇曰"象"。也稱象辭。

  《大象傳》對卦象的解釋,是從經卦的取象入手的。六十四别卦由八經卦重合而成,其中乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑自身重合爲八純卦,其餘五十六卦爲不同的八經卦的重合。

  《大象傳》對八純卦解釋是立足於經卦的取象,如以“天行”、“地勢”解釋乾、坤,乾取象爲天,坤取象爲地。對其餘五十六卦的解釋亦是立足於上下兩經卦的取象,如“屯”卦由上坎下震組成,坎取象爲水,爲雲,震取象爲雷,故說“雲雷屯”。後一句則以“君子以”開頭(少數用“先王以”、“後以”開頭),要求從卦象中得到政治、道德、行爲規範的啟發,後者是從卦象中合理引申出來的,因此也可看成是對卦名、卦象的補充和發揮。《大象傳》的前句往往講天道,後句往往講人道。人道從天道而來,天道與人道有同一性,這種由天道而明人道的思維方式受到先秦道家的影響。《大象傳》針對全卦而言,與《彖傳》相同,但《大象傳》絕不涉及卦辭内容,是與《彖傳》不同之處。

  《小象傳》共有三百八十六條。與《大象傳》在解釋方法上並不相同。《大象傳》主要采用取象法,而《小象傳》則主要采用爻位法和取義法,以解釋爻象。如《小象傳》對乾卦六爻的解釋,從下爻到上爻依次爲:“陽在下也”、“德施普也”、“反複道也”、“進無咎也”、“大人造也”、“盈不可久也”,對用九爻的解釋爲:“天德不可爲首也。”其中“陽在下也”,是從爻位上解說,初九爻居最下位,故謂“潛龍勿用”;其他則從義理入手進行解釋。

  對六爻之位,《小象傳》總體看法是:初爻爲始、下、卑、窮,三、四爻爲猶豫、疑惑、反複,二、五爻居中,得中,中道,上爻爲終、上、亢、盈。與《彖傳》一樣,《小象傳》亦用中、正、應、乘、承等術語進行解釋,隻是《彖傳》用以解釋卦辭,《小象傳》用以解釋爻辭。

  ⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。

  ⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同,它不是對《易經》的卦辭、爻辭的逐項注釋,而是對《易經》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產生、原理、意義、及易卦占法等等方面,全面、系統的說明。它闡發了許多從《易經》本義中看不到的思想,是《易經》的哲學綱領。其内容博大精深,是學《易》的必讀之篇。又稱《系辭》,分爲上、下篇。是對《易經》的通論。不僅總論占筮大義,而且詮釋卦爻辭的觀念,闡發《易經》的基本原理。將《易經》由一部占筮著作提升爲哲學著作,是《易傳》哲理思想的代表。

  ⑸、《說卦》是對八卦卦象的具體說明,是研究術數的理論基礎之一。

  ⑹、《雜卦》則是將六十四卦,以相反或相錯的形態、兩兩相對的綜卦和錯卦,從卦形中來看卦與卦之間的聯繫。

  ⑺、《序卦》則講述了六十四卦的排列次序。

 

易經的宇宙思維模式


  “天人合一”是一種宇宙思維模式,它是《易經》哲學思想體系中最重要的一個概念,也是我國傳統文化中的一個重要概念。

  《易經》的最高理想,就是實現“天人合一”的境界。

  《易經》中用乾、坤二卦代表天、地,天、地便代表了自然界。在《易經》看來,天地間的萬物均“統”之於天,地與天相輔相成,不可缺一。但地畢竟是“顺從天”的,所以,天可以代表整個自然界

  盡管人作爲天地之所“生”、隻是萬物中的一個自然成員,但人畢竟不同於萬物。因爲人有“仁義”之性、有“性命”之理,所以這就決定了人在天地萬物之中,負有一種神聖的使命。

  用《易經》的話來說,就是“裁成天地之道,輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切,人在穫得自然界所提供的一切生存條件的同時,更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義,從而達到人之生命目的。

  《易經》的這種“天人合一”的宇宙思維模式,充分注重了從整體的角度去認識世界和把握世界,把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。
 

《易經》的總體哲學思想

       《易經》的總體哲學思想:“陰陽”。

  《系詞》中說:“一陰一陽之謂道。”陰陽是我國古代哲學的重要思想之一,也是《易經》的總體哲學思想,是《易經》内涵的核心所在。

  1、《易經》卦象的核心:

  《易經》的卦象就是建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎上的,這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律,經過排列組合而成八卦。

  八卦的構成和排列,就體現了陰陽互動、對立統一的思想。八卦又經過重叠排列組合而成六十四卦,陰陽就是其核心。

  2、事物的兩個方面:

  除了“卦”本義上的一陰一陽,《易經》還將“陰陽”當成事物的性質及其變化的法則,把許多具體的(自然的和社會的)事物都賦予了“陰陽”的涵義。

  ⑴、從自然現象來看:“天爲陽、地爲陰,日爲陽、月爲陰,暑爲陽、寒爲陰,明爲陽、暗爲陰,晝爲陽、夜爲陰,……”。

  ⑵、從社會現象來看:“男爲陽,女爲陰,君爲陽,民爲陰,君子爲陽,小人爲陰,……”。

  除以上兩個方面的現象外,《易經》對自然和社會中共有的現象也以“陰陽”來解釋,並賦予其“陰陽”的涵義。如:剛、柔,健、顺,進、退,伸、屈,貴、賤,高、低,等等。

  依上述,《易經》認爲:無論是社會生活,還是自然現象,都存在着對立面,而這個對立面就是“陰陽”。

 

《易經》的根本精神

      《易經》的根本精神:“生生之謂易”。

  《系辭》中的“生生之謂易”,是對“易是什麼”的最好回答,也是對“易”的根本精神的最透徹的說明。

  1、“易”以“生生”爲基本的存在方式。

  “易”就是“生”,而“生生”則是一個連續不斷的生成過程,沒有一刻停息。它並沒有由一個“主宰者”來創造生命,而是由自然界本身來不斷地生成、不斷地創造。天地本來就是這個樣子,以“生生”爲基本的存在方式。

  2、“易”表現着宇宙的生化過程。

  “易”的這個生成過程,表現的就是宇宙的生生化化。

  宇宙是從混沌未分的“太極”發生出來的,而後有“陰”、“陽”,再由陰陽兩種性質分化出“太陰”、“太陽”、“少陰”、“少陽”等四象,四象又分化爲八卦。

  八卦的八組符號代表着萬物不同的性質,據《說卦》的解釋:“乾,健也;坤,顺也;震,動也;巽,入也;坎,陷也;離,麗也;艮,止也;兑,說也。”

  這八種性質又可以用“天、地、雷、風、水、火、山、澤”的特征來表示。

  由八卦又分出六十四卦,但並非說到了六十四卦,這個宇宙的生成過程就完結了,實際上仍然可以展開。所以六十四卦最後兩卦爲“既濟”和“未濟”,這說明事物發展到最後必然有一個終結,但此一終結卻又是另一新的開始。
 

《易經》的辨證法則

     《易經》的辨證法則:“通變致久”。

  “易,窮則變,變則通,通則久。”這是《系辭》中說的,也是《易經》中的一個重要的辨證法則:“通變致久”。

  《易經》自古就有“變經”的說法,但變與不變卻又是統一聯繫在一起的。

  1、 天道運行的規律:“唯變所適”。

  《系辭》說:“《易經》之爲書也,不可遠,道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可爲典要,唯變所適。”

  事物有變就有常,有常就有變。《易經》就在這種“變動不居”中、顯示了“恒常通久”的不變法則,又在這種“恒常通久”中、表現了“唯變所適”的可變規律。這種規律就是所謂的“天行”,即天道運行的規律。

  2、事物變化遵循天道運行的規律。

  古人認爲世間萬物都是變化着的,隻有天道規律本身不變,所以事物變化必須遵循天道運行的規律。

  《易經﹒說卦傳》:“是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。分陰分陽,疊用柔剛,故《易》六位而成章。”

  《易經》每卦六爻,代表天、地、人三才之道,三才之道又各有陰陽、柔剛、仁義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛,也就是“道”的常變,彼此交錯,互相疊用,才構成了易卦的根本演變規律。

  3、所以《易經》認爲既然世間萬物都是變化着的,隻有天道規律本身不變,那麼人就應該效法天道,不違天逆常,顺時適變,如此才可以保持長久。
 

《易經》的兩個指導人行爲的概念

 
     《易經》的兩個指導人行爲的概念:“時”與“中”。

  在道德修養上,《易經》要求人們的行爲符合“時”與“中”這兩個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧,它要求人“時行時止”,要求人的行爲與天地人萬物的運動變化產生協動、發生共振,在顺應性的相通相協的一致性中,顺暢地實現人的存在。

  1、“中”指中庸之道:在天地自然之道正中運行,既不太過,又不不及。

  2、“時”指與時勢一致:

  識時之義:察覺時機的來臨,重視來到身邊的機會。

  知時之行:知道時機來臨時,如何抓住機會。

  用時之機:把握、利用來到身邊的機會,不要錯過而後悔。

  待時而動:一旦時機到來,立即作爲、行動。

  觀時之變:能夠看到時機的變化,並隨着它的變化對自己的行爲做出調整。

  時行時止:在恰當的時機開始,恰當的時機停止,在與天地萬物相通相協中,顺暢地實現人的存在。

  《易經》的這種主動性適應、創造性顺應的“時中”生存智慧,是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、内省的、平庸的生存方式的本質完全不同的,它構成了中國人積極進取和待時而動的品格。

 

易經的研究

  據中國君友會文獻記載:相傳秦始皇焚書坑儒之時,李斯將《周易》列入醫術占蔔之書而得以幸免。之後各個朝代都有人研究《周易》,包括漢代的京房、鄭玄,魏晉時代的王弼,唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達,宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。

  而當今在《易經》預測應用方面最具影響的當以世界周易學會會長、國際易經應用研究院首席預測家、中國先潮周易研究所所長許先潮教授爲最。

  據文獻記載,宋代興起了易圖的研究,像廣爲人知的河圖、洛書、先天圖、中天圖,左天圖。風後十六局圖。春宮圖,房中術圖。後天圖、太極圖(含陰陽魚的餅圖案)、神龍八卦圖等,都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解添加進去的。

       曆代研究周易的大致可分爲兩個學派:義理派象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派注重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認爲義理派發掘周易的哲學價值,象數派則着重將周易用於占蔔。前者如王弼、程頤,當代有山東大學教授劉大軍等。後者如京房、邵雍,當代有著名術數家許先潮等。

  明代末年,《易經》被傳教士翻譯並傳播到西方。十七世紀末,德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維(Joachim Bouvet,漢名白晉,1662年-1732年)的介紹、更將《易經》以二進制解釋。現在無論中國大陸、台灣和西方各國都有不少人研究《易經》。

  根據江弘遠《京房易學流變考》一書,自從《京氏易傳》出現後,受朱熹、惠棟,以及《四庫總目提要》的推波助瀾,均認爲此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸,確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反複配六十鍾律,八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、幹寶等另一非京氏《易》學流派演變而來,從《京氏易傳》出現後,遂取代京房原有的模式。
 

八卦符號

  八卦:我國古代的一套有象征意義的符號。用“一”代表陽,用“--”代表陰,用三個這樣的符號,組成八種形式,叫做八卦

  八卦的八組符號代表着萬物不同的性質,據《說卦》的解釋:“乾,健也;坤,顺也;震,動也;巽(xùn),入也;坎,陷也;離,麗也;艮(gèn),止也;兑,(duì)說也。”

  這八種性質又可以用“天、地、風、山、水、火、雷、澤”的特征來表示。

  即:乾代表天,坤代表地,坎代表水,離代表火,震代表雷,艮代表山,巽代表風,兑代表澤。

  八卦的“卦”,是一個會意字,,從圭從蔔, 圭, 指土圭。 開始以泥作成土柱測日影。蔔, 測度之意.。立八圭測日影,即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結和記錄,這就形成八卦的圖象。

  八卦的最基本的單位是爻,多是記述日影變化的專門符號。 爻有陰陽兩類, 陽爻表示陽光,,陰爻表示月光。每卦又有三爻, 代表天地人三才。

  每卦的次序是自下而上的,最下一横叫初爻,中間一横叫二爻,上面一横叫三爻。

  八卦有伏羲八卦,也叫先天八卦;文王八卦,又稱後天八卦。

  (一)八卦歌訣

  先天八卦:“乾三連,坤六斷,震仰盂,艮覆碗,離中虛,坎中滿,兑上缺,巽下斷。”

  後天八卦:“一數坎來二數坤,三震四巽是中分,五數中宮六乾是,七兑八艮九離門。”

  (二)八卦代數

  先天八卦:乾一,兑二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。

  後天八卦:坎一、坤二、震三、巽四、五爲中宮,乾六、兑七、艮八、離九。

  (三)八卦方位

  先天八卦:乾南,坤北,離東,坎西,兑東南,震東北,巽西南,艮西北

  後天八卦:震東,兑西,離南,坎北,乾西北,坤西南,艮東北,巽東南

  (四)八卦所屬

  乾、兑(金);震、巽(木);坤、艮(土);離(火);坎(水)。

  (五)八卦生克

  乾、兑(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生離(火),離(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生乾、兑(金)。

  乾、兑(金)克震、巽(木),震、巽(木)克坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克離(火),離(火)克乾、兑(金)。

  (六)八卦旺衰

  乾、兑旺於秋,衰於冬;震、巽旺於春,衰於夏;

  坤、艮旺於四季,衰於秋;離旺於夏,衰於四季;

  坎旺於冬,衰於春.(四季是指每個季節的後一個月)

  (七)八卦所對應的五行:

  金-乾、兑 乾爲天,兑爲澤

  木-震、巽 震爲雷,巽爲風

  土-坤、艮 坤爲地,艮爲山

  水-坎 坎爲水

  火-離 離爲火

  五行相生:木火土金水

  五行相克:水火金木土

  (八)八卦代數顺序

  先天八卦:震四,離三,兑二,乾一,巽五,坎六,艮七,坤八。

  後天八卦:坤二,兑七,乾六,坎一,艮八,震三,巽四,離五。

  (九)八卦分割

  (十) 八卦分陰陽

  乾、坎、艮、震、四卦,屬陽卦 其中 艮爲少男 坎爲中男 震爲長男

  (震、坎、艮中陰多陽少,表示陰從陽,故爲陽卦 )

  坤、兑、離、巽四卦,屬陰卦 其中:兑爲少女 離爲中女 巽爲長女

  (兑、離、巽中陽多陰少,表示陽從陰,故爲陰卦 )

  後天八卦九宮排列:

  乾六、坎一、艮八;

  兑七、宮五、震三;

  坤二、離九、巽四。

  以上後天八卦九宮排列數,横豎相加、對角相加之和,均等於15.即:

  6+1+8=15;7+5+3=15;2+9+4=15。

  6+7+2=15;1+5+9=15;8+3+4=15。

  6+5+4=15;2+5+8=15。

六十四卦

  上下經卦名次序歌

  乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否。

  同人大有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁。

  剝複無妄大畜頤,大過坎離三十備。

  鹹恒遁兮及大壯,晉與明夷家人睽。

  蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼。

  艮漸歸妹豐旅巽,兑渙節兮中孚至。

  小過既濟兼未濟,是爲下經三十四。

  乾 (乾上.乾下) 元.亨.利.貞.

  《彖》曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。大明終始,六位時成,時乘六龍以禦天。乾道變化,各正性命。保合大合,乃利貞。首出庶物,萬國鹹寧。  國學大師南懷瑾
[2] 《象》曰:天行健,君子以自強不息。

  初九.潛龍勿用

  九二.見龍在田.利見大人.《象》曰:見龍在田,得普施也。

  九三.君子終日乾乾.夕惕若,厲無咎.《象》曰:終日乾乾,反複道也。

  九四.或躍在淵.無咎.《象》曰:或躍在淵,進無咎也。

  九五.飛龍在天.利見大人.《象》曰:飛龍在天,大人造也。

  上九.亢龍有悔.《象》曰:亢龍有悔,盈不可久也。

  用九.見群龍無首.吉.《象》曰:用九天德,不可爲首也。

  《文言》曰:元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之幹也。
  ……
  (沒有乾卦的象辭跟彖辭!其他詳解可參見國學大師南懷瑾先生所著《易經雜說》等著作。)
   

易經傳承

  在中國文化的領域中,自經孔子刪《詩》、《書》,訂《禮》、《樂》之後,由他編著了六經,讚述《周易》以來,關於《周易》易學的傳承,在司馬遷的《史記》,班固的《漢書》,以及範曄的《後漢書》中,都記載有孔子以下的易學傳承的系統。但自詔、宋以後,我們所讀的《周易》,關於《十翼》的排列程序,事實上,大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言,拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序,有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等於我們現在讀的《大學》一書,那是經過宋儒的安排,並非原本的《大學》的次序。現在對於研究《周易》來計,這點應當注意及之。
     
       自孔子至戰國末期的易學:孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又,孔子殁,子夏也講易學於河西。但受到孔門同學們的駁斥,認爲他對於易學的修養不夠,所以子夏以後的傳承,並夫太准確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書,真偽難辯,但確具有古代“易學”思想上的價值。此其二。西漢的易學:田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生,四人皆著《易傳》數篇,但後世已散佚。
 
      其次,自(東武)王同子中一系,再傳楊何,字元敬。元敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬一系,又再傳田王孫,王孫傳施,傳張禹,禹傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承。至於陰陽、納甲、卦氣等易學,自田何到丁寬之後,又另有一系。主陰陽、卦氣之說的,由王孫孟喜。喜再傳焦贛,字延壽。著有《易林》一書,迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房,承傳焦延壽的易學,著有《京房易傳》一書,開啟象數易學的陰陽“納甲”之門。東漢與後漢的易學:西漢的易學,到了東漢時期,其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途,也便由此而形成了。後漢的易學,傳承的系統更不分明。此時的著名易學大家,便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學,曾經有後人采集當時的九家易學合成一編的論友誼賽,故在後世研究易學中,經常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞,就是對此而言。鄭玄的易學,開始是學京房的象數。後來才舍離京學,專學費直之說,以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學,大概都跟着荀爽、虞翻的腳跟而轉,愈來愈加沒落,因此才有青年才俊的王弼的起來别走一途,專從老、莊玄學的思想而說《易》了。
 
       最爲遺憾的,後世的易學,大體上又一直跟着王輔嗣的腳跟在轉,不能上窮碧落,下極黄泉,直疊羲皇之室。此文獻也曾得到我國當代易經預測學家、易經預測學導師許先潮教授的認同。

易學精神

  唐、宋以後的易學研究,應該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念,也是說明秦、漢以後以至現代的易學内涵“理、象、數”的三個要點。如果用現代的觀念來說,“理”便是類似於哲學思想的範圍,它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。“數”是由現象界中形下的數理,演繹推詳它的變化過程,由引而知人事與萬物的前因與後果。反之,也可由數理的歸納方法,了解形而上的原始之本能。
  
       再來綜合這三種内涵的意義,便可知“《易》理”之學,是屬於哲學性的。“象”、“數”之學,是屬於科學性的。總而言之,完整的易學,它必須要由“象”、“數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並非屬於純粹的思想哲學,隻憑心、意識的思惟觀念,便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象,變化莫測。人生際遇,動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的明辯。《禮記·五經解》中,提到易學的宗旨,便說:“潔靜精微,《易》之教也。”所謂“潔靜”的内涵,同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間,倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界,稍一走向偏鋒,便會流入歧途,自落魔障。故《經解》中,又說到易學的偏失,很可能會“使人也贼”。他獨辟蹊徑的研究出:“由乾、坤兩卦開始,錯綜重叠,旁通漫衍,初從八卦而演變爲六十四卦。循此再加演繹,層層推廣,便多至無數,大至無窮,盡“精微”之至。如果歸納卦爻内在的交互作用,便可了解六十四卦的内容,隻有專長、坤、複、睽、家人、歸妹、漸、姤、解、蹇、頤、大過、未濟、既濟等十六卦象,在六十四卦的内在交互中這十六卦象,每卦都出現四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用,便隻有乾、坤、既、濟、未濟四卦,每卦各出現十六次。複由此類推,就可了知在此天地之間,除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外,凡宇宙以外的特理或人事,無論如何千變萬化,它的吉凶觀念價值的構成,唯有“既濟、未濟”兩個對待的現象而已。由此而精思入神,便可了解一晝未分以前,陰陽未動之初的至善真如之境界,可以完全體認大《易》“潔靜精微”的精神,就能把握到自得其圜的妙用了。”

科學内涵

  “如果該理論是優雅的模型,它能描寫大量的觀測,並能預言新觀測的結果,則它就是一個好理論。”(《講演錄》 第32頁);無疑,一個好理論,在於它所描繪的模型、與所描述的預言;這一切,必在將來發生、以新的觀測結果,證實預言。中科院曾邦哲的結構論提出“太極圖是元氣本原、陰陽變易、卦序組織和道、器觀念的綜合”,認爲是中國文化中特有的一種同型、同構數學模型的圖式邏輯體系,涉及到宇宙的本原論、演化論與建構論,以及“道”的精神與“器”的物體觀念的模型化邏輯思維方法。

第一節 陰陽易化

  易經太極圖,以明快圖素的模型,勾畫《易經》陰陽互動易流的科學内涵:

  精與汽也,聚則合一,散則分二,二汽陰陽;一體分二,陰陽二性,二汽量比,比例恒變,漸升量大,漸降量小,大不及一,小不爲零;量變性變,量大性顯,量小性隱;性顯明現,性隱暗藏;現則物明,藏則物暗。故,精,其大無外,其小無内。升漸大者,升浮漸散,散漸布寓,終極勢消;降漸小者,降沉漸聚,聚漸蓄根,終極勢盛。然,物極必反!根盛勢極,根勢漸長,長漸升散,散升布寓;寓衰勢極,寓勢漸消,消漸降聚,聚降蓄根。一體之内,陰顯陽隱,互根互寓,顯隱性易,互易互化,恒運無休。故,精汽互動,陰消陽長,陰進陽退,陽殺陰藏,和諧平衡。

  明確,大自然具備《原始彈性》、弱勢收縮與強勢膨脹:如呈《收縮相》,它必固存着《膨脹相》;如呈《膨脹相》,它必先固存着《收縮相》。道家易經的論斷與近代的《收縮坍塌論》、《開放膨脹論》兩大理論相符吻合。無疑,道家易經在五千前整合的“坍縮與膨脹”,是如此完美精彩!故,“天門開闔,能爲雌乎?”;“是故闔戶謂之坤,辟戶謂之乾,一闔一辟謂之變,…。”;這就已將“收縮坍塌論”、“開放膨脹論”整合到《大統一》的軌道——陰陽開闔。

  無疑,道家易經以文字的描述和易經太極圖的描繪,在“有封”空間,陰陽的互動易流、正量與負量的流量替易;系列地以始基物質、力學結構與行爲形態描述了大自然體演化的全程:

  物質是《陰與陽》;力學是《強與弱》;行爲是《斂與張》(開與闔);易替是《進與退》。

  陽精《膨脹相》與陰精《收縮相》,相應地產生實有與虛無的空間;實有空間有一點虛無的陰精,虛無空間有一實有的陽精;陰陽流速緩慢、外形曲線平滑、宇宙總量守恒。

  陰陽易化、是易經太極圖隱含《易經》科學内涵表達的單一模型:在恒定無邊有限的《虛空》,物質易流與總量守恒的演化,是開與闔、陰與陽的生生重複易替行爲;現稱《歷史反演》。無疑,易經太極圖,是人類史上最古典的《泡利不相容原理》與《地下停車場》規則;“外如雞子”,是人類史上最古典的《宇宙混沌》的描述。易經太極圖,是最古典的科學模型!

第二節 當代印證

  道家易經以《易經太極圖》、《太極球》與《無極球》的疊加圖,構建大自然母體與宇宙本體的優雅模型,用比類推演的簡明語言和圖素、描述和描繪了單一的模型。

  明確地預言:母體與有封;弦者與反者;陰陽與中性;光弦與空穴;引力與斥力;強者與弱者;天門與斂張,對稱與鏡像;互動與易流;混沌與初開;左鏇與右鏇;自存與自洽;汽場與守恒。

  大自然母體的始基以《弦精》之物質與《羅網》之架構存在;宇宙本體的始基以《弦精》、與《精》的《反者對》陰陽兩精物質結構存在;

  道家易經提出與圖繹的命題如下:母體:明確的宇宙母體,稱《太上》、《空虛》、《道》;有封:明確的宇宙本體“有封”的《虛空》;導出:“有封”量恒;雞子:明確的宇宙“有封”陰陽液流的混沌狀態;弦者:明確的宇宙母體的始基,是《弦羅網》結構的中性體;這是《弦論》;無極:明確的萬維軸球體球膜架構;確定,宇宙體的網絡結構;元汽:明確的宇宙體的基態物質;這是《一元論》;弦精:明確的大自然體太初的兩種《電中性體》物質;九天:明確的宇宙體存在九重《羅網》的球體球網;太極:明確的宇宙體物質存在的、兩類流體基態與互動易流;這是《二元論》;反者:明確的宇宙體物質《反者對》流量的互動,是宇宙體的第一源動力;斂張:明確的宇宙體的《反者對》(引力與斥力),令宇宙體具《原始彈性》;開闔:明確的宇宙體的《收縮相》與《膨脹相》行爲;弱強:明確的宇宙體演化行爲隻呈現兩種形式:弱勢收縮坍塌、強勢開放膨脹;弱者:明確的宇宙體弱能《電中性》的《精》,是“不竭”能源、“弱能守恒”;生生:明確的宇宙體的演化、是重重複複的互逆互動;複歸:明確的大自然《時空反演》行爲:《開闔收引》與《斂張縮脹》的《反者對》互動易替。複歸的形態是,以《精》爲永恒的球座標軸,自鏇粒子以陰陽兩正弦波圓柱流體纏繞着軸。作左右反纏上下逆繞的、雙螺鏇體的周期易流運動;

  故,《精》、無端不竭;《道》、易無始終!

  道家易經斷言,宇宙母體的弱能造物創生,是弱《反者對》互動易流的必然。斷定,在一“有封”的《空虛》的互動易流、總量守恒!

  當代的粒子、粒場、膠子、鏡像、對稱、超弦、膨脹、坍縮、嬰兒、弱力、強力、能量、奇點、《混沌性》與《原始彈性》等等的前沿科學、觀察、實驗、概念、論證、原理與法則;如,《洪特規則》與《泡利不相容原理》、《超弦的標准模型》、《宇宙網》、《P膜》、《M-理論》與《明暗物質圈環》等等,恰如其分地印證,道家易經在自然科學的領域里,關於物質的微觀和宏觀構思的描述,與模型的描繪、推演與明確的預言。
 
       道家易經構思的模型與預言、是科學的模型與預言:

  無極球,是宇宙母體的太初始基模型;球面、是母體的陽精太初始基模型;圓平面,是宇宙母體的《電中性的原始虛空》太初始基模型;無疑,《電中性物質》是《暗物質》;《暗物質》無電性,在一定條件下、《暗物質》粒子可裂化爲《電陽性》與《電陰性》兩類粒子;

  易經太極圖,是宇宙本體的太初始基模型;黑白魚形,是宇宙本體《太初黑洞》的始基模型、與骨架模型;陰陽兩精,是宇宙本體兩大粒子流體的太初始基模型;

  太極球導出《超弦對稱的標准模型》的確立;這就確定、球心一點是《宇宙的奇點》;《奇點》的確立,就是確定、宇宙本體之前的《大爆炸》在球心發生;《量子力學》與《m維軸球體網球體》導出宇宙本體的《鏇渦流體》;《鏇渦流體》演化成宇宙本體的《骨架》;人類的科學,就跨越宇宙本體發生的《混沌》曆程;《混沌》的跨越、導出《九重天》架構:《九重》的架構,解決大自然的物質總量配置的比例;一開一闔的演化周期,就導出與完成了宇宙體的《歷史求和》。

  《易經》,以單一模型圖繹求解《宇宙混沌》、《歷史之和》。

  如果、求解的模型是符合《量子力學》的,所求得的解,就是科學的。

  如是、中華《易經》,就是人類自然科學與自然哲學之尖頂!

  “易道廣大,無所不包”、“大道之源”;這就是《易經》的科學内涵。

  《道》的内涵是:

  一是思維模式與思維邏輯軌蹟,這是人的精神;二是物質的宏觀與微觀的易流互動模型與軌道,這是自然物質;這是明確的,精神與物質的關係。明顯,“邏輯”,本義是紋理或軌蹟;引伸描述,人跟蹤自然客觀運動而思維,其思維的軌蹟符合客觀存在;這是“邏輯思維”。故此,人的構思模型與客觀的自然體原型吻合、則稱:科學的思維與模型。這就是科學!

  “大道之源”,就是“大統一軌道”。“源”,指流水之源頭;故,“大道之源”的内涵明確、《道》就是思維軌蹟、與物質軌道互易的源頭。這是,人類與大自然的“大統一”。

  無疑,道家易經自然哲學,是一門包羅萬象的、唯物辯證法哲學。

第三節 思維整合

  道家易經哲學的精髓是《易經》。在人類與自然、宏觀與微觀、現象與事件、動態與靜態等,全面系統地認識、探索與整合、理智地發現:大自然、是《大統一》體具《同一性》:陰陽易流互動自洽。

  基此,導出宇宙母體與本體,預言了當代《宇宙學》的《果殼》、《明物質》、《暗物質》、《膠子》、《弦論》與《宇宙網》等前沿理論與觀測結果。事實如下: 

  “以爲天下母”與《嬰兒宇宙》;“末始有封”和“如雞子狀”與《果殼中的宇宙》;“張之斂之”和“開闔”與《原始彈性》;《電中性的原始虛空》與《空虛》;“陽有餘,陰不足”與“明物質總比暗物質偏多”;“六合之外,聖人存而不論”與“人存原理”;《天門》與《奇點》等等;其中,《無極球》與《m維球》、《精》與《睡子》、“其小無内”與“還有很多空間”、“其大無外”與《無邊有界》;“弱者道不用”與《零點能》和《最小作用原理》、“精汽創生”與“能量創生萬物”。 如果,道家易經與當代科學家、在探索大自然體所描述的概念本質是一致;所謂《本質》描述、在於物質形態、行爲軌蹟與物質結構的始基態必是同一層面的,與《量子引力論》相符:

  道家易經球體《羅網》球體、與現代《宇宙網》同一層面;《羅網》、是更明確的《宇宙球體網球體》;

  基於暗物質、《精》與《睡子》、《膠子對》同一層面;這是電中性的《暗物質》;

  基於光波的《波粒二象性》,陰陽兩精《反者對》始基的《弱者》態、與《反光子對》同一層面;兩者是電陽性物質與電陰性物質;光波的波峰,是光子呈電陽性的顯性、波穀,是光子呈電陰性隱性;粒子是《反光子對》呈電中性;這是《明物質》;

  無論在文字、語言、術語的表述、中外古今之差異如何之巨大;如果、古今所描述的概念、與含義的本質是同一層面的、與《量子力學》相符。這就是古今吻合。

  道家易經以《弦》、《精》與《陰陽》相應地、構建無極球與太極球的優雅模型,明確地斷言,“道無始終”、“人存禁區”與宇宙本體是陰陽互動易流守恒自然體。道家易經的預言和單一模型,與當代的《量子力學》觀測結果與預言、驚人吻合。

  ……
第四節 《易經》内涵

  自古至今,《易經》,曆尊爲《三玄五經》八部“群經之首,大道之源”;這已是一部理智觀測與思維整合的《大統一》經典。《易經太極圖》描繪“有封”限條件的“自鏇粒子反轉互動易流”守恒,客觀上,《易經》已創立《有封互動易流原理》的大自然法則。如將古今中外的理論、模型與思維,整合、提升與完善;則,科學大統。

  無疑,這就是《一個完備的大統一理論》!

  “一個好的理論必須滿足以下兩個要求:首先,這個理論必須能准確地描述大量的觀測——這些觀測是根據隻包含少數任選的元素的模型所做出的;其次,這個理論對於未來觀測的結果作出明確的預言。”(《簡史》第10頁);

  “科學的終極目的是提供描述整個宇宙的單一的理論。”(《簡史》 第11頁);

  無極球的《羅網》,是道家易經提供的單一宇宙母體理論——《弦論》;

  無極球的《精汽》,是道家易經提供的單一宇宙母體理論——《一元論》;

  太極球的《陰陽》,是道家易經提供的單一宇宙本體理論——《二元論》。

  基此,不拘一格地運用古今人類之大智大慧,將中華道家易經自然哲學、宇宙論,與近代的《宇宙學》、《量子引力論》整合;將單一理論《弦論》、《一元論》與《二元論》,以《精》、《陰陽兩精》行爲的《弦》軌道作基准的、《有封自鏇粒子反轉互動易流》的《易經太極圖》、《太極球》與《無極球》單一模型,湊建《原始虛空開闔陰陽易流模型》圖解。祈求以此模型,試解自然之謎!

  道家易經構建的優雅模型和描述大量的預言,遠遠跨越了人類五千年的時空,堪稱人間一絕!這是中華思維文化之精髓!道家易經駕馭這一精髓,從古典哲學的必然王國,遨游到大自然自由王國。

  無疑,中華道家易經哲學,是人類思維整合科學金字塔的尖頂!

  《易經》的内涵,在於人類的思維遵循大自然的《有封互動易流法則》,對現象和事件進行觀測與整合的藝術和技巧。

  以《易經》導出模型,求當今尖頂的《宇宙混沌》、《時空架構》與《歷史求和》三大命題之解;如果,所求得的解之框架與《量子力學》相符,這就是科學。這是《易經》立下之豐碑!

  無疑,《易經》的偉大意義與無限價值,在於《易經》是一座光芒四射、光彩奪目的《燈塔》,在《洞引》中華子孫乃至全人類、遵循自然大法、努力探索和解決面對的三大命題:大自然之和、大自然醫藥、大自然社會。

  正是:《易經》叠層擎日月,承鑄中華偉豐碑!

對中國文化的影響


  《易經》是中華文化的根,大約在新石器時代就誕生了,是中國進入文明社會的重要標志。它不但是最早的文明典籍,同時也對中國的道教、儒家、中醫、文字、數術、哲學、民俗文化等產生了重要影響。

  《易經》是一種人工編碼系統。它由陰陽通碼卦符組成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三個不同水平的系統層次,同時配以卦辭和爻辭進行文字說明,有着嚴密、完美的内碼數理結構,是目前所知的上古文明中層次最強、結構最嚴密的符號系統,也是最早運用系統論的典型。《易經》系統的開放性和兼容性爲後世系統論應用樹立了典範。

  《易經》編碼遵循嚴密的相似論、相應論、相關論、相對論規律,運用簡單卦符系統對宇宙萬物發展演化規律進行摹擬,找到了事物間的抽相關聯,比之研究具象關聯的現代科學可謂是一個全新的領域,其中的奧妙至今仍值得深入研究。

  《易經》編碼的陰陽學說及其極變規律、先後天八卦思想對道家影響深遠,是道家學說的思想根基,被道家崇爲“三玄之一”。

  《易經》也是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源,被儒家尊爲“群經之首”。

  《易經》陰陽學說是中醫陰陽學說的基礎。《易經》的實時定位思想、與時偕行等思想對中醫有着至爲重要的影響,一人一方、因病成方的治療原則皆源於此。同時對子午流注、八綱辨證、風寒暑濕燥火六邪等學說的形成都有重要影響。中醫經典著作《黄帝内經》受《易經》的影響很大。東漢時期的《神農本草經》運用八卦取象的觀念,明確了中醫用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學說和太極含三爲一發展爲六經學說,創立了六經辨證的原則,奠定了臨床醫學的基礎。

  《易經》對軍事理論有直接影響。宋代王應麟在《通鑒答問》中稱:“蓋易之爲書,兵法盡備。”《易經》64卦,適合戰爭機動戰略的選擇,歷史上著名的軍事家孫臏吳起諸葛亮等,都根據《易經》原理排兵布陣。歷史上戚繼光抗倭,在創立陣法時也是參考《易經》原理。

  《易經》對武術發展也有很大啟發。《易經》中有“君子以除戎器,戒不虞”的辭,說“君子應整治兵器,以防不測”,對習武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等,都來自《易經》理論。

  《易經》對建築學的影響主要和“風水”學說緊密相關,古代的城建布局、建築設置等都要以《易經》理論爲指導,四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建築的典型。傳統建築中的“九梁十八柱”等都是從《易經》中穫得靈感,故宮角樓就是這種風格的典型。

  圍棋也是根據《易經》原理演變的游戲,被認爲是世界上最複雜的游戲之一,當國際象棋大師被電腦擊敗的今天,計算機在圍棋領域甚至無法達到初學者的水平。此外,《易經》在園林、養生、環保、農業等方面都產生過巨大影響,有的至今仍是重要的參考文獻。《易經》編碼獨特的實時定位系統論思想,從根本上打破了現代科學可以“重複”的神話,強調了事物矛盾的特殊性一面,具有重要的世界觀和方法論意義。隨着科學的發展,其深遠意義將日益被證明。

  《易經》強調與時偕行的變易思想,是和諧文化、與時俱進等國學傳統思想的主要來源。

  《易經》編碼的序結構思想,是已知最早研究事物序結構的典範,比現在的基因排序早了五千多年。同樣的卦符,由於序結構不同而有《連山》、《歸藏》、《周易》、《邵氏易》之别。

  《易經》實時定位的思想,是形成“天人合一”思想的根源,至今對環保,保健仍有重要的借鑒意義。

  《易經》編碼的模糊觀念,是後世的模糊數學的先軀。《易經》編碼所依據的四論對中國文字造字、用字的“六書”有着直接影響,象形會意、指事、形聲、轉注、假借都可以在《易經》的相似論、相應論、相關論、相對論中找到依據。

  《易經》回答了諸多哲學、天文、預測等方面問題,是真正的一分爲二觀點,比馬克思學說早了幾千年。它注重推理和條件約束,沒有任何宗教色彩,通過象、數、理的推演,展示了獨特的宇宙觀,回答了物質、能量、信息、質量轉換、辯證法則(主次要矛盾、普遍和特殊)、整體運動變化、人的意志等純哲學命題,具有世界觀和方法論方面的重要意義,獨樹一幟。其辯證觀念是唯物辯證法的先軀。《易經》預測所利用的偶合律,最早找到偶然性和必然性的完美結合點,是探討偶然和必然哲學範疇的先聲;其二元世界統一論思想,揭示了我們目前所處的宇宙空間的真象,暗示了二元世界解決一切問題的不二法門。

  《易經》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應用,“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”……等。“咥”仍是陝西方言中“吃”的代名詞,“與時俱進”典化於《易經》的爻辭,“和諧社會”典化於《易經》的“和諧律”,清華大學的校訓“自強不息,厚德載物”、海爾企業文化“日清/日新”、CL的合金文化等都來自《易大傳》。21世紀中國的崛起,正在彰顯中華民族精神的深層結構。

  《易經》對中國文化影響的領域非常廣泛,可以說是無處不在。對儒家道家、中醫、政治、軍事、文化、民俗影響深廣,是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活化石。
 
 
 




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