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阅读 3565 次 历史版本 4个 创建者:suiyuerushi (2010/11/17 11:47:09)  最新编辑:小乐 (2011/9/19 16:28:57)
女史箴圖
拼音:nǚ shǐ zhen tú
同义词条:《女史箴图》
目錄[ 隱藏 ]
女史箴圖
女史箴圖
     名稱:女史箴圖
  類别:字畫
  規格:高24.8釐米,長348.2釐米,横卷。
  流失時間:1860年
  年代:東晉  
  文物原屬:原屬圓明園收藏
  文物現狀:1860年“火燒圓明園”後被掠奪並流失海外,現收藏於大英博物館  


作者簡介

  顧愷之,(346-407)〔東晉〕字長康,小字虎頭,晉陵(今江蘇無錫)人。義熙初年(405-418)任通直散騎常侍,博學多能,工詩善書精丹青。沉浸藝術,孜孜不倦,有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。繪畫嚐從師衛協,擅作佛像、人物、山水、走獸、禽鳥,尤善點睛,自謂“四體妍蚩,本無關於妙處,傳神寫照,正在阿堵之中”。其筆法如春蠶吐絲,初見甚平易,細看則六法兼備;設色以濃彩微加點綴,不暈飾,運思精微,襟靈莫測,神氣飄然。興寧中在建康(今江蘇南京)瓦棺寺壁作《維摩詰像》,容貌清羸,神態忘言。爲之當眾點睛,觀者如堵,施舍錢頃刻超過百萬,轟動一時。嚐爲裴楷畫像,頰上添三毫,倍覺有神采。又爲謝鯤造像,布以石岩之中,可謂别出心裁,其對此自雲:“此子宜置丘壑中”。畫中興帝相列像,妙極當時。唐代張懷瓘對其畫評價甚高,雲:“張僧繇得其肉,陸探微得其骨,顧愷之得其神。”史稱曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇爲“六朝四大家”。又通畫理,著《論畫》一篇,對後人頗有啟迪。畫蹟甚多,有《司馬宣王像》《謝安像》《劉牢之像》《王安期像》《阮脩像》《阮鹹像》《晉帝相列像》《司馬宣王並魏二太子像》《桂陽王美人圖》《盪舟圖》《虎豹雜鷙鳥圖》《鳧雁水鳥圖》《廬山會圖》《水府圖》《行三龍圖》《大禹治水圖》等。傳世作品有《列女仁智圖》卷、《洛神賦圖》卷(爲宋人摹本),現均藏故宮博物院。  

  “女史”指宮廷婦女,“箴”則爲規勸之意。晉初惠帝時,賈後專權,極妒忌,多權詐,荒淫放恣。文人張華便以曆代賢記事蹟撰文《女史箴》以爲鑒戒,被當時奉爲“苦口陳箴、莊言警世”的名篇。才華横溢的畫家顧愷之便將此名篇分段,一段一段畫成畫,並將相在箴文題於畫側,中國歷史上的曠世名作《女史箴圖》由此問世。《女史箴圖》現有兩個絹本,一本現藏故宮博物院,專家認爲是南宋摹本,藝術性較差;另一本藝術性較強,更能體現顧愷之畫風與《女史箴圖》原貌,專家認爲可能爲唐人摹本。

  晉以前的中國畫家就善於用細線勾勒人物,這種線條均勻而有節奏,像春蠶吐絲一般連綿纏繞,而顧愷之則將這一技法推向極致。《女史箴圖》中的線條循環婉轉,均勻優美。女史們着下擺寬大的衣裙,修長婀娜;每款衣裙配之以形態各異、顏色豔麗的飄帶,飄飄欲仙,雍容華貴。在整個人物構圖上,均以細線勾勒,隻在頭髮,裙邊或飄帶等處傅染以濃色,微加點綴,不求暈飾,整個畫面典雅寧靜又不失亮麗活潑,其卓越高妙的繪畫語言是無懈可擊的。

歷史背景

  據周新國、周波先生所著《武陵藏珍---沅澧流域歷史文化圖說》考證記載“《女史箴圖》原畫作於東晉時期。公元290年,晉武帝司馬炎死後,兒子司馬衷即位,史稱晉惠帝。晉惠帝是中國歷史上典型的昏庸無能皇帝。他從小就不愛讀書,整天吃喝玩樂,不務正業,大權盡落皇后賈氏之手。賈氏爲人心狠手辣,荒淫無度,引起朝中眾臣的不滿。張華便收集歷史上各代先賢聖女的事蹟,寫成《女史箴》,以示勸誡和警示。東晉著名畫家顧愷之根據文章分段配畫,畫面形象地提示了箴文的含義。雖然《女史箴圖》來自張華的《女史箴》,但顧愷之的《女史箴圖》名氣要大得多,這是由顧愷之在中國古代繪畫史上的地位決定的。”

歷史影響

  “秩吾”鏡與《女史箴圖》 
                
女史箴圖局部
女史箴圖局部
  在我國明代,婦女用於閱容的銅鏡上出現“秩吾”銘文,我們稱該種銅鏡爲“秩吾”鏡,圓形,半球鈕,鈕上下各一字,合爲“秩吾” 。“秩吾”鏡直徑8.9釐米。鏡緣光整無邊作,鏡背微凹。古時造鏡取其吉祥物或用語,以示心願或誡勸。“秩吾”鏡,即寓意要“注重自身内質的修爲”。該鏡曰“秩吾”,可能與《女史箴圖》中的“修容飾性”的影響有關。《女史箴圖》畫旁題箴文:“人鹹知修其容,莫知飾其性;性之不猸,或愆禮正;斧之藻之,克念作聖。”意思是說,人們都通常隻知修飾自己容貌,卻不注意加強自己品質的修養,其實個人品質的修養是至關重要的。這種“修容飾性”觀念也影響到民間,普通女子也要按《女史箴》所定下的“女子標准”來規範自己,這或許就是“秩吾”之鏡的寓意所在。與“秩吾”鏡的同類之鏡,還有孔祥星《中國銅鏡圖典》所載“彥和”鏡、“新國書屋”所藏“俊甫”鏡等。

畫名簡釋

  “女史”是女官名,後來成爲對知識婦女的尊稱;“箴”是規勸、勸戒的意思。西晉惠帝司馬衷是個弱智,國家大權爲其皇后賈氏獨攬,其人善妒忌,多權詐,荒淫放恣。朝中大臣張華便收集了歷史上各代先賢聖女的事蹟寫成了九段《女史箴》,以爲勸誡和警示,被當時奉爲“苦口陳箴、莊言警世”的名篇,流傳甚廣。後來顧愷之就根據文 章的内容分段爲畫,每段有箴文(除第一段外),各段畫面形象地揭示了箴文的含義,故稱《女史箴圖》。中國歷史上的曠世名作《女史箴圖》由此問世。

所繪内容

  被英軍大尉基勇松盜往英國的《女史箴圖》原有十二段,因年代久遠,現存九段。現存的第一段“玄熊攀檻、馮媛趨進”應爲第四段,描繪馮媛以身阻熊,護衛漢元帝的故事,一念之間的心意,往往最令人感戴。   

  現存第二段畫漢成帝班婕妤辭輦的故事,插題箴文 “班婕有辭……防微慮遠”,後妃之德也令人動容。第三段畫岡巒重叠,人物射獵於山間。插題箴文“道罔隆而不殺……替若駭機”,意思是日月有常、天下萬物莫不盛極而衰,維持中庸平和是明哲保身之擧,也是一種美德。第四段畫兩女相對妝容。插題箴文“人鹹知修其容,莫知飾其性”,千載之下,仍擲地有聲。 第五段畫床幃間夫婦相背,男子揭幃作倉猝而起狀。插題箴文“出其言善……同衾以疑”,咫尺成千里,最遠的距離莫過於此乎?

  第六段畫夫婦並坐,妾侍圍坐,群嬰羅膝。插題箴文是“夫言如微”至“則繁爾類”,意指後妃不妒忌則子孫繁多。第七段畫男女二人相向對立,男子對女子擧手做相拒之勢。插題箴文“歡不可以瀆,寵不可以專……實此之由”,規勸女子不能刻意爭寵,專寵必生傲慢。第八段畫一妃端坐,有貞靜之態。插題箴文是“靜恭自思,榮顯所期”,意思是女子若想尊貴,必須謹言慎行,尤其要“慎獨”。第九段畫一女史端立,執筆而書,前有兩姬相伴而行,相顧而語。插題箴文是“女史司箴,敢告庶姬”兩句。宮廷女官在勸導嬪妃們慎言善行,普天下女子也可以此爲鑒。

現狀

  《女史箴圖》現有兩個絹本,一本現藏故宮博物院,專家認爲是南宋摹本,藝術性較差;另一本藝術性較強,更能體現顧愷之畫風與《女史箴圖》原貌,專家認爲可能爲唐人摹本,爲大英博物館收藏。  

  大英博物館收藏的《女史箴圖》是中國唐代的摹本,神韻最接近顧愷之的原畫,因而被後人奉爲經典摹本。它曾被許多文人墨客收藏過,畫面上我們可以看到項子京題記,唐弘文館“弘文之印”,還有宋徽宗趙佶瘦金書《女史箴》詞句11行。畫本身及裝裱部分壓有宋、金、明、清内府藏印,及明清曆代收藏者的私人鑒藏印。

  唐本的《女史箴圖》於1900年,八國聯軍洗劫頤和園之際被英軍大尉基勇松盜往英國,後存大英博物館。

有關女史箴圖傳說

  《女史箴圖》是顧愷之根據西晉文學家張華的一篇《女史箴》文而作的。“女史”指宮廷中的女官,“箴”即箴言,有規勸的意思。《女史箴》這篇文章的内容大體分爲十二節,前五節講述的是五個具體的歷史人物故事,分别爲女媧助夫君伏羲議定君臣之制;楚莊王夫人樊姬勸阻莊王勿要沉溺於狩獵;齊醒公夫人衛姬不聽鄭衛之音以此感化淫樂的齊醒公;漢元帝妃子馮婕妤爲救元帝以身擋熊;漢成帝寵妾班姬爲使成帝遠離女色而不與其同車出游。這五個故事主要讚颺皇帝身邊有德行的妃妾。其後六節是抽象的說教,以此規定婦女德行操守。最後一節強調女史要做天下女子典範。

文章

 《女史箴》——(西晉)張華
                
文章
文章
  茫茫造化,二儀既分。散氣流形,既陶既甄。在帝庖羲,肇經天人。爰始夫婦,以及君臣。家道以正,王猷有倫。
 
  婦德尚柔,含章貞吉。婉嫕淑慎,正位居室。施衿結褵,虔恭中饋。肅慎爾儀,式瞻清懿。樊姬感莊,不食鮮禽。衛女矯桓,耳忘和音。志厲義高,而二主易心。玄熊攀檻,馮媛趍進。夫豈無畏?知死不吝!班妾有辭,割驩同輦。夫豈不懷?防微慮遠!道罔隆而不殺,物無盛而不衰。日中則昃,月滿則微。崇猶塵積,替若駭機。
 
  人鹹知飾其容,而莫知飾其性。性之不飾,或愆禮正。斧之藻之,克念作聖。出其言善,千里應之。苟違斯義,則同衾以疑。夫出言如微,而榮辱由茲。勿謂幽昧,靈監無象。勿謂玄漠,神聽無響。無矜爾榮,天道惡盈。無恃爾貴,隆隆者墜。鑒於小星,戒彼攸遂。比心螽斯,則繁爾類。
 
  驩不可以黷,寵不可以專。專實生慢,愛極則遷。致盈必損,理有固然。美者自美,翩以取尤。冶容求好,君子所讎。結恩而絕,職此之由。
 
  故曰:翼翼矜矜,福所以興。靖恭自思,榮顯所期。女史司箴,敢告庶姬。

中國名畫



時間  
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