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阅读 4443 次 历史版本 1个 创建者:suiyuerushi (2010/11/25 14:39:26)  最新编辑:suiyuerushi (2010/11/25 14:50:17)
倫理片
拼音:Lún lǐ piàn
同义词条:伦理电影
目錄[ 隱藏 ]
  倫理片(ethical movie ) 倫理 讀音:Lún lǐ ,是指以倫理爲主題的電影,它是對社會道德規範的探討。與其他片種不一樣的地方在於,倫理的精神幾乎體現在每一部影片之中:愛情婚姻家庭宗教代溝社會問題等等都可以在倫理的範圍之内,因此倫理片有着比其他片種更爲廣闊的領域和更模糊的邊界。

倫理的解釋

  倫理是一種自然法則,是有關人類關係(尤其以姻親關係爲重心)的自然法則。這個概念也是與道德及法律的絕對分界線。道德是人類對於人類關係和行爲的柔性規定,這種柔性規定是以倫理爲大致範本,但又不同於倫理這種自然法則,甚至經常與倫理相悖。法律則是人類對於人類關係和行爲的剛性規定,這種剛性規定是以法理爲基礎原則的,法理與倫理的關係則比道德與倫理的關係更遠,也因此人們對於法理的爭議更大——長期自然法則與短期自然法則的沖突在法理上沖突最甚。

  倫理確實沒有什麼深刻而完整的了解,好像“倫理”二字與“道德”二字一起出現的次數比較多。關於“道德”,老子說:“道可道,非常道。”那意思無非是說,“道”並非指的是一條具體的道路,而是一個抽象出來的概念,譬如幾何學上的“點,線,面”的概念,物理學上的“質點”的概念。那麼“道德”,就是指走路的德行,類似於約定俗成的交通秩序,引申爲人在社會上爲人處世的規則。那麼倫理與道德在内涵上是有一些共通之處的。倫:次序之謂也,“倫理”似乎便是指長幼尊卑的道理,比如中國有“天地君親師”的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關係的規則的作用。規則是爲現實的存在不被破壞服務的,它本身並不倡導創新,甚至在一定程度上束縛了創新,而規則與創新的矛盾無一不是以創新的成功和規則的被打破之後形成新的規則而結束的,可以說形成了一種社會的“微擾”機制
  
倫理片
倫理片
  但是事情並非如此簡單。僅拿其所起的作用來定義一個詞是不充分的。況且“倫理”與“道德”似乎也是有着許多不同的。

  除了“道德”所針對的客體遠較“倫理”所針對的客體寬泛之外,二者還有許多其他不同。比如“道德”是隨着社會所處的階段乃至文化環境的不同而有着不同規範的。擧三個例子:其一,在古代氏族部落里,財產是共有的,保留私有財產是不道德的,而拿走其他部落成員剛剛用過的工具也沒有什麼不道德。而在法律認可私有財產的現代社會,保留私有財產不再是不道德的,而拿走他人的工具則要征求他人的意見。其二,在中國,問别人的年齡和薪水是很正常的,似乎還隱隱有點人文主義關懷的味道;而在西方某些國家,打聽年齡和薪水是不太道德的。其三:同性戀一般被認爲是不道德的,而現在某些國家已通過法律承認其合法存在,似乎同性戀也在逐步擺脱其不道德的地位(此處似乎有些問題,法律並不等同於道德)。

  而“倫理”則似乎是有些不隨時間和空間漂移的東西在里面。比如傳說中伏羲女媧是兄妹通婚,雖說太古洪荒年代,兄妹通婚沒有太多道德非議,但終究是違背倫理的,在這里倫理似乎涉及到近親結婚導致後代基因缺陷幾率增大的問題。另外一對有意思的個案是瘋牛病和印尼一個島上某些部族成員患的一種奇怪的病,病人的腦組織會發生類似於瘋牛病的粥樣病變,盡管原因不詳,但值得注意的一點是這些居民中保留了一種陋習-吃人肉。將兩種病聯繫起來看,就會發現一些類似。瘋牛病的起因也未能確證,但是所謂的動物性飼料-即一些牛的皮,肉,内髒和血液加工成的飼料在瘋牛病的爆發過程中至少起了推波助瀾的作用,或許就是元凶。

  是否我們可以作一個大膽的設想:一些物種以同類爲食,其蛋白質或核酸的某些缺陷(或潛缺陷)通過累積機制或自誘導機制或二者的綜合導致了該缺陷的最終的顯性表達。從人類所謂的“倫理”觀點來看,人吃人是違背倫理的,那麼牛吃牛肉也是違背牛的倫理的。請注意,人吃人是人自己做出的決定,而牛吃牛是在人類的商品利潤機制下產生的非自願的怪現象。

  如果大自然在暝暝之中規定了不准同類相食的禁條,並通過讓違反此禁令者腦部發病來表示懲罰,也許在漫長的無文字記錄的人類演變道路上,人類經歷了無數次的此種天譴才慢慢形成了這種倫理的觀念。這句話反過來說就是倫理曲摺地反映了生物體的分子層面上的一些規則。鑒於大多數這些分子層面的問題相對於目前的科技水平來說仍是晦暗不明的,僅僅由模糊的恐懼感或者無確定依據的直覺出發的“倫理”概念隻能是一個非科學的概念,充滿了大量的在將來可被證實或證偽的先驗論的甚至神祕主義的命題。

  顯然,以這樣一個不完善的概念是無法說服並阻止人類進行諸如克隆人體和幹細胞研究這樣的科學實驗的。這些實驗,甚至可以廣泛地說,一切科學研究都象潘多拉的盒子,我們所認識的世界的邊緣就是由這些盒子組成的。在打開之前,是無法預言一個盒子比另一個盒子更危險的。盒子被打開了,飛出的是什麼永遠既無法預料,也無法收回。況且,面對着科學工作者這一好奇心最強的群體,不被打開簡直比不讓兒童打開糖果盒都難。

  對於克隆人的指斥來自社會的許多方面,說法也是多種多樣。各種反對意見大致可歸於兩類:一類是堅持尊重生命,保持人的尊嚴論點的,簡稱之爲社會學派;另一類是對克隆生命體的生理缺陷可能危及人類生存有懷疑的,簡稱之爲生理學派。應當說,兩類論點各有其合理的成分,是不能被全盤否定的,隻是兩派論點都采取的不是切合實際的態度。

  生命是值得尊重的,人的尊嚴也應該保持,但是,這種理想化的狀態在過去,現在和將來是永遠不可能對於每個社會成員都得以實現的。比如某地區對礦工被埋的消息嚴加封鎖;某醫院患者生命視同兒戲,等等。這些都是對生命的不尊重。我並不認爲存在的就是合理的,相反,尊重生命,維護人的尊嚴始終應該是我們努力的方向。但是,能實踐的程度是受各方面條件制約的。某患者家屬在求助無門後無奈給患者停掉了昂貴的進口藥劑,其斑斑血淚說明了一個問題,尊重生命是有成本的。同樣的,中國爲什麼實行計劃生育,也是因爲付不起人口過多的成本。

  另外一個敏感的問題是安樂死自殺。尊重生命和保持尊嚴在某些極端情況下是會構成悖論的,觀眾們很容易爲電影人物在忍辱偷生和殺身取義之間做出選擇,但是現實中的安樂死和自殺卻沉重和苦澀得多。很多問題是法律所顧及不到的,並且由於法律條文的剛性而或多或少造成局部細微的不合理,任何國家的法律都是一樣的,所以制訂和修改法律是永遠不能停止的舞蹈。所以,僅從理性上說,我們應該在褻瀆生命的事件中辨明無過錯方和過錯方從而采取相應的措施,而不應該僅在結局處片面地下結論。比如年邁失去自理能力的老人,爲了自己的尊嚴,不堪忍受子女的冷漠而自殺,是不應該再背上不尊重生命的罪狀的。而社會卻應從中警醒,采取一系列措施,比如追究相關者責任,完善養老制度等等來杜絕類似事件的再次發生。

  尊重生命也不應僵化到極端。絕對尊重生命就不應該給病人用藥,絕對維持尊嚴就不應該給病人動手術。因爲第一次給病人用一種藥肯定冒了巨大風險,距離謀財害命也沒有多遠;第一次動手術之前如果沒有解剖經驗絕對談不上嚴肅,而解剖經驗不是來自於屍體就是來自於尊嚴不能自保者(戰俘奴隸等)或是對於患者的蓄意的信息不披露。但是,正因了不尊重的第一次,才給後人留下了寶貴的財富。

  另外,如果推開來講,人的尊嚴何以寶貴,其他生命體的尊嚴就可任意踐踏,恐怕誰也給不出令人信服的答案。因爲生物界環環相扣,相互依存,厚此薄彼似乎是沒有依據的。

  故,社會學派的反對意見可以休矣。

  關於生理學派的反對意見,其杞人憂天的態度亦不足取。無疑,現階段克隆動物有一些問題,表現爲成活率低,壽命短。但是自然生育的個體也並非完美無缺,有些甚至有嚴重疾患,結局會怎樣?許多有問題的個體夭摺了,存活的也並沒有給生物界帶來毁滅性災難。因爲自然界有一種自完善的機制。

  恐懼是多餘的。克隆研究和幹細胞研究肯定會帶來一些問題,但是也會帶來一些相應的技術解決方案,社會也會做出應激性反應,從而實現由亂到治,並帶動文明發展到一個新的水平。有了汽車後世界上有了高速公路;有了電才有了其後的電氣時代和信息時代;引入佛教也沒有導致中華文明的消滅;有了器官移植也沒聽說誰沒事了隨便換個肝玩玩。說起違反“倫理”的產物典型之一-騾子,大家覺得也沒什麼恐怖。

  【倫理】泛定義:
 
理智與情感
理智與情感
  倫理是處於道德最底線的一種人與人之間的關於性、愛、以及普遍自然法則的行爲規範。這種行爲規範不便明文規定,而是約定俗成的,並且隨着道德標准的普遍上升而呈上升趨勢。

  倫理(ethic)和倫理學(ethics)

  關於道德的科學,又稱道德學、道德哲學。在西方,倫理學一詞源出希臘文ετησs,意爲風俗習慣 、性格等。古希臘哲學家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義,所著《尼各馬可倫理學》一書爲西方最早的倫理學專著。在中國古代沒有使用倫理學一詞,19世紀後才廣泛使用。

  倫理學以道德現象爲研究對象,不僅包括道德意識現象(如個人的道德情感等),而且包括道德活動現象(如道德行爲等)以及道德規範現象等。倫理學將道德現象從人類活動中區分開來,探討道德的本質、起源和發展,道德水平同物質生活水平之間的關係,道德的最高原則和道德評價的標准,道德規範體系,道德的教育和修養,人生的意義、人的價值和生活態度等問題。

  其中最重要的是道德與經濟利益和物質生活的關係、個人利益與整體利益的關係問題。對這些問題的不同回答,形成了不同的甚至相互對立的倫理學派别。馬克思主義倫理學將道德作爲社會歷史現象加以研究,着重研究道德現象中的帶有普遍性和根本性的問題,從中揭示道德的發展規律。馬克思主義倫理學建立在歷史唯物主義基礎之上,強調階級社會中道德的階級性及道德實踐在倫理學理論中的意義。

倫理片簡介

  倫理電影是指以倫理爲主題的電影,它是對社會道德規範的探討。與其他片種不一樣的地方在於,倫理的精神幾乎體現在每一部影片之中:愛情、婚姻、家庭、宗教、代溝、社會問題等等都可以在倫理的範圍之内,因此倫理片有着比其他片種更爲廣闊的領域和更模糊的邊界。

  代表作品《甜蜜的來世》《理智與情感》《推手》《木蘭花》《關於我母親的一切》《大鴻米店》《色即是空》《沉默的羔羊

香港經典倫理電影類目


  《聊齋豔譚》(1990)

  導演:藍乃才

  主演:葉子楣 文素 單立文 夏志珍 工滕瞳 文雋

  《卿本佳人》(1991)

  導演:楊志堅

  主演:葉玉卿 邱月清 曾小燕 午馬 湯鎮業 方中信 李月仙
  
倫理片
倫理片
 《情不自禁》(1991)

  導演:查傳誼

  主演:葉玉卿 童玲 湯鎮業 許紹雄 曹查理

  《我爲卿狂》(1991)

  導演:何藩

  主演:葉玉卿 林建輝 村上麗奈 郭秀雲

  四度誘惑(1991)

  導演:何藩

  主演:徐曼華 陳安文 李月仙 徐京善 李中寧

  《玉蒲團之偷情寶鑒》(1991)

  導演:麥當傑

  主演:吳啟華 鄭則士 徐錦江 葉子楣 村上麗奈 吳家麗 羅烈 周弘

  《聊齋豔譚續集五通神》(1991)

  導演:敖志君

  主演:陳加玲 黄秋生 曾小燕 植敬雯 郭耀華

  《豔譚之燈草和尚》(1992)

  導演:黎繼明

  主演:陳寶蓮 植敬雯 成奎安 張京花 大友梨奈

  《男與女》(1993)

  導演:何樹培

  主演:陳雅倫 林威 陶大宇

  《鴨之一族》(1993)

  導演:何洛

  主演:王偉 黄祖兒 袁雯 吳其珊

  《擋不住的瘋情》(1993)

  導演:韓偉達

  主演:任達華 翁虹 尹颺明 王敏德 羅蘭

  《香港奇案之強奸》(1993)

  導演:劉偉強 王晶

  主演:任達華 鄭浩南 邱淑貞 吳雪雯 張家輝

  《滅門慘案之孽殺》(1993)

  導演:黎繼明

  主演:黄秋生 鍾淑慧 盧敏儀 吳岱融

  《虐之戀》(1993)

  導演:鍾少雄

  主演:李修賢 黄秋生 李美鳳 紀家發 李華月 夏萍

  《八仙飯店之人肉叉燒包》(1993)

  導演:邱禮濤 監制:李修賢

  主演:李修賢 黄秋生 關寶慧 成奎安 李華月 紀家發

  蜜桃成熟時(1993)

  導演:張肇麟 出品/監制:高志森

  主演:潘震偉 李麗珍




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