網絡百科新概念
提示
 正文中的藍色文字是詞條,點擊藍色文字可進入該詞條頁面;
 正文中的紅色文字是尚待創建的詞條,點擊紅色文字可進入創建詞條頁面;
 歡迎參與詞條創建或編輯修改!人人為我,我為人人。共同建設中文百科在線,共創知識文明!
zwbkorg
關註微信,獲取更多資訊
阅读 12311 次 历史版本 1个 创建者:覃欢 (2010/11/16 14:25:58)  最新编辑:覃欢 (2010/11/16 14:34:56)
耶穌
英文:Jesus
 

概述


  耶穌是基督教里的核心人物,在基督教里被認爲是猶太舊約里所指的救世主(彌賽亞)。大部分基督教教派相信他是神子和神的轉世。而伊斯蘭教則認爲,耶穌是先知以及救世主。不過,猶太教則拒絕以上任何說法。耶穌生平見於基督教新約的四大福音書。傳統基督教神學觀點認爲耶穌生於伯利恒,而歷史學觀點則認爲耶穌生於加利利拿撒勒。耶穌在傳教中宣颺如何進入天國。根據福音書,在耶路撒冷的猶太祭司壓力下,耶穌被古羅馬猶太行省執政官彼拉多判處在十字架上釘死,並且死里複活升入天國。
 

簡介

 
耶穌
耶穌
  耶穌(前6年—29年或2年—36年)(Jesus)字音譯自希臘文,景教稱爲移鼠,英文譯爲“Jesus”,是希臘文英語化後的寫法,其本身則是由希伯來語“Yehoshua”或希伯來亞拉姆語(亞蘭語;阿拉米語;阿拉美語)Yeshua”希臘語化後而來,意思是 “雅威是救世主”,音譯爲若蘇厄。“基督”二字源自希臘文,拉丁化的寫法是Christós,,源自音譯爲默西亞的希伯來文,,伊斯蘭教漢譯爲麥西哈,意思是“擦油淨身的人”,或譯受膏者、受傅油者、受傅者,也就是被膏油澆灌的人,膏立或傅油(也就是把膏油倒在受膏或受傅的人頭上)是古希伯來冊立君王的神聖儀式,細節詳見《舊約·撒慕耳記》先知撒母耳膏立掃羅和大衛做王;默西亞和基督都是頭銜、尊稱,在《舊約·默西亞書》和《舊約·但以理書》等多部先知書中,默西亞是先知所預言的解救萬民的救主。

  “耶穌”是中文對於Jesus的翻譯而“基督” 則是耶穌的頭銜之一,意思是救世主,默西亞。到了兩約之間的時間(約公元前二世紀),在猶太教的文獻中顯示,他們極渴望默西亞的來臨,默西亞在這時的意思是雅威差派下來、像大衛王一樣充滿權能的救世者。他要拯救猶太人脱離羅馬人的統治。但自從耶穌從死里複活後,一些追隨耶穌的猶太人發現,雅威差派下來的默西亞不單要拯救猶太人,而且要拯救全世界的人,使凡信他的人得享永生,於是宣告耶穌是真正的默西亞,是基督,故稱他爲耶穌基督(Jesus  Christ)。中文譯名方面,東正教根據希臘文譯作“基利斯督”,而天主教和新教隻取首末兩個字。
 

生平

 

福音書中的耶穌生平

耶穌
耶穌

  耶穌主要的生平事蹟都記載在四福音書中。基督教傳統觀點認爲,四福音書是四個使徒的“共同見證”。關於耶穌生平的事件主要有降生、受洗、受試探、呼召十二使徒、登山寶訓、行神蹟、遭棄絕、進入耶路撒冷、詛咒無花果樹、最後晚餐、被捕、受審、釘死、複活、升天。根據馬竇福音和路加福音,大約2000年前耶穌由童貞女瑪麗亞受聖神感孕,生於伯利恒城客店的馬廄之中。耶穌基督其後爲逃避當時猶太的長官大希律王的追殺令而遠走埃及,至到大希律王死後才回到若瑟的居住地、加里肋亞行省的拿撒勒定居(一說“拿撒勒”這個地名是耶穌死後才命名的)。耶穌成年後從施洗若翰受洗,接受了聖神。聖神把耶穌引領到了沙漠中,讓他接受了撒旦的考驗。當時以色列全境都處於羅馬皇帝愷撒的獨裁統治之下,包括耶穌出生的伯利恒和成長的拿撒勒。若翰被抓以後,耶穌進入了加里肋亞,開始傳授天國的信息。耶穌三十歲以後開始通過比喻教導眾人,宣颺天國的信息,驅魔和行醫。耶穌從門徒當中挑選了十二人成爲他的門徒。耶穌宣颺遵守十誡、努力禱告、愛仇敵、不論斷他人、不在人前顯示自己信仰以及天國已經近了。耶穌傳講的信息主要有:愛神並愛自己的鄰居。共觀福音書中,耶穌的傳教持續了一年。而在約翰福音書中,耶穌傳了三年教。同時,共觀福音書指出,耶穌主要在加里肋亞地區傳教。但約翰福音書則說,耶穌主要在耶路撒冷附近的猶大地區傳教。後來接受施洗若翰的洗禮,開始在加里肋亞一帶開展傳道工作,並在信徒當中親自揀選了12人成爲入室的門徒。在約33年時,由耶利哥城前往耶路撒冷,受到群眾的歡迎。耶穌引起了設在以色列各省執政掌權的羅馬官員和猶太領袖(宗教律法師)的注意。耶穌聲稱自己就是神,直接幹犯了猶太律法,當時的猶太人對耶穌基督非常憎恨。他們收買了耶穌十二門徒之一的人猶大,以30塊銀的價錢和他串通,以親吻耶穌爲號,把耶穌拘捕,並控以“自稱爲猶太人的王”的罪名。在群眾壓力下,被本丟彼拉多判處釘死在十字架上,並隨即押往髑髏地的刑場。據聖經記載耶穌死後被安葬於髑髏地附近的一個墓室。三天後複活,並回到加里肋亞與眾門徒見面,並於40日後升天。 

耶穌的種族

  耶穌養父若瑟是亞巴郎的後裔,在馬竇福音第一章有所記載,由亞巴郎到若瑟一共有 42 代,但根據路加福音第三章的記載,由亞巴郎到若瑟則隻有 36 代,比較兩個列表,除了代數不同,人物也不盡相同。相信兩份族譜是女系與男系族譜。根據馬竇福音的記載,瑪利亞是在若瑟還未迎娶的情況下懷孕的,而且耶穌不是若瑟血統上的兒子。然而耶穌出生後第8天行了割禮,第40天由父母帶到聖典去獻祭,可見他是若瑟承認的長子,是按照梅瑟律法繼承家族產業最多的人,也是產業的合法繼承人。

  根據依撒意亞書中依撒意亞的預言,耶穌出於大衛的家族就是猶大部族。從瑪利亞和若瑟去猶大的伯利恒登記戶口可得知,他們確實屬於猶大部族。因爲猶大的父親耶西就是住在猶大的伯利恒。
 

《古蘭經》中的耶穌生平


  古蘭經稱爲麥西哈爾撒(彌賽亞 耶穌),是伊斯蘭教六大先知之一,被稱爲“大聖先知”、“真主的靈氣”,僅次於至聖先知、封印使者穆罕默德,承認他無父出生,肉身升天,但不承認他是真主的獨生子,也不認爲他曾經死而複活;有70多段《聖訓》記載:爾撒在臨近世界末日是在大馬士革下凡,做穆斯林的領袖,繼承穆罕默德的位置,以《古蘭經》爲主導,傳播伊斯蘭教,統一萬教。伊斯蘭教同樣認爲耶穌是童貞女馬利亞(《古蘭經》中漢譯爲麥爾彥)之子,而且沒有約瑟的血統。真主(《古蘭經》中漢譯爲真主,或安拉)將《引支勒》(聖經新約)賜予之。伊斯蘭教否認耶穌釘十字架及其神性,認爲耶穌在客西馬尼園被捕時,真主令耶穌和叛徒猶大變臉,使得耶穌長了猶大的臉、猶大長了耶穌的臉,結果叛徒猶大被釘死在十字架上,耶穌沒死,是肉身升上天堂的。

  穆斯林相信爾撒由處女麥爾彥(瑪麗亞)生出,在幾個段落的古蘭經中都有說明。根據古蘭經叙述:瑪麗在一所神廟中過着生活,一次一個天使(加百列,吉布列爾)造訪了她,並讓她懷孕。在分娩了爾撒之後,麥爾彥忍住了分娩的陣痛,在棕櫚樹下歇了下來。然後搖籃中的爾撒里向她喊話,指示她動搖樹以取得果實,並安撫麥爾彥的驚訝。然後,她將這個新生兒給家人們看,在竊竊私語中,爾撒向人們宣告:“喏,我是真主的僕人,真主給了我這本書,並讓我成爲一個先知。他給我祝福,無論我在哪,他都叫我禱告、施舍並珍愛我的母親,隻要我還活着。爾撒是神選擇用來向以色列子民們宣教一神論與對真主的服從的。穆斯林認爲,真主給爾撒一本新經文——引支勒(四福音書),同時還宣布之前討拉特(律法)和宰蒲爾(詩篇)的准確性。但目前尚未清楚爾撒在那個時候是否也同時宣告了其他伊斯蘭教經典的准確性,如易蔔拉欣。爾撒後700年,古蘭經指認了引支勒的准確性,它描述爲“以謙遜和憐憫來填補追隨者心田的聖經”。穆斯林認爲,聖經的手稿秒(討拉特和引支勒)已隨着時間推移而被歪解釋。古蘭經說:爾撒受到信奉他的傳道的十二使徒幫助,他們稱自己爲“安薩爾”(真主的助手),他還受到了天使吉蔔利勒的增援。猶太人試圖殺死爾撒,但他們並未達成目的。相反,他還活着升了天。

  《古蘭經》中記載:你們說:我們信我們所受的啟示,與易蔔拉欣(亞巴郎)、易司馬儀(以實瑪利)、易司哈格(以撒)、葉爾孤白(雅各)和各支派所受的啟示,與穆薩(梅瑟)和爾撒(耶穌)受賜的經典,與眾先知受主所賜的經典;我們對他們中任何一個,都不加以歧視,我們隻顺真主(阿拉)。

  留意聖經的耶穌和古蘭經的爾薩在阿拉伯語拼法略有不同。
 

《塔木德》中的耶穌生平


  塔木德是一本猶太人至死研讀的書籍。猶太教口傳律法的匯編,僅次於《聖經》的典籍。雖然基督教界堅決不承認《塔木德》里的耶穌是新約的耶穌,他們無法接受《塔木德》描述的會魔法又恥辱地被弔死的私生子耶穌,但是猶太百科全書已經承認新約的耶穌就是《塔木德》里的耶穌,猶太人也認爲歷史上的耶穌也沒想到會有很多人信仰他是救世主。值得注意的是,猶太典籍里避免把耶穌的名字寫做Yeshua(希臘文Jesus),因爲這個詞本身就是“耶和華拯救(YHWH rescues)”的意思,而把耶穌真正的名字Yeshua簡寫爲了Yeshu,是希伯來文yemach shemo vezichro的簡寫,而希伯來文的意思是“願他的名字被抹去”。《塔木德》里耶穌真實的名字是Yeshua Ha-notsri,即希臘文里拿撒勒的耶穌(Jesus the Nazarene)。他被叫做Notsri是因爲來自拿撒勒,而《塔木德》里的基督徒被叫做拿撒勒異端(Notsrim)。普林斯頓大學猶太學項目主任彼得·沙菲(Peter Schaefer)根據《塔木德》中的猶太法律總集的記錄,還原了13世紀被基督教迫害的猶太聖經《塔木德》關於耶穌的内容。根據《塔木德》,耶穌是他母親瑪利亞(Miriam)和情人潘得拉(Pandira)的非婚生子。傳聞她是王子們和統治者們的後代並且給向一個木匠賣淫。耶穌在埃及學會了魔法。他成爲了欺騙並使以色列迷失的魔法師。他取笑智者們的話,污染上了異端,並因此被逐出教會。他稱他自己即是神也是人子,並說他會升天堂。他說天國近了,還吸引了5名門徒。他在羅多成爲騙子和叛教教師。 於是逾越節前夜,也是安息日前夜,他在羅多被判弔死(密西那書口述法第二卷刑罰法)。 被處以死刑前,布告官宣布耶穌將被石頭砸40天,但是沒有被砸 。他最終在33歲像先知巴蘭被非尼哈殺掉那樣死去 (刑罰法106b),在欣嫩子穀(亞伯拉罕教的地獄)被毁滅污穢的烈焰燃燒. 最終,他將以巴蘭之名被排除在天國之外。

史學重構的耶穌生平


  根據福音書,他在大約公元29年在約旦河受施洗約翰的水浸禮後,就開始在整個以色列和猶大傳道,主要是宣颺進入天國信息,爲了窮人和病人而到處醫病和驅魔,在傳道過程中他不斷指責猶太宗教領袖和祭司違背聖經舊約中對以色列各部族的要求,違背耶和華的意志,必定受到耶和華的懲罰。當中也有挑戰猶太傳統,而宣稱自己是耶和華的兒子也是不能被當時的人所接受。

  關於耶穌其人的歷史性問題,曾經引起學術界的爭議。歷史實證主義者力圖剔除早期教會傳說的信仰成分,要求返回有關耶穌的原始事實。而許多神學家如利奇爾等則認爲不能把歷史上的耶穌與信仰中的基督分開。從公元1世紀猶太史學家約瑟弗斯的《猶太古史》和古羅馬史學家塔西陀的《編年史》中,都可以找到關於耶穌的一些資料,這些資料間接地說明了歷史上的確出現過耶穌其人。研究基督教起源的人,總是遇到這樣一個問題: 歷史上的耶穌是否實有其人? 否認耶穌實有其人的學者大約持有下列幾種觀點: (1)認爲耶穌隻是基督教神話中的偶像;(2)耶穌是錯誤傳說中的人物;(3)基督教中的耶穌實際上是歷史上同名者的捏合雜揉;(4)在同時代的歷史著作和考古發掘中找不到充分的根據;另外,教會中同樣有一部分人否認耶穌有血肉之軀,他們認爲耶穌基督是神,作爲歷史上有血有肉的人的耶穌隻是一種"幻影",或者說是人的幻像。

  主張耶穌實有其人的既有護教人士,也有非基督徒的學者,各種看法之間往往大相徑庭,大致可分爲如下幾種:(1)全盤接受聖經的記載, 維護教會傳統,認爲耶穌就是道成肉體的基督;(2)耶穌是當時猶太人"叛亂的首領";(3)耶穌是一場革命運動的領導人;(4)耶穌是個大騙子;(5)耶穌是至死不悟的預言家;(6)耶穌是有血有肉的普通人,但後來的人們將他神化了。學術界對聖經中"拿撒勒人耶穌"這個名稱展開過討論。《新約》頭 5卷稱耶穌爲"拿撒勒人(Nazarene)或"拿佐拉派。(Nazoraean);而在猶太教文獻中,耶穌及其門徒被稱作"拿撒利姆" (Notarim)。大多數學者認爲這些詞都與加利利一個叫做"拿匝勒"(Nazareth)的城市有關,但也有少數學者不同意這種看法,他們認在《舊約》中找不到這個拿撒勒城的名字,可能它是一個小村莊名字。近人羅伯遜(Archibald Robertson)引述4世紀約有關獻後指出:公元前在叙利亞和巴勒斯坦境内就有一個教派叫"拿撒利派"(Nasaraens),並說:"另一樁奇事是,一個叫做曼達安派的教派,他們崇奉施洗者約翰爲真先知,而斥責耶穌是說謊者和騙子,但是依然稱他們的主要成員爲拿撒拉(Nasoraye)也就是"拿佐拉派"。他因此得出結論說:"約翰和耶穌的信徒們被稱爲拿佐拉派。但是這個稱號並不是源於拿撒勒的村名,卻是源於希伯來語Natzar一詞,原是'守'的意思 即指守祕密者或嚴守猶太律法者。" 國内也有人認爲基督教是由上述拿撒勒派發展而來。 似乎更多的學者堅持拿撒勒派是基督教中的一個派别的觀點,認爲該派出現的時間應爲1、2世紀。

  即使非常肯定耶穌實有其人的論者,對耶穌的生平仍存有種種疑點,比如耶穌的生卒年代,照教會的傳統說法,耶穌生年就是公元紀年的開始,但是歷史學家指出: 《路加福音》第2章第2節所載"°居里扭作叙利亞巡撫的時候",應在公元6 - 7年,然而按《馬太福音》第2章第1節的記載"當希律王的時候,耶穌生在猶太的的佰利恒"來看,生年應定於公元前4年。 不僅生年仍爲懸案,卒年亦難以確定。

  《聖經》中記載耶穌生平事蹟寥寥無幾,童年的事幾乎末提到,隻在《路加福音》第2章講到他12歲時跟父母去耶路撒冷,在聖殿里坐在教師中間聽講發問的情景。然後就是第3章第23節說:"耶穌開頭傳道,年紀約有30歲。"此外,福音書記載的都是他傳道以後的言行。所以黑格爾也覺得不無遺憾地說:"關於耶穌[思想]發展的成熟過程這一有趣的問題,我們沒有得到任何消息。他最初出現時已經是在成年時期,那時他已經從猶太人傳統舊俗念意識中解放出來了。"
 

是否真有其人


  作爲基督教的創始人,耶穌是否確有其人其事,諸家看法不一,論點各異。
 
  過去學界有很大的爭論,懷疑是否真有“耶穌基督”此人。他們的論據有三: 

  首先,耶穌的出生年份自相矛盾。由於當時羅馬的曆法非常混亂,使當時的日期記錄非常不准確。所以耶穌出生的年份,由公元前6年至公元後6年的任何一年都有可能。(現已證實大約在公元前6至4年出生)(具聖經記載應該爲公元6世紀) 

  其次,“耶穌”其實隻是“約書亞”的希臘式寫法,而“約書亞”其實是一個非常普通的名字,其字的意思是耶和華的拯救。單單在拿撒勒,據歷史記載,就已經有至少三個“約書亞”。而未有證據證實這三個“約書亞”的其中一人可能是耶穌基督。 

  再次,耶穌的行事並未有在其他歷史書内記載,使人懷疑其可信程度。 

  但某些學者稱,隨着考古學的新發現,不少來自公元1世紀的文獻(包括來自當時反對耶穌基督的地方官員和祭司的文書記錄),都間接證實了耶穌在各地所行的事,以及被殺時的特異天象。不過,這些證據並沒有使所有懷疑者信服。同時,也沒有可信的理由或者證據說基督教信徒爲何要使用偽托的人物代表其領袖。

  大部分研究人員認爲耶穌確有其人,曾以類似先知身份出現和進入耶路撒冷,並由於宗教或者民族的理由被當局所殺;但教會其他方面的傳統說法並沒有穫得信徒以外的研究者廣泛接受。
 
  持肯定觀點的人認爲,這位被現今數以億計基督教徒信奉的“救世主”耶穌是一位凡人,而不是神明,基督教是公元前1世紀時,由一位生長在巴勒斯坦的拿撒勒族人耶穌創立的。他本人也被後來基督徒奉爲“上帝”,尊稱爲“基督”。
 
  耶穌的家坐落在巴勒斯坦北部伯利恒地區的拿撒勒小鎮。他出生於公元前1世紀初葉,父親約瑟是一個木匠,母親名叫瑪利亞,耶穌是他們的長子,下面還有3個弟妹。耶穌自幼沒有受過傳統的正規教育,社會是少年耶穌的主要課堂。他虔誠是父母每年去宗教聖地耶路撒冷誦經朝拜,都少不了有耶穌同行,耳濡目染,耶穌從這里了解巴勒斯坦和外部世界的情況,穫得豐富的知識涵養。
 
 
  著名的猶太歷史學家約瑟弗斯在《猶太人的古代實際》一書中稱讚耶穌“是一個全心信奉真理,有智慧神蹟的人”,後來,耶穌召集了12個門徒,雲游四方,奔波傳教於巴勒斯坦各地。耶穌在下層勞動人民中宣颺“天道”,號召民眾要把巴勒斯坦從羅馬帝國的統治下解放出來,重建繁榮昌盛的希伯來大衛王國。叫有權柄的失位,讓自卑者高升;叫饑餓的飽食,讓富足的空手;凡自高的必降爲卑,凡自卑的必升高。在猶太人民的心目中,耶穌既是先知先覺的聖人,又是大衛王國的皇位繼承人。根據記載耶穌生平事蹟的《四福音書》,耶穌及其門徒的布道說教反映了當時下層人民的苦難,激勵了人們的鬥爭意志,指出了人民奮鬥的方向和目標是建立“天國”,他給廣大群眾帶來了福音,掀起了一陣又一陣的群眾抗議活動。耶穌的一系列活動,遭到猶太當權者的抵制和行動,終於北捕送交羅馬帝國駐猶太的總督龐迪俄彼拉多,後來釘死在耶路撒冷東郊橄欖山的十字架上。
 
  持否定觀點的學者提出:耶穌在歷史上並無其人其事,而是一個人爲的“救世主”,耶穌隻是基督教會塑造出來的“一個沒有生命的偶像”而已。不是耶穌創建了基督教,而是基督徒們臆造了“神明的耶穌”。

  多年來的科學研究成果表明,《聖經》中關於耶穌的傳說多半屬於虛構,迄今發現的所有歷史資料都難以證明耶穌是一個真實的歷史人物。在耶穌創建基督教的時代,各種史籍著作很少提到耶穌本人的生平事蹟和創建基督教的詳細資料。同時,記載耶穌故事的各種福音書是在基督教產生以後很久才陸續問世的。由於宗派鬥爭的需要,各教派紛紛根據各自的需要來編寫福音書,按照各自的教派觀點來描繪“救世主”耶穌的形象。所以,《路家福音》中的耶穌家譜同《馬太福音》中的耶穌家譜大不一樣,即使在同一本《馬太福音》之中,關於耶穌的描寫也是前後矛盾的,一會兒說耶穌是上帝耶和華的獨生子,一會兒又說耶穌是大衛的子孫,足可見耶穌是一位基督教人爲描繪出來的“神明的救世主”,在《新約全書》中,作者描繪的耶穌更是一位“天神”的形象,而與有血有肉的歷史人物毫不相幹。

  學者們還進而提出:耶穌創立基督教的結論也是不能成立的。基督教並不是耶穌獨創的,它是猶太教的一個分支。“耶穌”是猶太人中一個非常普通的名詞,它是Josua一詞的希臘文音譯,原意是“上帝耶和華拯救”,而“基督”則是救世主的希臘文音譯,它們兩者是同一意義的宗教用語,在萌芽時期的基督教是社會下層平民狂熱宣颺“天國”和 “救世主”的群眾布道活動,人們殷切盼望“救世主”能夠從天而降來拯救苦難的民眾。很顯然,在這里人們把心目中幻想的神明的“救世主”賦以“耶穌”或者 “基督”的稱呼,是十分貼切自然的。至於每年12月25日的聖誕節,也並非耶穌降生的日子,而是上古以來猶太人爲了在冬至日祝賀太陽複活而經常擧行的祭祀太陽神生日的活動,基督教會隻不過是把這個日子移植到神明的“耶穌” 身上,久而久之成了基督教慶賀的“聖誕節”。從宗教發展的歷史過程來看,“聖誕節”是基督教產生以後300多年後才有各地教會逐步確定下來的。

  基督教本是猶太教的一個新宗派,最早的基督教徒大部分是猶太人,因而各類福音書的記載自然受到猶太教的影響。《馬太福音》中把耶穌說成是猶太國的子孫,從而使這位神明的 “救世主”具合法的外衣。後來,隨着基督教在世界各地的廣泛傳播,必須把耶穌說成是全世界各地民眾的“救世主”。基督教既然已經接受了猶太教信奉上帝耶和華的“一神論”,所以基督教徒隻得把耶穌說成是上帝耶和華的獨生子。然而又產生了新的矛盾:廣大教徒心目中的上帝是威嚴神聖而高尚純潔的,不許與凡間女子生兒育女。於是,福音書的作者不得不絞盡腦汁編造出來“童女瑪利亞尚未出嫁便受聖靈感應而懷孕”的說法。正如恩格斯所說的那樣:“既然福音書的全部内容幾乎絕對沒有一件事情是歷史事實,那就可以說明連耶穌在歷史上是否實有其人也成問題。”耶穌是人還是神?至今難以弄清。
 

基督教的神學觀點


  基督教認爲,耶穌是造物主天主聖父的兒子,宇宙和人都是聖父所創造的。天主耶和華所造的第一個人叫亞當,天主爲亞當造了妻子夏娃。但違抗天主聖父的命令,吃了聖父禁止吃的善惡樹果實。這是極大的罪,因此,亞當、夏娃都受了上帝的懲罰,就是失去天主的寵愛,屈服於死亡的權下。原來亞當、夏娃可以長生不老,而且無憂無慮地在樂園里享福,犯罪之後,就被趕出樂園,辛苦勞動才勉強能夠糊口。正如教宗保羅六世所說的:他們生活在正義與聖德之中(天主子民信經)。更糟糕的是,亞當夏娃犯罪連累了後代,也就是整個人類,因此,每個人都有了原罪,也由於有罪性人就難以避免實際地犯罪,產生罪行。有罪必罰,對抗上帝的罪是罪大惡極,因此每個人都要受罰下地獄。天主是慈愛的,不願看到人下地獄,就派他的聖子耶穌來代替人受刑。因此,借助聖神的德能,童女瑪利亞生了一個男嬰,男嬰長大,因爲人的罪被判死刑,被殘酷地釘在十字架上,死去。但耶穌是無辜的,是爲了拯救世界上的罪人而死的。他死後第三天複活,複活之後在地上生活了四十天,然後在門徒面前升到天堂。耶穌還要再來,再來的時候就要施行最後審判。信耶穌的人上天堂享福,不信耶穌的人下地獄受刑。

  猶太教聖經的希伯來語經卷(《舊約》)曾經預言有一位彌賽亞將要到來,而且很多以色列人知道耶穌所在的時間正是預言應驗的時候,盼望以色列的救主到來,讓他們擺脱羅馬人的奴役。因此耶穌的門徒也逐步認識他是彌賽亞。耶穌的門徒在書信中認爲,耶穌在傳道過程中對窮人的體恤和關懷正反映了耶和華對人的態度,也爲他的門徒做出榜樣。四福音書中的耶穌提出了很多崇高的道德標准,並指出,他的門徒必應當互相愛護,不互相敵視和殘殺。他也警告門徒提防關於分黨結派等現象。

因信稱義

  《路加福音》在眾人不信耶穌的情況下,和耶穌同釘十字架的一名犯人,悔過並信了耶穌,他的罪被赦免,並得救。

  《羅馬書》 自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉着所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉。

  《羅馬書》 因爲他們雖然知道神,卻不當作神榮耀他,也不感謝他。他們的思念變爲虛妄,無知的心就昏暗了。

  《羅馬書》 自稱爲聰明,反成了愚拙,

  《羅馬書》 將不能朽壞之神的榮耀變爲偶像,彷佛必朽壞的人,和飛禽走獸昆蟲的樣式。

  《羅馬書》 所以神任憑他們,逞着心里的情欲行污穢的事,以致彼此玷辱自己的身體。
 

耶穌的品格


  很多不會自稱爲基督徒的人,卻會同意耶穌的一生是“毫不利己,全心爲人”的完美榜樣。大文豪陀妥也夫斯基(F.M.Dostoevsky)說:“我相信不會有人比耶穌更可愛、更有深度、更仁厚、更純潔。雖不情願,但不可不承認:‘從來沒有人能與耶穌相比,將來也不會有人能比得上他。’” 

  魯益師說:“事實擺在眼前,耶穌顯然不是瘋子或惡魔,因此,不論我覺得如何離奇、驚詫、難以置信,仍不得不承認一件事實:耶穌的的確確是神。神曾經道成肉身,來到這被仇敵占據的世界。”
 

耶穌爲什麼降世

 
耶穌
耶穌
  耶穌是唯一一個自己決定要來到世間的人,也是極少數甘願受死的人。耶穌曾經說過,他降世的唯一目的就是爲我們死:“人子來……要舍命,作多人的贖價。”

  十字架是人類歷史上數一數二的殘酷刑具。歷史學家西塞羅(Cicero)形容十字架的刑罰是“酷刑中最殘忍恐怖之酷刑。” 

  耶穌被釘十字架前,要先被綁在一條柱子上受鞭打;那鞭子不是普通的皮鞭,而是4、5條鑲有尖刺鉛粒的皮條帶合成的鞭子。主後三世界教會史學家西比烏斯(Eusebius)這樣描述羅馬人的鞭刑:“犯人皮開肉綻,肌腱與内髒盡現!” 

  耶穌受完鞭刑,還要被迫把六尺長的十字架背到受刑的山上去(耶穌途中不支倒地)。耶穌到了釘十字架地地方,兵丁用六寸長的大釘子,猛力去釘耶穌的手腕和腳,釘牢了,就把十字架豎起來。耶穌懸掛在十字架上有六個鍾頭之久,他的生命在難以言喻的劇痛中,一點點的流逝。 

  可是耶穌受的最大痛苦並不關於肉體,甚至不關於精神,卻關乎靈性——耶穌背負我們的罪,不得不與至聖的父上帝暫時隔絕。
 

關於聖經耶穌的記載


  主耶穌,您是誰?爲何能深得兩位史學家的讚賞。耶穌是一位木匠的兒子,生於一千九百多年前。終其一生隻在巴勒斯坦一帶不出四百里的範圍内活動,他英年早逝,隻活了三十三歲,就被羅馬人以莫須有的罪名處死。二千年悠悠歲月、不知逝去了多少國家和偉人。許多主義、學說被淘汰,幾許英雄豪傑被人遺忘。但耶穌始終仍然受到人的尊敬與愛戴。

  每年的聖誕節複活節,都以您——耶穌爲主角的,前者是慶賀您的出生。後者爲紀念您從死里複活。複活確實令人有些費解和驚喜。人人都不免一死,從來沒有聽過人能勝過死亡,而您,唯獨不能被死拘禁,從墳墓里複活過來,且活到今天,活到永永遠遠。耶穌,您真令人驚詫,每個禮拜天,全世界將近十六多億人到教堂唱詩、讚美和敬拜您。

  中國著名《山海經》權威、吉林學者宮玉海教授對《山海經》等古籍進行了多年的認真研究和考證後,最近提出一個堪稱“石破天驚”的新說:耶穌並非隻是宗教或神話的人物,而是實有其人:他就是中國上古時期“五帝”之一的顓頊;他死而“複活”後,回到了中國(西方學者有人認爲他回到東方的印度);其墓葬則在吉林省扶餘縣!而基督教上的耶穌則是以顓頊爲原型重新塑造的。

  歷史上是否真有耶穌其人,因史料不足,眾說紛紜,世界上至今沒有一致看法,成爲世界未解之謎。宮玉海說:“西方有一種說法:‘宗教上的基督,歷史上的耶穌’。其實應改爲:宗教上的耶穌,歷史上的顓頊。”這一新說,對揭開這個謎帶來了希望之光!宮先生的這一觀點發表在《〈山海經〉與中國文化論文集》(第三輯)中,並在不久前在東北擧行的一個山海經國際學術探討會上引起轟動。
 

耶穌的出身


  公元前1世紀到公元1世紀期間,“耶穌”在希臘化的猶太人中是一個非常普通的名字,其希伯來語義是“上主是救主”。希伯來聖經--基督宗教的舊約全書——其中一卷以其希伯來名字“約書亞” 命名,約書亞是舊約中保摩西的接班人,以色列民族歷史上第一位軍事統帥;在摩西帶領以色列全民族出埃及紅海、流浪曠野40年後,是約書亞率領以色列人西渡約旦河、奪取迦南地定居,奠定了以色列王國的版圖基礎。今日的以色列國的版圖,基本上承襲了約書亞的遺產。兩約之間的猶太人很多以“約書亞”的亞蘭語名字“耶書亞”或希臘語名字“耶穌”爲自己的兒子命名。《聖經·新約全書》記載了5個“耶穌”:

  1. 拿撒勒人耶穌;
耶穌降生
耶穌降生

  2. 拉巴的兒子耶穌(耶穌·巴拉巴);

  3. 使徒聖保羅的同工耶穌(中文聖經和合本譯作“耶數);

  4. 猶太會堂的管理人耶孫(“耶孫”是希臘語中“耶穌”的受格);

  5. 巫師巴耶穌的父親(“巴耶穌”意思是“耶穌的兒子”)。

  本詞條所涉及的是拿撒勒人耶穌,被基督宗教的教徒稱爲耶穌基督。

  拿撒勒人耶穌的養父約瑟和生母瑪麗婭都是以色列北方拿撒勒鎮的居民,以色列歷史上第二位國王、大衛王朝的創始人大衛王的直系後裔;瑪麗婭是施洗約翰的生母伊麗莎白的表妹。在他們訂婚後、還沒有結婚前,瑪麗婭聲稱天使長加百列向她顯現,告知她從聖靈懷孕,將要生一個名叫耶穌的男孩,被稱爲聖者、天主的兒子和“以馬内利”(天主與人同在);約瑟因爲尚未和瑪麗婭圓房,於是打算暗中解除婚約,不料在夢中遇見天使長加百列,確認了瑪麗婭的信息。

  在羅馬帝國首任皇帝奧古斯都·愷撒在位期間曾經做過若幹次人口普查,其中一次是瑪麗婭將要生產耶穌前後。按規定,約瑟和將要臨盆的瑪麗婭回到原籍伯利恒鎮登記人口,該鎮位於以色列東部偏南地區。由於各個客棧人滿爲患,約瑟和瑪麗婭隻得住在客棧的馬廄中,瑪麗婭分娩後,一個馬槽就成爲小耶穌的搖籃;當晚,幾個牧羊人從郊外趕來,聲稱一個天使指示他們來拜見馬槽中的聖嬰,即未來的彌賽亞。不久,又有幾個來自東方的博學之士輾轉經耶路撒冷來伯利恒朝見聖嬰,宣稱耶穌未來要作以色列國王。
 

耶穌遇難與複活


  在他遇難的前夕,耶穌和他的門徒們在耶路撒冷相會,慶祝猶太教的逾越節。在共進晚餐的時候,耶穌用無酵餅和葡萄酒來向門徒們闡述他即將面臨的死亡所具有的意義。從此以後,基督徒們用定期的聖餐儀式來紀念這頓晚餐(基督徒們稱之爲“最後的晚餐”)。

  晚餐後,耶穌走出耶路撒冷城,在橄欖山麓的革責瑪尼山園向上帝祈禱了一些時間。當夜,他就被非法逮捕,被帶到大祭司和猶太教最高評議會(Sanhedrin)面前,遭到非法刑訊和非法審判;最後被交給羅馬帝國的猶地亞州總督般雀·彼拉多(Pontius Pilate),彼拉多把耶穌移交給殺害施洗約翰的分封王黑落德,希律又將耶穌退還彼拉多。彼拉多一個人就可以批准死刑,在公眾強大的壓力下,彼拉多後來恰恰就是這麼做的。

  就在耶路撒冷城外,耶穌被釘在十字架上,直到他窒息而死,這是全世界的基督徒在耶穌受難日(Good Friday)要回憶的事件。一位追隨耶穌的神祕人物——阿瑞馬西亞的約瑟夫——向彼拉多要來了耶穌的屍體,並把它埋葬在自己還沒有使用過的墳墓里——從一整塊磐石中鑿出的一個墓穴。
 
耶穌的受難與複活
耶穌的受難與複活

  注:福音書記載了耶穌在十字架上說的最後七句話。長期以來,“十架七言”是基督徒在耶穌受難節(Good Friday)里使用的祈禱辭的核心部分。
 

耶穌受難


  第三天,幾個女人來到耶穌的墳墓爲他的身體擦香油。這項任務本該在人去世後立即完成,但是耶穌去世的時候已接近禮拜五傍晚,猶太人的安息日是從禮拜五的日落後到禮拜六的日落前,而猶太人在這天不能做任何事情;尤其是這個安息日是逾越節的安息日,對猶太教有着十分特殊的重大意義,除非迫不得已,猶太人絕不會做觸摸屍體等不潔淨物品及其它諸如此類的事情;所以爲耶穌的屍體塗抹膏油這件事,被推遲到了下一個星期的第一天(周日)黎明時分,也就是耶穌死後第三天的拂曉,逾越節安息日後的第一個白晝將臨之時。當這些女人到達墳墓的時候,她們發現墳墓入口的石頭已經滾開,而且墳墓里是空的;她們還碰到幾位天使,並被告知耶穌已經複活了。就在那一天,耶穌在他的門徒中間出現,以後還現身過兩次。在接着的幾周内,關於耶穌身體複活的消息被傳播給越來越多的人們。

  在耶穌遇難後的最初幾天里,耶穌的門徒們在耶路撒冷緊緊擁抱在一起,希望自己不會遭遇和耶穌一樣的命運;當耶穌多次向不同的門徒群體顯現後,耶穌的門徒們才非常遲緩地明白了耶穌複活的真相。逐漸地,他們明白耶穌是另一種新的“彌賽亞”——不是一個世俗的國王,而是一個天上的統治者。複活後第四十天,耶穌在門徒們的注視下升入了天堂,這是一些基督徒們在耶穌升天節(Ascension Day)里要慶祝的大事。在離開世上之前,耶穌對門徒許諾,他將爲他們派遣一位安撫者或者保惠師——即“聖靈”(Holy Spirit),“聖靈”將永遠和他們在一起。

  他爲要拯救我們世人,從天降臨,因着聖神、並由童貞女瑪麗亞成肉身,而爲一個人;他在般彼雀拉多執政下,爲我們釘於十字架上、受難、埋葬;第三日複活;他升了天,坐在父的右邊;他還要光榮地來臨,審判生者死者,他的神國萬世無疆。——《尼西亞信經》(Nicend Creed)
 

彌賽亞


  彌賽亞是什麼人呢?大衛王之子所羅門王駕崩之後,以色列王國分裂了。公元前8世紀,北方的以色列王國被亞述帝國滅亡,以色列12支派中的北方10個支派被擄掠到亞述首都,分散到帝國各地,最終成了失散的10個支派;公元前6世紀,南方的猶大王國被迦勒底新巴比倫帝國滅亡,國民大部分被擄掠到了巴比倫城,再分布到帝國全境。從此以色列亡國。以色列民族從舊約全書的預言中得知,大衛王的直系後裔將興起一位國王,能統帥全民族恢複大衛-所羅門王父子兩代王國的光榮,這位“大衛的子孫”被稱爲“彌賽亞”。“彌賽亞”在希伯來語中意思是“受膏者”,即“被上帝膏抹的人”,其希臘語名稱爲“基督”。
 

與耶穌之死相關的故事

 

聖鎗的故事


  因基督的犧牲而誕生的聖鎗,在2000年後落入邪惡力量之手:第三帝國在1938年入侵維也納,納粹黨偷走了神聖羅馬帝國皇帝的古代聖物,其中就包括這把聖鎗。但有些人聲稱希特勒與聖鎗之間的關聯,不僅限於此,在聖鎗落入美軍手中90分鍾後,希特勒便死亡了。

  作家們搬出已故的奧地利歷史學家沃爾特·約翰納斯·斯特因(WaltJohannesStein)的記述:希特勒需要更強大的力量——黑暗魔法來壯大第三帝國!當美國人找到了聖鎗的藏身之處,希特勒也失去了生命。他們在文章中把聖鎗叫做命運之鎗,稱持有此鎗者便可主宰世界的命運,失去它的人則會即時斃命。

  但是還有一種更爲流傳的說法是,美軍交還給維也納的聖鎗,是納粹的贗品。納粹是否真的偷走了聖鎗,再將神似的複制品放回原處?
耶穌之死
耶穌之死
 

朗吉努斯之鎗


  據說取得這把鎗並解開其祕密者,將可左右世界的命運。聖鎗的故事要從拿撒勒的耶穌被釘在十字架上說起。基督被帶到各各他(阿拉伯文的意思是骷髏地),雙手雙腳被釘在十字架上。一名叫朗吉努斯的羅馬士兵被迫去證明耶穌是否已死去,他拿鎗刺入耶穌的肋側——耶穌的身體突然流出鮮血與體液,朗吉努斯失明的雙目奇蹟般地被耶穌的血治愈。從基督教的觀點來看,用來對付耶穌的武器,後來成爲可意外給世界帶來救贖的武器,這把鎗成爲具有無上神力的聖物,以及一些令人不安的預言主角。

  2000年來,史上多位偉大戰士不停探索聖鎗的祕密,進而引發許多傳說。在耶穌被釘死的300年後,這把聖鎗成爲首位基督教騎士聖莫里斯的武器:在羅馬第一位基督教皇帝君士坦丁大帝手中,它改變了羅馬帝國;但繼羅馬衰落,聖鎗在之後數百年的混亂中下落不明,直到找到新主人查理曼大帝才又現身,這位征服者再次統一歐洲;聖鎗在19世紀被偷運出城,所以未落入拿破崙手中,有人說這是拿破崙霸業功虧一簣的原因;到了20世紀中期,另一位世界征服者奪得它——希特勒於1938年宣稱擁有聖鎗。

  這件聖物在其漫長歷史中擁有許多名字:朗吉努斯之鎗(SpearofLonginus)、聖莫里斯之鎗、神聖長矛(鎗)、命運之矛(鎗)。聖鎗目前在維也納,美軍在第三帝國瓦解後,將聖鎗歸還於維也納藝術史博物館,如今它是全歐洲最美麗的收藏品之一。
 

尋鎗傳奇耶穌


  這把鎗象征朗吉努斯的救贖,聖莫里斯的犧牲,以及君士坦丁大帝的征服行動……

  聖鎗的神話因曆代傳說而達到意想不到的巔峰。據說,朗吉努斯下半輩子都隨身帶着這把鎗。他死後,這把聖鎗在早期基督教徒手中相傳,後來傳到埃及。根據傳說,聖鎗在埃及落入另一名羅馬士兵手中,此人注定成爲聖徒,他就是聖莫里斯。

  這位傳奇人物真的曾經擁有聖鎗?

  爲揭開眾多神話般傳說背後的真相,維也納官方第一次同意將聖鎗交給冶金學家羅伯·費德進行科學檢測,護送聖物的是維也納藝術史博物館館長和眾多警衛:聖鎗被小心翼翼地帶出警備森嚴的陳列室,放入一個特制鋼制手提箱,悄悄開車載着這件無價聖物穿越維也納街頭,前往一處祕密地點接受檢測。

  費德首先要確定聖鎗的真實年代,他將在幾個月的時間里進行一連串突破性試驗:利用X光熒光分析來判定這件聖物的結構,利用顯微分析確定聖鎗各部件的成分,並通過比較考古與鑒識科學鑒定出年代。

  莫里斯死後,傳說聖鎗落入羅馬異教徒皇帝之手,此人利用聖鎗改變了歷史潮流。他就是在歷史上總是激發黑白分明評價的君士坦丁大帝。君士坦丁認爲基督教能夠挽救羅馬帝國,他對基督教的虔誠信仰啟發了他的母親海倫娜。大約在公元325年,海倫娜前往聖地耶路撒冷尋找與基督生平有關的聖物。據說她帶回了耶穌殉教的十字架和釘子,並將這些釘子釘入君士坦丁大帝的盔甲與武器,讓他得以刀鎗不入。握有聖鎗的君士坦丁大帝因此擊潰對手,讓羅馬帝國改信基督教,並構造雄偉的基督教新首都君士坦丁堡(即今土耳其伊斯坦堡)。傳說他手握聖鎗標出了新羅馬帝國的邊界。

  羅馬帝國在5世紀瓦解後,歐洲陷入混亂的黑暗時期。300年後,聖鎗落入中世紀最偉大的征服者之手,此人一直期盼再創羅馬帝國的太平盛世。他就是查理曼大帝:法蘭克的國王,薩克森的征服者,聖羅馬帝國的締造者。公元800年的聖誕節,查理曼大帝加冕爲一個新帝國的最高統治者,擁有12個現今歐洲國家——這個帝國被稱爲神聖羅馬帝國。查理曼大帝把盛年花在不斷征戰中,總共打了53場軍事戰役。根據日後傳說,這期間他一直持有聖鎗。此後,聖鎗成爲君權神授的象征,同時也象征至高無上的王權。它成爲神聖羅馬帝國王室禦寶,在查理曼大帝繼任者的加冕大典上使用。查理曼大帝雖然殘暴,後世的人卻認爲他是現實生活中的亞瑟王,聖鎗的地位則相當於石中劍(不列顛之王身份的象征,是選定王所用的天命之劍)。

  費德要找到實證,以證明聖鎗與查理曼大帝時期有關。他認爲聖鎗的刀刃狀羽翼或許可追溯至公元8世紀。是查理曼大帝爲古老的聖鎗加上矛翼嗎?

  耶穌爲證實自己的想法,費德帶着特制的複制品,前往大英博物館向同樣對聖鎗感興趣的考古學家馬克·海瑟(專研古羅馬時期武器)請教,希望海瑟能幫助他查明這件聖物真實的年代。海瑟帶費德來到一間陳列室,和古羅馬長鎗做比較後,“乍看之下,它像羅馬時期的鎗頭,但你的鎗頭有些古怪的部件”,海瑟繼續說道,“沒錯,但陳列室的鎗頭不是古羅馬時期,而是來自中世紀初期,這兩者很相似吧。客觀的說,這種橢圓形很符合古羅馬時期長鎗的特征,但這對矛翼很肯定是屬於中世紀初期,大約是公元8世紀。”

  費德現在認爲聖鎗屬於古羅馬時期,但在中世紀被改造過。回到實驗室,費德將注意力轉到黄金鎗套上——那是最後被加上的部件。博物館方認爲黄金鎗套是在14世紀才加上的。

  當神話和謠言終於不敵真相,故事從東歐的布拉格開始。在14世紀,這座城市成爲神聖羅馬帝國查理四世(捷克的國父)珍視的領地。查理四世可能是最虔誠的聖鎗主人,他在布拉格附近蓋了堅固的卡爾斯坦城堡以存放聖物——高牆内藏有城堡里最大的祕密:一座以無價藝術品與珍寶裝飾的美麗黄金教堂。聖鎗和其他諸多聖物就藏在聖壇後方的密室。據說是查理四世爲聖鎗添加了黄金鎗套並刻上文字:上帝的矛與釘。查理四世認爲可以藉由此聖鎗直接接觸天堂中的聖徒,同時聖物也在最後的審判中扮演重要角色。

  查理四世死後,1424年德國紐倫堡市一個富裕的商業聯盟買下了聖鎗,這回它成了被用來牟利的工具。學者科琳史力夫和沃克施爾花了5年時間,揭露了聖鎗在中世紀紐倫堡的眾多防盜裝置,以及所扮演的角色。聖鎗與其他聖物存放在聖靈教堂,聖鎗被鎖在一個顯眼的銀盒里。銀盒透過一個複雜絞盤裝置高掛在教堂上方,最後的預防措施是命令兩名唱詩班成員睡在下方。

  在聖壇下方,有幅描繪銀盒内聖鎗的畫作,參觀者抬頭望向拱形圓頂,便可看到兩個天使握着聖鎗。一年364天,聖鎗都被存放在銀盒内,但每年有一天,它會被取出來,成爲聖鎗節這個重大慶典上最受矚目的物品。那是慶典的高潮,朝聖者心中充滿敬畏,聖物讓他們接觸到超自然力量,能使信徒早上天堂——但是得付錢。紐倫堡的慶典十分成功,朝聖聖鎗之旅成爲一筆大生意。

  由於厭惡天主教利用聖物,後來的新教改革者完全排斥聖物——聖鎗被鎖進銀盒高掛在教堂上方,在接下來300年間完全遭人遺忘。但是多位歐洲征服對此卻一直耿耿於懷。1805年拿破崙開始包圍神聖羅馬帝國,他想將神聖羅馬帝國的土地與聖物占爲己有。爲避免拿破崙取得聖鎗與其他無價聖物,紐倫堡人匆忙將這些物品偷運出城外,最後來到神聖羅馬帝國的首都維也納。直到1938年,另一名征服者將他占爲己有。他就是希特勒。
 

真相迷人而又複雜耶穌


  聖鎗中的黄金鎗套、銀套、矛翼、釘子,它們分别來自不同年代的組合——這個謎太難揭了。

  所有的疑問似乎到了該揭底的時候了。費德終於完成聖鎗的分析,維也納藝術學院的曼菲德·史萊納教授也參與其中。史萊納操作簡稱XRF的高專業器材X光螢光分析儀,這個儀器讓我們有機會顯現聖鎗的成分。費德花了好幾個月時間才完成數據分析。鑒識樣本雖無有機物質或血蹟的反應,其他檢測結果卻透露聖鎗所屬年代與歷史的線索。高倍數顯微攝影則揭露了隱而不見的制造細節,還有專家海瑟協助他比較聖鎗與其他古代武器的大小形狀後,費德終於發表了他的最後結論。

  這把聖鎗是納粹的贗品嗎?——絕不可能,這是真品。聖鎗結構太過複雜,我們已確定某些部件的年代,所以這絕不是贗品。

  黄金鎗套是在14世紀加上的嗎?也就是聖鎗存放於查理四世的卡爾斯坦城堡之時?——黄金鎗套的成分檢測分析確實符合14世紀的數據。至於其下方獻給非洲騎士聖莫里斯的銀套呢?據說那文字是由10世紀名叫海因里希一世(HeinrichI.)的德國國王刻上——内層的銀套(包括捆綁的銀絲)確實屬於公元10世紀的物品。但令他驚訝的是以銀絲縛住的特殊鎗翼,年代卻更爲久遠。以X光螢光分析儀進行的成分分析結果顯示,這對鎗翼可能來自一把同是7世紀制造的匕首。

  但最重要的問題是,聖鎗的主體也就是它的刃究竟有多古老?它是否來自耶穌受難的年代?費德駁斥了流傳數世紀的傳說,他推斷這把鎗頭並非來自耶穌在世的年代,而是來自公元7或8世紀。但故事還沒有結束。

  聖鎗上的釘子居然和取自1世紀十字架上的釘子十分相似!但這是否就是用來釘死耶穌的釘子的其中一枚。這點我們也許永遠無法得知。
 

血型


  隨着時代的發展與科學的進步,許多以往的傳奇在20世紀成了人們追逐探索與研究的對象。經他們的努力,其中有些已穫得解答。而有些則將賴後繼者繼續努力,也許在本世紀或者更久遠,才能解開其中之謎。
 

杜林屍布與耶穌血型耶穌


  在意大利西北部城市杜林的一座教堂内,保存着一塊亞麻布,令人驚奇的是布上有一個人的全身影像,而這個人據說就是耶穌基督。

  最早發現這塊布的是法國人。1356年左右,屍布在李萊城被公開,頓時引起整個基督世界的震動,因爲布上的人影不僅容貌酷似傳說中的基督,且還有血蹟。後來在宗教學者的研究之下,認定這塊布是耶穌死於十字架之後,用來包裹其屍體的,因而留下了耶穌的身影。

  中世紀的學者認爲,屍布最早出現在中東,幾經輾轉才最終流至意大利,並一直保存在杜林市的大教堂内。由於這塊布是基督教的聖物,意大利將之視爲國寶。

  到了20世紀,科學家開始對屍布做深入的分析研究,借助先進的科學技術,杜林屍布的神祕性正一步步被揭開。例如,屍布上的血漬經處理後發現,耶穌的血型是AB型。
 

裹屍布之謎


裹屍布上正面影像的複原圖  

  他們就照猶太人殯葬的規矩,把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。——《約翰福音》 第19章第40節  

  面對這塊裹屍布,虔誠的教徒們眼中常常噙着淚水,口中重複着感恩的祈禱,因爲他們篤信,這些都是“神蹟”。他們想象着在鋪華石處,耶穌被譏諷,受鞭笞,被打得皮開肉綻,血肉模糊,卻謝絕了好心的耶路撒冷婦人遞上的能讓人失去知覺和免除痛苦的酒,神志清醒地忍受被釘在十字架上的煎熬,任由血蹟溢滿手掌和腳面,隻是平靜地等待着死亡。對虔誠的教徒們而言,這塊在2000年前用於包裹耶穌遺體的裹屍布,是偉大的救世主替人類承擔一切痛苦、摺磨和懲罰的記錄和證明。據說,1955年英國一名遭受着骨髓炎病魔摺磨的10歲小女孩Josephine,在别人的幫助下,到達了都靈,並被特許用雙手觸摸裹屍布。事隔不久,她果真漸漸能夠如常人般行走了。 

  但令世人驚奇的裹屍布留下的謎題絕不僅於此。在耶穌複活的故事以後,經書上就再也沒有提到有關裹屍布的字眼。隻在《偽福音書》中略有一些記載,說它珍藏在耶路撒冷。而史書對它下落的記載也零星得近乎吝嗇。一直到13世紀初,一個叫克勞里的編年史家寫了一本書,其中記載了他本人於 1203年在君士坦丁堡看見過一塊據說是耶穌的裹屍布的長形亞麻布。這幾乎是一千多年來有關裹屍布第一次有蹟可查的記載。    

  耶穌爲什麼在13世紀前居然沒有任何關於它存在的歷史記錄,就好像是這樣的聖物從來沒有在人世出現過?在耶穌蒙難後的一千多年中,這塊裹屍布究竟藏在了什麼地方?越來越多的人開始懷疑。同時不斷有人質問,這真的是來自古巴勒斯坦的耶穌遺物嗎,還是隻是一個中世紀的偽造者精心炮制的贗品?    

  甚至有人斷言,它是贗品無疑,因爲這塊麻布上有着太多太明顯的疑點。懷疑者說,既然屍體是平放在墓穴中的,人像的頭髮就應該是平平散開的而非現在所見的垂直向下;陳年血蹟應該呈黑色,而非現在這樣紅得好像是有人刻意弄上去的;如果這真的是包裹屍體的屍布,爲什麼上面的印蹟卻連一點點因爲包裹造成的皺褶扭曲都看不到?爲什麼布上“耶穌”的輪廓與中世紀法國哥特式繪畫中的耶穌形象出奇地吻合,都是身體偏長偏瘦,鼻子比一般人長,手臂長度也不符合正常比例,甚至還留着在當時的以色列被堅決禁止的長發?    

愛德薩之布    

  盡管在經書和史書上“裹屍布”的字眼鮮有出現,但是細心的歷史學家還是從字里行間找出了關於真相的隻言片語。

  故事的起點在耶路撒冷的聖墓教堂的墓室。據說,耶穌被一塊亞麻布裹起來,埋葬在教堂里。很自然,耶穌的聖徒們會想到保留一些同耶穌有緊密聯繫的紀念物。但是它上面有個人形,觸犯了猶太法,因爲這部法案認爲同死人相關的任何物品都是不潔淨的。爲了保護聖物,聖徒們隻能把它偷偷地藏了起來。相傳,國王阿布賈得過一次重病,無論怎麼醫治都不見起色。眾人都一籌莫展,隻好去向耶穌求救。結果派去的人帶回來一塊印有耶穌身體影像的布。沒想到,這塊布真的奇蹟般治好了國王的病。這塊神奇的布就被後人稱作“愛德薩之布”。幾個世紀以來,畫家們一直不能確定拿撒勒城的耶穌的長相。但自從發現了愛德薩之布,幾乎所有的耶穌畫像都開始趨於一致。歐洲各處的基督畫像大部分作於十六七世紀,似乎都來自愛德薩。耶穌    

  然而好景不長,愛德薩的平靜安寧並沒有持續太久。很快,伊斯蘭教軍卷土重來,滅了愛德薩王國,基督教徒遭受迫害的歷史命運也重新上演。但虔誠的教徒們爲了避免他們心目中神聖的“愛德薩之布”落於異教徒手中,將聖布藏進了城牆。 

  據《聖經新約》上記載,耶穌在十字架上被釘死後,門徒逃的逃、散的散,屍首無人收殮。有一個名叫約瑟的人把耶穌的屍體取下來,用細麻布裹好,安放在石頭鑿成的墳墓里。不久,耶穌從死中複活,墓穴洞開,人已經不見了蹤影,隻留下那塊裹屍布。對於這塊細麻布的下落,經文以後便沒有再作交待。直到1355 年,法國小城利里的人們爭先恐後地意欲一睹這件曠世聖物——“耶穌的裹屍布”。這正是它1000多年以來第一次浮出水面。裹屍布的所有者是一個法國騎士,他聲稱這件“聖物”是十字軍東征君士坦丁堡時得到的。1578年,都靈裹屍布被送到都靈,作爲羅馬天主教的聖物之一保存至今。

  都靈裹屍布長4.2米,寬1米,爲亞麻質地,人們可以看見上面有一個人的影像。影像身高1.8米,長發垂肩,雙手交叉放置於腹部,在頭部、手部、肋部與腳部有清晰的紅色血漬狀色塊,正與聖經上所記載的耶穌釘死時的狀態相同。數個世紀以來,眾多基督教信徒都堅信這就是那塊聖經上記載的包裹耶穌聖體的屍布。

  進入20世紀後,隨着科學的發展,越來越多的學者開始深入考察這塊屍布的真實性問題,人們試圖從歷史、化學、繪畫學等角度來探究都靈裹屍布。然而,神祕的都靈裹屍布究竟是來自古巴勒斯坦的耶穌遺物,還是中世紀的偽造者精心炮制的贗品?這仍是一個未解之謎。

  1998 年,英國劍橋大學、美國亞利桑那大學和瑞士蘇伊士聯邦技術研究所分别對裹屍布采樣進行了碳放射年代鑒定。3家獨立的科研機構各自得出的結果都是:這塊布不是耶穌時代的織物,而是中世紀約1261年至1390年之間的產物;因此,都靈裹屍布一度被認爲是中世紀詭計多端的藝術家爲了迎合基督教徒的喜好而精心設計出來的“聖物”。當時,甚至連都靈大主教也公開表示,這塊裹屍布很有可能是贗品。

  但是,美國加利福尼亞大學洛斯阿拉莫斯國家實驗室的科學家雷蒙德·羅傑斯,近日對1998年碳放射年代鑒定法得出的結果提出質疑。羅傑斯是1978年開始的 “都靈裹屍布研究計劃”的最早參與者。他指出,在都靈裹屍布上沒有找到化學物質香蘭素。香蘭素是亞麻等植物中一種叫做木質素的化合物加熱分解後的產物。盡管隨着時間的推移,留在亞麻布中的香蘭素含量會逐漸減少,但如果都靈裹屍布是中世紀的產物,那麼它還是會含有香蘭素,而羅傑斯實驗中的布料采樣沒有了香蘭素。

羅傑斯表示,通過化學動力學、分析化學學等實驗表明,碳放射年代鑒定實驗中的采樣不是都靈裹屍布的原有部分,而是後來經過修補的部分。1532年,存放都靈裹屍布的教堂里發生了一次火災,裝着裹屍布的盒子上鑲的銀被燒熔滴在裹屍布的幾個角上,燒出了幾個小窟窿,修女對其進行了修複。

  羅傑斯稱,他用於實驗的32塊采樣完全取自於裹屍布的原有部分。通過對采樣的纖維成分進行化學分析後,羅傑斯指出,都靈裹屍布應有1300年至3000年的歷史。他的結論推翻了此前有關這塊布是中世紀“假冒聖物”的說法。

質疑證物

  據英國《每日郵報》報道,考古學家日前在耶路撒冷首次發現了耶穌受難時期的裹屍布,這使得著名的“都靈裹屍布”(Turin Shroud)的真實性受到外界嚴重質疑。

  據悉,巴勒斯坦境内出土的耶穌受難時期的古代裹屍布已有許多,但這是已知第一次在耶路撒冷發現這種裹屍布。據考古學家介紹,裹屍布是在耶路撒冷老城附近的一個山洞里發現的,織法和整體設計都與都靈裹屍布截然不同。放射性碳測試和在山洞中發現的文物證明,這塊裹屍布與耶穌受難時屬於同一時期,采用簡單的雙向編織法,與都靈裹屍布采用的斜紋編織不同,專家稱,後一種織法是在耶穌所在的時期過去1000年後才引入的。新發現的裹屍布不是像都靈裹屍布那樣的單塊布,而是由兩部分構成,還專門爲裹頭准備了一塊。 發現古墓的考古學家西蒙-吉布森(Shimon Gibson)教授表示,古代著作和來自其他地區的同時代裹屍布均展現了這種設計的材料,而耶路撒冷裹屍布最終提供了實實在在的證據。有關都靈裹屍布的爭論不會消失。今年11月,梵蒂岡研究人員芭芭拉-弗拉爾(Barbara Frale)表示,她在都靈裹屍布上發現了“拿撒勒耶穌”的字樣,證明它確實是包裹耶穌屍體所用的那種質地的麻布。

  她說,對裹屍布的電腦分析發現了用希臘語、亞拉姆語和拉丁語等三種文字所寫的極爲模糊的文字,這證明了其真實性。然而,在耶路撒冷發現的年代可追溯至耶穌時期的裹屍布卻展現了截然不同的信息。耶路撒冷裹屍布是由以色列希伯來大學和奧爾布賴特研究所的考古學家在俯瞰耶路撒冷老城的希嫩山穀 (Hinnon Valley)密封山洞中的一具古屍身上發現的。DNA檢測結果顯示,此人生前曾患有麻風病,死於肺結核,這或許就是安葬他的山洞被密封的原因,也正是這一擧動,使得這塊裹屍布甚至是該男子的頭髮才得以在2000年來保存完好。

  吉布森教授表示,都靈裹屍布並不符合公元一世紀巴勒斯坦地區的喪葬習慣,而耶路撒冷裹屍布也證明了這一點。他在接受《每日郵報》采訪時表示:“都靈裹屍布是采用斜紋織法織成的單塊布。而這種織法來自於中世紀時期,所以,我們是在談論來自中世紀時期的東西。”
 

壁畫之謎

 
最後的晚餐
最後的晚餐
  在保加利亞多布爾斯柯村一家古教堂里,在大門的左手邊,在眾多的聖像中有一尊大家都熟悉的耶穌全身像。但是,如果你仔細瞧,定會讓你大吃一驚:耶穌原來是畫在宇宙飛船里!飛船的噴嘴、穩定器和排出的廢氣看得一清二楚。保加利亞國家博物館館長證實,該教堂確實是在1614年修複過,但有可靠歷史資料證明,一般在這種修複工程中工匠都恪守完全重現原貌的原則。這種現象不但使平民百姓如墜五里霧中,就連專家也無法做出合理解釋。

  於是,一些相信有不明飛行物和外星文明的人斷言,耶穌是一名參與人們生活的外星宇航員。還有一種說法,認爲有外星人到過地球,但他們沒有參與地球文明的發展,而隻是做旁觀者。耶穌卻參與了,所以才被所謂的“召回”。

  這種推測還相當多。還有人說,壁畫上畫的是地球火箭,也就是到今天還在使用的齊奧爾科夫斯基火箭。再說宇宙飛船公認都是球形或碟子形。可是,福音書中也寫了,耶穌是升了天。壁畫上的畫又到底是怎麼回事?有待人們日後再有新的發現。
 
耶穌升天
耶穌升天

  教堂方面暫時對此也沒說什麼。他們覺得無法表態,因爲這些已經超出慣常觀念和宗教信條教義。不少人都斷言,火箭是在耶穌以後畫上去的。是什麼人,又是爲什麼要這樣畫,他們閉口不言。可是斷言,如果耶穌是從别的星球來到這個世界,那不僅在圖示聖像資料,而且在書面文獻中也會有所反應,可這些都沒有。不過,世上的福音書有30好幾種,可教堂的神父們經過協商後隻承認4種,也說不定在那些被視爲偽經的文獻中能找到能說明今天多布爾斯柯教堂現象的論據。

  博日達爾·季米特羅夫身爲一個職業歷史學家和現實主義者,對“外星”理論一直都是抱懷疑態度,可是事實又是明擺着的,壁畫的真實性又是如此不容置疑。那壁畫上的畫又到底是怎麼回事呢?連教授本人也無法解釋,他隻能說:“隨着時間的推移,人們總會改變自己的科學觀,乃至生活觀。”所以,所謂的“耶穌飛天”還是一個懸案,有待人們日後再有新的發現。
 

不同尋常的教堂


  多布爾斯柯在保加利亞語中的意思是善良,這還完全合乎實際情況。多布爾斯柯村的居民個個都面帶笑容。隨便走進哪一家,熱情的主人一定好酒好飯招待。而更主要的是,多布爾斯柯有一段很不尋常的歷史,大概在保加利亞再也找不到第二個這樣的村子了。說它的歷史不平常,那是因爲村中央有一家小小的聖狄奧多爾·季隆和聖狄奧多爾·斯特拉季拉特古教堂。

  根據歷史資料,這座教堂最初蓋於1122年。5個世紀之後,在土耳其統治時期曾經修複過,可是所有的聖像、壁畫和内部裝飾都保留原樣。土耳其人要求所有的基督教教堂都不得高於人騎在馬上的高度。不過,爲了在戰爭期間能區别於防禦工事,在教堂正面都畫上一個十字和一個類似萬字的圖案,也就是個兩頭封閉的十字,以表示生活的演變。

  教堂的門不大,要進去還得彎腰。這種特殊結構也有它的内在意義。那意思是說,不管什麼宗教信仰,進去都得向基督教的聖像行鞠躬禮。里面沒電,隻從炮眼一樣的小窗戶里透進一絲兒光亮。里面的圖案裝飾、壁畫和聖像上千年來能保存如此完好,還多虧了這一點。看來是古人已經想到,這樣才能保持恒溫和不變的濕度。除此之外,最後這250年來教堂里一直點着長明燈,蠟煙子落在壁畫上,也在對其進行防腐處理。另外,根據有關歷史資料,二戰以前教堂内還掛着一盞大大的鍍金枝形弔燈,戰爭期間讓一個德國人弄走了。如今教堂一年中隻做3次禮拜———複活節、聖誕節和萬聖節各做一次。

  教堂管理員承認,人們看到的確確實實是耶穌在宇宙飛船里。隻要擧燈一照,四面牆上的聖像就會栩栩如生地呈現出來。大門的左手邊在眾多的聖像中有一尊大家都熟悉的耶穌全身像。但是,如果仔細一瞧,定會讓你大吃一驚:耶穌原來是畫在宇宙飛船里!飛船的噴嘴、穩定器和排出的廢氣看得一清二楚。據教堂管理員魯米颺娜·帕佩娃介紹,這是主易聖容,而絕不是什麼視覺錯誤,人們看到的確確實實是宇宙飛船,是在齊奧爾科夫斯基理論出台老早之前畫上去的。

  對面牆上是耶穌複活圖,壁畫上的耶穌又是畫成從一個帶好些機翼的密封艙里走出來的模樣。教堂里還有一幅在基督教教堂難見到的壁畫,上面也是把耶穌畫在宇宙飛船里。在聖母升天節的一個眾所周知的情節里,耶穌又被畫在類似火箭的三角形東西里。多布爾斯柯的居民都大惑不解,不知道這些都是什麼意思。是不是說耶穌是地外出身,說他是某外星文明派到地球上來的?

  專家無法做出合理解釋,有人認爲耶穌是一名參與人們生活的外星宇航員。這種現象不但使平民百姓如附五里霧中,就連專家也無法做出合理解釋。保加利亞國家博物館館長、歷史學教授博日達爾·季米特羅夫認爲,該教堂確實是在1614年修複過,但有可靠歷史資料證明,一般在這種修複工程中工匠都恪守完全重現原貌的原則。

  也有人說,之所以出現宇宙飛船的輪廓,有可能是修複時不小心造成的。但是,研究結果表明不是這樣。再說火箭的輪廓相當清楚,甚至能看見從噴嘴出來的燃料廢氣。有些資料表明,多布爾斯柯教堂是保加利亞保持完好的首批教堂之一,也就是說,耶穌畫像的歷史相當久遠。值得指出的是,保加利亞還有4家教堂有這樣的畫。據文獻記載,意大利和塞爾維亞的教堂里也有類似的畫。
 

聖經中耶穌的一生


  瑪代-波斯帝國滅亡迦勒底新巴比倫帝國後,允許以色列人返回猶大省定居,重建耶路撒冷和所羅門聖殿。亞曆山大大帝滅亡瑪代-波斯帝國後不久,以色列又淪爲希臘化之叙利亞王國的殖民地。公元前2世紀末葉至公元前1世紀前葉,猶大支派的馬加比家族帶頭反抗叙利亞國王踐踏信仰自由和民族尊嚴的獨裁暴政,以色列一度短期獨立,後又被羅馬共和國滅亡,淪爲羅馬帝國的殖民地。由於馬加比家族雖屬於猶大支派,但不是大衛王族,所以,猶太人一直盼望大衛王族興起一位救星,成爲複國中興的民族英雄。

  如今,新生兒耶穌的生母瑪麗婭、養父約瑟、那些牧羊人和東方博學之士都宣稱耶穌就是那位彌賽亞,這種傳聞引起當時的猶太統治者大希律王的恐慌。當時以色列實行雙軌統治,一方面派駐羅馬總督,另一方面由以東人大希律作國王。以東人的祖先以東和以色列人的祖先以色列是孿生兄弟,他倆的父親以撒和阿拉伯人的祖先以實馬利是同父異母的兄弟,以實馬利是亞伯拉罕的長子,以撒是亞伯拉罕的次子和嫡長子(《古蘭經》稱亞伯拉罕爲易蔔拉欣,稱以實馬利爲易司馬儀)。以東民族歷史上多次爲以色列王國和猶大王國統治,所以讓一個以東人作以色列的國王,是對以色列民族很大的侮辱。大希律王爲了保住自己的王位,一面討好羅馬當局,一面修繕聖殿、取悦以色列人,一面謀殺政敵。此刻,繈褓中的耶穌成了他的暗殺目標。

  約瑟得到天使警告,帶着瑪麗婭和耶穌逃往埃及。大希律在伯利恒找不到聖嬰,就殘忍地將該城兩歲以下的男童都殺害了。當年大希律死掉,約瑟和瑪麗婭帶着耶穌回到老家拿撒勒定居;約瑟和瑪麗婭圓房,生了雅各、約西、西門、猶大四個兒子和幾個女兒(天主教傳統認爲這幾位是耶穌的堂弟堂妹,聖母瑪麗婭終身童貞、肉身升天。新教發現這種傳統缺乏聖經原文語義的支持,況且聖母瑪麗婭是猶太人、爲聖民,出身於大衛王族、爲神聖家族,爲聖者耶穌的母親,又是耶穌基督的門徒、爲聖徒,所以才被稱爲聖母)。

  拿撒勒人耶穌從小就知道自己的使命,曾於12歲隨約瑟和瑪麗婭去耶路撒冷朝覲時滯留在聖殿中好多天,自稱“要以我父的家爲念”。30歲去約旦河找到表兄施洗約翰受洗;洗禮結束時,聖靈降臨在他身上,一個聲音在天上說:“這是我的愛子,我所喜悦的。”

  拿撒勒人耶穌從此呼召門徒、傳颺福音,從門徒中選立12人作使徒。由於他的信仰及其實踐與猶太宗教領袖尖銳對立,受到猶太權貴迫害。他33歲那年正月在赴耶路撒冷途中,他的女門徒伯大尼的瑪麗婭用一瓶價格昂貴的真哪達香膏來膏抹他;耶穌基督說這是爲他自己安葬用的;這個瑪麗婭既不是聖母瑪麗婭,也不是抹大拉的瑪麗婭,而是另一個女門徒瑪莎的妹妹,她倆的兄弟拉撒路死後下葬四天,被墳墓外的耶穌基督從墳墓中喚醒。

  耶穌基督的一個使徒伊斯卡利奧·猶大以 30枚銀幣的價格將耶穌基督出賣給了猶太權貴。耶穌基督於逾越節前夜在耶路撒冷城郊橄欖山麓的客西馬尼園被非法逮捕,隨後遭到非法刑訊和非法審判,被交給羅馬帝國猶大省總督本丟·彼拉多;彼拉多迫於壓力,釋放了強盜耶穌·巴拉巴,而將耶穌基督釘死在城郊髑髏地的十字架上,當天下葬於磐石穴中。次日,彼拉多應猶太大祭司要求,派兵把守耶穌基督的墳墓。

  耶穌基督死後第三日清晨,抹大拉的瑪麗婭、聖母瑪麗婭及其他幾位女門徒發現耶穌基督的墳墓空了,隨後身體複活的耶穌基督多次向他的門徒和弟弟妹妹顯現;複活後第40日,耶穌基督當眾升天,預告自己將在世界末日時再來審判全地、審判罪惡、審判活人死人。
 

耶穌誕生年份的爭議


  關於耶穌出生的年份,一個有力的參考資料是聖經的記載。聖經指出,耶穌的表兄施浸者約翰是在羅馬皇帝提比略·凱撒在位第15年開始先知生涯的。歷史證實提比略於公元14年9月15日登基, 因此他在位第15年應該是公元28年下半年至公元29年下半年。 在那段期間, 約翰開始向人傳道;六個月後,耶穌也展開他的服事職務。 這件事實跟其他佐證結合起來, 顯示耶穌在公元29年秋季開始他的服事職務。聖經記載當時耶穌“約有三十歲”。(路加福音3:23) 如果耶穌在公元29年秋季滿30歲, 他就必然生於公元前2年了。

  公曆以耶穌的出生爲參照。在6世紀時,東羅馬帝國爲了修訂曆法,以替代混亂非常的羅馬曆法,就請當時精通天文的僧侶建議一個更合理的紀年標准。由於自君士坦丁大帝以後,羅馬帝國擧國改信基督教,僧侶就決定改以耶穌出世的年份爲新紀元一年。當時的僧侶就基於聖經上“耶穌被處決時約三十多歲”,就在耶穌處決那一年的年份減去三十,作爲新紀元的元年。

  根據新約聖經里各個篇章的記載,我們可能會對耶穌的出生日期得出不同的結論。

  現時公曆以耶穌出生之年爲公元一年。但其實,這個定義在6世紀才出現。據說當時東羅馬爲了修訂曆法,以替代混亂非常的羅馬曆法,就請當時精通天文的僧侶建議一個更合理的紀年標准。由於自君士坦丁大帝以後,羅馬帝國擧國改信基督教,僧侶就決定改以耶穌出世的年份爲新紀元一年。當時的僧侶就基於聖經上“耶穌被處決時約三十多歲”,就在耶穌處決那一年的年份減去三十,作爲新紀元的元年。 

  事實上,根據新約聖經里各個篇章的記載,耶穌的出生日期可得出不同結論: 

  公元前6年,馬太福音里,馬太提及過耶穌出生時,(大)希律王曾下令屠殺猶太的新生嬰兒,以免王位受到威脅。歷史學家計算出大希律王在公元前4年去世,所以耶穌其實應該在公元前4 年或以前出生。按最近的推算,耶穌其實應該在約公元前6年出世。然而,有歷史學家指出,在那段時間的前後,位於猶太省和加利利省有三個名爲“希律”的 “王”出現過。對於馬太所指的希律是哪一位,其實還有商榷的餘地。

  公元前7年,馬太福音第二章亦提及過,有東方三博士因爲夜觀天象而被引領到伯利恒。梁燕城牧師在考證過中國東漢時的天文記錄,以及明星在天上的軌蹟後,推斷出當時應該爲公元前7年。

  公元6年,路加福音里,記載着耶穌的父母因爲人口普查而返回位於伯利恒的家鄉。若根據歷史上有關人口普查的年份,應該爲公元後6年。不過,近年有新的考古證據指公元前6年亦曾擧行過一次人口普查。
 

新約所記耶穌事蹟與思想大要


  ①出生與受洗。關於耶穌誕生及幼年的記載,見於《馬太福音》和《路加福音》,後據此衍化爲聖誕節的傳說。《新約》其他部分對此事都沒有任何論述。四福音書中成書最早的《馬可福音》, 則以耶穌30歲時受施洗約翰之洗爲起首。1世紀猶太歷史學家約瑟弗斯對施洗約翰的事曾有記載。他說施洗約翰是個“義人”,“他號召猶太人遵循義路,叫人人對待鄰人要公道,在上帝面前爲人虔敬並要前來受洗……”(《猶太古事記》第18卷第 5章)。耶穌受約翰之洗亦見於“馬太”和“路加”,可見此事在早期基督教的口傳材料中,占有相當重要的地位。在晚出的《約翰福音》中未提耶穌受洗於約翰的事,而僅說約翰給耶穌作見證,證明耶穌就是那將要來的彌賽亞救世主。福音書稱,耶穌在受洗時,真切感到自己是“上帝的愛子”。並覺得自己和一般人不同,與上帝有一種特殊的密切關係,到世界來負有一種特殊的使命。 

  
耶穌傳教
耶穌傳教
  ②在加利利的傳道。施洗約翰在群眾中間有很大影響。他因指責當時的統治者希律王被捕入獄。約翰被捕後,耶穌在巴勒斯坦北部加利利地區開始傳道。據《約翰福音》記載,在此之前他曾在南部猶太地傳道。他宣傳的主要内容是:上帝的國近了,要悔改相信福音。耶穌所說的“天國”就是“上帝的國”。

  ③呼召門徒。耶穌深感他所進行的傳道事業需要人們的幫助,因此呼召他所選中的12人作爲門徒。最初的4個門徒是西門(又名彼得)、安得烈、雅各和約翰,他們都是漁人。彼得的家在加利利的重要城市迦百農。耶穌以迦百農爲根據地,把“天國的福音”傳遍加利利一帶。 

  ④行神蹟。耶穌除傳道外,還行了許多神蹟。福音書記載耶穌所行神蹟,可分自然神蹟(如呼斥風浪平息、使死人複活等)和治病趕鬼兩類。基督教傳統觀點認爲耶穌是上帝之子,施行神蹟,足以證明他具有神能,同時救死扶傷,表彰上帝的慈愛。近代以來有些人對此表示懷疑或否定,而從新的角度作出各種解釋。 

  ⑤與當權者的沖突。據福音書記載,耶穌與當時在猶太教中占統治地位的法利賽人和撒都該人的沖突,主要是宗教見解的不同。例如耶穌聲稱自己有赦罪的權柄,而法利賽人中的文士認爲這是僭妄。耶穌不同意法利賽人關於守安息日的煩瑣教條。他在安息日爲人治病激怒了一些當權者。耶穌同情被法利賽人稱爲罪人的下層民眾,和他們一同吃喝,法利賽人因此更加敵視耶穌。耶穌自稱是彌賽亞,是上帝的兒子,因此大祭司定耶穌爲有罪,把他交給彼拉多,要求將其釘十字架處死。

  福音書作者有意強調耶穌不是政治性的彌賽亞。有一次,群眾要擁戴耶穌作王,他退到山上去了。但少數學者根據約瑟弗斯著作的斯拉夫文譯本,認爲耶穌及其門徒的活動,具有現實政治意義。耶穌的宣傳激起廣大群眾要求民族解放,擺脱羅馬統治的強烈意識,他的追隨者確曾用武力反抗過羅馬帝國。 

  ⑥被捕、受死與複活。四福音書都以耶穌在耶路撒冷被捕、受死與複活爲結束。關於耶穌複活的傳說,在基督教教義和神學中占有十分重要的地位。據福音書記述,耶穌生前曾幾次預言他將要受難,第3天複活。耶穌死後第3天清早,人們發現他已複活,耶穌的門徒起初並不相信,當天晚上耶穌乃向門徒顯現,後又多次向眾人顯現。
 
  ⑦上帝與天國的思想。根據福音書,“上帝是父”爲耶穌的最重要思想。他曾以浪子爲比喻:小兒子將父親分給他的產業揮霍殆盡後醒悟,決心向父親懺悔。父親不僅沒有責備他,而且爲他設宴慶賀,說這個兒子是死而複活,失而又得。耶穌以此說明上帝對世人的態度。 

  耶穌另一個重要思想是上帝的國。一般《新約》研究者認爲上帝的國特指“上帝的統治”。當時猶太人認爲當上帝的國實現的時候,他們要從異國的壓迫下得到解放,彌賽亞來臨統治世界。耶穌理想中上帝的國不局限於猶太民族,而及於全人類;並且,它不是屬於物質的,而是一種精神境界,有資格進入上帝國的是小孩子,是那些自感靈性貧乏的人,是那些爲正義遭受迫害的人。關於耶穌的使命,除了宣告上帝國即將來臨之外,他自己總結爲“人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人;並且要舍命,作多人的贖價”。關於舍命救贖眾人之說,在福音書中僅此一處,其意義在學者中尚有爭議。基督教把這一救贖思想,作爲耶穌基督的最重要使命,稱他爲救世主。 

  ⑧倫理觀。耶穌倫理觀的出發點是其宗教觀。既然上帝是父,所以人類都應該是弟兄。耶穌斥責猶太教的民族偏見,他稱讚一個因扶貧濟困而被猶太教徒歧視的撒馬利亞人。他認爲人的生命比全世界的財富更寶貴,主張信徒之間要彼此相愛。耶穌沒有制定道德規條,而隻是講一些原則,他將猶太教律法歸結爲“盡心、盡性、盡意、愛……上帝”和“愛人如己”,認爲這就是“律法和先知一切道理的總綱”。
 

耶穌基督的教導


  耶穌基督的教導非常耐人尋味。《聖經·新約全書·馬太福音》第五章3~12節記載耶穌基督山中訓眾的話說:

  “虛心的人有福了!因爲天國是他們的。
  哀慟的人有福了!因爲他們必得安慰。
  溫柔的人有福了!因爲他們必承受地土。
  饑渴慕義的人有福了!因爲他們必得飽足。
  憐恤人的人有福了!因爲他們必蒙憐恤。
  清心的人有福了!因爲他們必得見上帝。
  使人和睦的人有福了!因爲他們必稱爲上帝的兒子。
  爲義受逼迫的人有福了!因爲天國是他們的。
  人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毁謗你們,你們就有福了!應當歡喜快樂!
  因爲你們在天上的賞賜是大的;在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。

  第四十三節和第四十四節中就闡述了一個十分鮮明的觀點。

  你聽人說過:你要愛自己的街坊,恨自己的敵人。
  但是我想告訴你:你要愛自己的敵人,祝福詛咒你的人。
  對恨你的人行善,爲虐待你的人和迫害你的人祈禱。

  在這一段的前幾行中有這樣的話:“不要反抗惡行,誰要打你的右臉,把左臉也伸過去。”

  這些觀念當然算是曾出現過的最著名的、最富有創新精神的道德觀念,因爲這些觀念不是耶穌時代的猶太教的一部分,也不是其他宗教的一部分。

  《聖經·新約全書·馬太福音》第16章記載,耶穌基督問他的門徒:“你們說我是誰?”首席使徒西門彼得回答:“您是基督,是永生上帝的兒子。”耶穌基督答複他說:“西門巴約拿,你是有福的!因爲這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上;陰間的權柄,不能勝過他(“權柄”原文作“門”)。我要把天國的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。”隨後便預言自己將去耶路撒冷,被猶太權貴逮捕侮辱,被交給羅馬人處死,並於第三日複活。這些話在當時真的令人瞠目結舌!

  《聖經·新約全書·約翰福音》第6章記載,耶穌基督在用五餅二魚喂飽五千男子及其隨行的婦女兒童後次日,對聽眾說:“我實實在在地告訴你們,你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們里面。吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他複活。我的肉真是可吃的;我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面,我也常在他里面。永活的父怎樣差我來,我又因父活着;照樣,吃我肉的人也要因我活着。這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活着,不象你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。”類似這些充滿借喻、暗喻及其他比喻的話,使得耶穌基督非常令人難以理解。

  直至耶穌基督死而複活之後,他的這些教導才逐漸爲人理解,因爲畢竟其他任何宗教的教主都不曾死而複活,況且還是替罪人贖罪而死。這是一個獨一無二的歷史事件。

  (補充:另有寶貴的教導比如:上帝平等示愛尤其是回頭的罪人,要時時刻刻警醒才能進主的國度,勿慮衣食,上帝珍愛人類無論貧富,自以爲高的必降爲低,要常常爲人類服務做洗足的人,信心是遴選上帝之國子民的最爲重要者,最後,以我最爲喜愛的兩句話結束:要做世間的鹽和光,爲他人的生活調味指路。)

  (至於爲什麼耶穌常常用比喻,耶穌自己說:百姓油蒙了心,耳朵發沉,言下之意是擔心百姓聽而不見,視而不聞,又說:然而天國的道理我隻講與你們(指門徒),那麼人子並非是故作玄虛,而是要天國的道理更快地進入人們的心理)
 

耶穌言論


  1.神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。(約翰福音3章16節)

  2.你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。因爲凡祈求的,就得着;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。(馬太福音7章7—8節)

  3.要愛你們的仇敵,爲那逼迫你們的禱告。這樣,就可以作你們天父的兒子。因爲他叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。(馬太福音5章44—45節)

  4.我是世界的光。跟從我的,就不在黑暗里行走,必要得着生命的光。(約翰福音8章12節)

  5.我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛。(約翰福音10章10節)

  6.我心里柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心里就必得享安息。(馬太福音11章29節)

  7.我就是道路、真理、生命,若不藉著我,沒有人能到父那里去。你們若認識我,也就認識我的父。從今以後,你們認識他,並且已經看見他。(約翰福音14章6—7節)

  8.我將這些事告訴你們,是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難,但你們可以放心,我已經勝了世界。(約翰福音16章35節)

  毋庸置疑,主耶穌是人類歷史上最偉大的人物,他的降生使無數人的生命得救贖,他的言論滿有神的權柄與榮耀,如荒漠之中的一眼甘泉,他的寶血洗淨了全人類的罪孽。
 

耶穌的影響


  耶穌在30歲以前是個木匠,過着猶太人的傳統生活。當時以色列全境都處於羅馬皇帝愷撒的獨裁統治之下,包括耶穌出生的伯利恒和成長的拿撒勒。耶穌三十歲以後開始教導眾人,行神蹟,並被記載下來。但他從來都沒有遠行到距離出生地200英里(大約320公里)以外的地方。耶穌在三年的時間里一直盡力保持低調,但他的名聲還是傳遍了全國,引起了設在以色列各省執政掌權的羅馬官員和猶太領袖(宗教律法師)的注意。

  耶穌最受爭議的就是他一直聲稱自己就是神,直接幹犯了律法。因而宗教領袖要求羅馬政府處死他。羅馬當局幾次審訊都沒發現耶穌觸犯了羅馬的法律。就連猶太人的領袖也承認,耶穌除了自稱爲神之外,完好地遵行了猶太人的律法。但他們還是以對政府不利爲由,說服以色列南省的羅馬總督彼拉多下令將耶穌處決。

  耶穌殘忍地遭到嚴刑拷打,然後雙手被人掛起來,釘在一根水平的木梁(十字架)上。這種行刑方法使得空氣無法吸入肺部,三小時以後他就死了。然而,有500多人卻見證說,耶穌死後第三天身體複活了,他顯現在門徒的面前;而且此後的 40天里在以色列的南北兩省走動,後來,耶穌返回了自己不久前遇害的城市耶路撒冷,見證人說他從那里離開了地球,升到天上去了。第四十天,耶穌升入天堂,命令門徒廣傳福音,並應許將於世界末日再來。

  因爲這些神奇的事件,跟隨耶穌的人數大大增加了。根據史料記載,僅僅幾個月之後,也是在耶路撒冷城一天之内就增添了大約3000跟隨者。宗教領袖執意鎮壓跟隨耶穌的人,但他們當中許許多多的人寧願去死也不肯否認耶穌就是真神的信仰。不到100年的時間,羅馬全境(小亞細亞、歐洲)到處都有人跟隨了耶穌。公元325年,跟隨耶穌的信仰(基督教)被羅馬皇帝君士坦丁確立爲官方宗教。500年以後,希臘境内希臘諸神的廟宇也都改造成了教會,成爲跟隨耶穌的人聚會的場所。雖然耶穌傳講的部分信息在宗教機構擴張的過程中沒有受到應有的重視,甚至被人錯誤地傳播,但耶穌的原話以及他的生命本身仍然萬古長存。

節日

  耶穌複活的那天,是過春分月圓後的第一個星期日,後被基督宗教定爲“複活節”。羅馬帝國以基督宗教爲國教之後,又把太陽神的生日12月25日定爲公義的太陽耶穌基督的生日,即“聖誕節”。“複活節”和“聖誕節”現在都是西方國家的重要節日。
 

關於耶穌受難的電影

 
耶穌受難記

  達芬奇的名畫《最後的晚餐》讓世人知道了耶穌在蒙難前如何坦然面對這場必然的死亡。身處光明中的耶穌手持酒杯和薄餅,對自己的信徒侃侃而談;而躲在黑暗處的猶大則是一臉的恐慌,他知道,自己的下一次擁抱將會讓面前這位睿智的賢者陷入死亡的漩渦……

  《耶穌受難記》記錄了耶穌基督一生中最後的12個小時,在耶路撒冷被猶大出賣、受刑、摺磨直到死去的一天。逾越節的前夜,在最後的晚餐之後,耶穌抗拒了魔鬼的誘惑,然後被羅馬士兵帶到了耶路撒冷城内猶太法利塞教眾的面前。他的言語被當成了僭越狂妄的瘋話,大祭司和教眾就這樣宣判了耶穌的死罪。接着,耶穌又被帶到執政官比拉多的面前,比拉多意識到自己的審判將無可避免的帶來政治上的沖突,於是他決定聽從希律王的旨意。希律王讓百姓在耶穌和罪犯巴拉巴之間做出選擇,結果是巴拉巴被無罪釋放,而耶穌將接受懲罰。耶穌就這樣被交到了羅馬士兵的手中,飽受鞭笞之苦。然而,盲目的百姓仍然認爲對耶穌的處罰遠遠不夠,對他詛咒。直到此時 ,比拉多才意識到自己已經不得不將耶穌推向刑場。

  耶穌扛着沉重的厚木十字架,走過耶路撒冷的街巷,不時摔倒在地上,市民們更加瘋狂地向他湧來,發泄他們肆無忌憚的無知與怨恨。在人群的末尾,抹大拉的瑪麗婭(莫妮卡·貝魯奇)痛苦地看看着背負十字架的耶穌,遍體傷痕血蹟斑斑慢慢地走向執行絞刑的山坡,她的眼里充滿了絕望。

  在隨後的人群中,聖母瑪麗亞(美婭·摩根斯坦)眼角滑下一行濁淚,流出一臉的沉痛。山坡上一片靜默,執行絞刑的十字架在蒼穹下木然,耶穌靜靜地承受生命中最後的苦難,直到他將他自己的靈魂交給天父上帝。十字架上,耶穌經受了最後的考驗——被上帝所遺棄。經受了恐懼的耶穌看着聖母瑪麗亞,大聲喊出了生命中的最後一句話:“我的十字架使命完成了。父 啊!我將我的靈魂交在你手里!”

  刹那間,天地失色……

萬王之王

  劇情介紹:電影講述的是耶穌下凡受難的故事,表現出了耶穌博大的胸襟和對人們的慈愛之心。

  本片雖爲無聲電影,但決不影響其宏大的效果,看過後都會讓人有一種心靈收過洗滌的感覺。

  《萬王之王》與《十誡》、《戲中之王》是史詩片導演德米爾三大經典作品。

  電影《萬王之王》在默片時代曾被八億人看過。

耶穌一生

  《耶穌一生》的相關情節很多是與猶太聖經《塔木德》一致的。

  猶太曆3671年(西元前90年左右)雅那流斯王(King Jannaeus)在位時,以色列的悲劇發生了。猶太部落有一個聲名狼藉的叫約瑟·本·潘得拉(Joseph ben Pantera)的人,他住在猶太地區的伯利恒。在他家附近住了一個寡婦和她可愛的女兒瑪利亞(希臘文羅馬字Mariam/英文Mary)。瑪利亞跟一個叫約翰(Yohanan/John)的人有婚約。在某個安息日到來時,約瑟·潘得拉溜到瑪利亞的房間強奸了她。當她發現她懷孕的時候,約翰離開她去了巴比倫。耶穌出生後,她試圖假裝耶穌是約翰的孩子,甚至企圖讓他接受猶太教教育。可是耶穌開始表現出標志着其未來的邪惡一面並對他的猶太教師非常粗魯,不僅在教師面前不戴帽子而且無恥的任意解釋猶太第二聖經的第四卷刑民法典(Tractate Nezikin),甚至宣稱如果摩西還需要葉忒羅的忠告就不應是最偉大的預言者。於是,關於耶穌是私生子的傳聞開始不脛而走。猶太司教長西蒙·本·西塔(Rabban Shimeon ben Shetah)終於發現了耶穌是約瑟·潘得拉的私生子,瑪利亞也承認了。但是司教長卻聲稱瑪利亞不應被殺死,因爲她不是自願的。所以耶穌隻能離開故鄉逃往耶路撒冷。他偷偷記下了耶路撒冷神廟的噴泉石上耶和華的真實名字(Tetragrammaton/Schem Hamphorasch[YHWH],即Letters of Divine Name,知道了神的真名就能命令神,據說是大衛王修神廟的時候發現的), 並用這個力量聚集了310名年輕門徒。耶穌指責懷疑他出生的人是自己渴望強大的力量。耶穌聲稱:“我是救世主,是以賽亞預言所說的‘因此,童女會懷孕生子,並給他取名爲以馬内利。’”他還引用了其他的救世主預言並堅持他是神子。不信的人說除非耶穌能行救世主奇蹟才相信他,然後帶來一個不能走的殘疾人。耶穌默念了耶和華的真名,殘疾人就治好了。因此,那些人就把他當作救世主了。

  最終耶路撒冷的福音來了,猶太公議會決定逮捕耶穌。他們派遣了安奴以(Annanui)和阿哈錫(Ahaziah)假扮成耶穌門徒,告訴耶穌耶穌撒冷的領袖們邀請他前往。耶穌以爲猶太公議會成員承認他是主,於是按照撒迦利亞預言騎着驢去了耶路撒冷。逾越節前夜,耶穌到達耶路撒冷後被捕並被猶太公議會長老們審理。在以色列海倫女王面前,長老們告之耶穌是一個魔法師並誘惑他人。耶穌回答到:“先知很久以前就預言了我的到來:‘耶西的本必發一條(譯者注:以賽亞11:1)’,我就是呀;對於那些長老聖經說:‘不從惡人的計謀(譯者注:詩篇 1:1)’。”海倫女王問長老們,“摩西五書中有他所說的嗎?”長老們答道:“摩西五書里有,但是不能跟他聯繫起來,因爲聖經說:‘若有先知擅敢托我的名,說我未曾吩咐他說的話,或是奉别神的名說話,那先知就必治死(譯者注:申命記18:20)。’而他並未完全實現救世主的預言。”公議會長老們用宗教儀式讓耶穌忘記了耶和華的真名,並以玷污罪判處耶穌因死刑。於是耶穌被罩着頭在石榴樹上弔死了,因爲失去了神名的力量無助的死去了,屍體也在晚禱前按律法埋掉了。第三天,耶穌的反對者們報告海倫女王耶穌的屍體不見了。這時,園丁說他把屍體丟進附近的池塘了,這麼做是爲了防止耶穌的信徒偷走屍體假裝耶穌升天的謊言。於是長老們找到了屍體並拖着它在耶路撒冷游街。

耶穌誕生

  據基督教徒的聖書《聖經》說,上帝決定讓他的獨生子耶穌基督投生人間,找個母親,然後就在人間生活,以便人們能更好地了解上帝、學習熱愛上帝和更好地相互熱愛。“聖誕節”的意思是 “慶祝基督”,慶祝一個年輕的猶太婦女瑪麗婭生下耶穌的時刻。瑪麗婭已和木匠約瑟夫訂婚。可是,在他們同居之前,約瑟夫發現瑪麗婭已懷孕。因爲約瑟夫是個正派的人,又不想把這件事說出去讓她丟臉,所以他想悄悄地和她分手。他正在考慮這事時,上帝的天使出現在他的夢中,對他說,“不要嘀咕了,把瑪麗婭娶回家。她懷的孩子來自聖靈。她將生下個男孩子,你們給孩子起名叫耶穌,因爲他將從罪惡中拯救人們。”當馬利亞快要臨盆的時候,羅馬政府下了命令,全部人民到伯利恒務必申報戶籍。約瑟和馬利亞隻好遵命。他們到達伯利恒時,天色已昏,無奈兩人未能找到旅館渡宿,隻有一個馬棚可以暫住。就在這時,耶穌要出生了!於是馬利亞唯有在馬槽上,生下耶穌。後人爲紀念耶穌的誕生,便定十二月二十五爲聖誕節,年年望彌撒,紀念耶穌的出世。盡管耶穌的確切生日並不清楚,大約是在2000年前,但是日曆按着假定日期把時間分爲公元前(耶穌基督誕生前)和公元後(A. D. 是拉丁文縮寫,意思是“有了我們主--耶穌的年代”)。在公元後的頭三百年間,耶穌的生日是在不同的日子慶祝的。最後,在公元354年,教堂的領導人把 12月25日定爲耶穌基督的生日。十九世紀,聖誕卡的流行、聖誕老人的出現,聖誕節也開始流行起來了。

萬世流芳

  片描述耶穌的一生,從誕生在伯利恒馬槽里,東方三博士避開希律王之幹涉去見耶穌,引起希律王不滿,屠殺伯利恒未滿兩歲之小孩,約瑟避難到埃及,希律王去世再返回拿撒勒,耶穌在加利利和迦百農傳播上帝的旨意,並領受施洗者約翰的洗禮,上山接受魔鬼的考驗,並收彼得等十二門徒傳播福音及施行神祭,深受當地人民之愛戴,甚至動搖羅馬在當地統治的根本,希律王以耶穌自稱王爲由,欲將其治罪,於是遭受門徒猶大的出賣,在最後的晚餐中做了聖餐的祝福。翌日被釘在十字架上,三日後死而複活,門徒領受基督之教誨,到各地去宣颺基督教義。




    4
    0
    申明:1.中文百科在线的词条资料来自网友(一些人是某学科领域的专家)贡献,供您查阅参考。一些和您切身相关的具体问题(特别是健康、经济、法律相关问题),出于审慎起见,建议咨询专业人士以获得更有针对性的答案。2.中文百科的词条(含所附图片)系由网友上传,如果涉嫌侵权,请与客服联系,我们将及时给予删除。3.如需转载本页面内容,请注明来源于www.zwbk.org

    词条保护申请

  • * 如果用户不希望该词条被修改,可以申请词条保护
    * 管理员审核通过后,该词条会被设为不能修改

    注意:只有该词条的创建者才能申请词条保护

    本条目由以下用户参与贡献

  • 覃欢
联系我们意见反馈帮助中心免责声明
Copyright © 2010 zwbk.org 中文百科在线 All rights reserved.京ICP证090285号