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阅读 15549 次 历史版本 3个 创建者:Beckham (2010/9/27 15:07:40)  最新编辑:hcl112233 (2013/4/1 17:24:53)
納西族
拼音:Nàxī Zú (Naxi Zu)
  納西族是中國西南少數民族,聚居地分布於雲南四川西藏的交界處的麗江及其毗鄰地區,雲南省爲納西族主要分布省份。中國(中國大陸)有納西族總人口309,477人(2000年人口普查),列第27大民族,其中雲南295,464人,占納西族人口的95.5%,其餘省市區均有分布。

納西族聚居區


納西族自治地方:

  玉龍納西族自治縣雲南省麗江市

納西族鄉:

  三壩納西族鄉雲南省迪慶州香格里拉縣
  大安彝族納西族鄉雲南省麗江市永勝縣
  俄亞納西族鄉四川省涼山州木里藏族自治縣
  鹽井納西民族鄉西藏昌都地區芒康縣

納西族的歷史


  
納西族
      納西族人
納西族是一個古老的民族,是古代羌人的一支,據《華陽國志》記載,東漢(公元25-220年)末年,該地區有“摩沙夷”活動。 

  秦漢至魏晉,納西族已遷徙至大渡河雅礱江流域,以游牧、畜牧爲主。  

  唐代,部分納西先民沿雅礱江南下,抵達麗江。隨後揮師南下,在洱海東部建立了第一個政權——越析詔。史稱越析詔“地最廣、兵最強,素爲南詔忌”。越析詔爲時不長被南詔所滅,納西先民南下步伐由此止。越析詔的滅亡有兩個原因:一是政治上唐王朝扶持南詔,以制衡吐蕃所造成的;二是經濟上納西先民當時仍處於游牧生活向農耕過渡階段,經濟形態仍不穩定,這必然導致了政治上的動亂。此後,納西先民退回金沙江中游流域;500多年間,在唐王朝、南詔、吐蕃三大強勢的夾縫間苦苦周鏇,艱難生存。這種特殊的生存環境鑄就了納西族深沉堅韌、靈活機動的民族性格。同時,納西族的文化受到這三大文化圈的潤澤,以東巴文化爲代表的民族文化由此濫觴。宋代,納西先民的政治環境有了改善:北部的吐蕃王朝分崩離析;南詔也陷入了混亂;東邊的宋王朝則窮於應付北方游牧民族,無力經略西南。“故自南詔以後,麽些之境,大理不能有,吐蕃不能至,宋亦棄其地,成甌脱之疆,經三百五十年之久。”納西族由此穫得了一個難得的獨立發展時機。在社會經濟生產穫得充分發展的同時(農耕文明已取代半耕半牧的生產狀態),政治上分散的麽些部落漸趨統一;東巴文化體系逐漸宏大完善。

  13世紀初,蒙古軍隊跨囊渡江,平定雲南,給沉寂了五百年的納西族帶來了強烈的沖擊,也提供了千載難遇的歷史機遇:公元1276年,元在麗江設軍民總管府,統領一府七州一縣。由納西族首領阿良任總職並世襲。木氏家族由此崛起。麗江第一次納入了中央王朝的版圖,極大地提高了納西族在周邊民族中的政治地位。同時,元軍翦除了吐蕃、大理兩大勢力對麗江的威懾,使納西族有了一個從容不迫、獨立自主的發展空間。納西各部落也在這一時期逐漸走向了統一,從此納西族開始了一場宏大的民族文化體系的構建,在吸收白、藏民族的文化精華時,也接受了中原漢文化的潤澤。

  明代是納西族最鼎盛的時期。明初,納西首領阿得“率眾歸附”,並隨明軍征討邊疆,屢立戰功,深得明太祖朱元璋嘉許,親賜“木”姓,允其世襲麗江府土知府,予以積極扶持。明王朝的這種扶持政策有其深刻的歷史背景,當時沉寂了一百多年的西藏勢力又趨強盛,時常侵擾明朝邊境,由此明王朝大力扶持木氏勢力,視木氏國“輯寧邊境”的重要力量。木氏土司挾王朝之威,養兵蓄銳,頻繁向藏區用兵。向朝廷邀寵的同時,借機擴大自己的勢力,使木氏土司“土地廣大”、“傳世最遠”、“富冠諸土郡”並擁有了“知詩書、好禮義”的美名。“宮室之麗,擬於王者”的知府衙署建築群拔地而起,木氏作家群也名聲鵲起。“納西族從歷史上處於被動地位成爲主動進取的角色,在歷史進程中產生了應有的影響。

  清代以後,木氏勢力漸趨衰微。原因是西藏又一次納入中央王朝轄治的版圖,使麗江失去了“西北藩籬”的政治區位優勢,且木氏土司把持的莊園領主經濟漸已成爲阻礙生產力發展的消極因素。1723年麗江實行改土歸流,木氏土司此後一蹶不振,受益的是麗江經濟,麗江的地主經濟得到迅速發展。手工業也漸趨繁盛,麗江古城的格局最終形成。成爲納西族地區政治、經濟、文化中心,納西族文化也從平民文化向高雅文化轉型過渡。但“改土歸流”在實施過程中對待民族文化主面有同化政策過頭的負面影響。突出的兩個例子是東巴教急劇萎縮到偏遠山區,且日漸勢微;殉情現象由此大量蔓延,麗江被外人稱爲“殉情之都”。

  鴉片戰爭以後,納西族地區也進入了社會動盪時期,此間以麗江人俗稱“亂世十八年”尤爲慘烈。清鹹豐、同治年間,大理杜文秀起義涉及麗江,進行了長達18年拉鋸戰,麗江損失慘重。張星源先生的《麗江史略》有載:“道光年間(1821—1850年)戶口下6405戶,男婦大小3128276個光緒朝戶口15152、男女大小46456個,較之道光朝減戶口五分之四,人丁八分之一,鹹同回漢殲殺之殘酷可知也。”

  辛亥革命時納西族人民積極響應,宣布脱離清政府統治,並參加了護國運動等反帝批封建運動;抗日戰爭中納西族爲國捐軀者達400多人,因當時大陸交通線被日軍切斷,後期緬甸失陷,中國的陸路交通線隻餘昆明——大理——麗江——拉薩——尼泊爾——印度這一條。麗江成爲重要中轉站,麗江的商業、文化、教育由此盛極一時。

  1949年7月1日,麗江和平解放。1961年成立麗江納西族自治縣。1996年,麗江發生7級大地震,死傷3200多人,經濟損失達45億元。1997年12月麗江古城被聯合國教科文組織評爲“世界文化遺產”;2003年6月,“三江並流”被評爲“世界自然遺產”同年9月,納西族東巴古籍被入選“世界記憶遺產名錄。”2003年7月1日,麗江撤地改市,原麗江納西族自治縣分成玉龍納西族自治縣和古城區。

納西族的文化

語言文字

  
納西象形文字
    納西象形文字
納西族有自己的語言文字。納西語屬漢藏語系藏緬語族彝語支,大致以金沙江爲界分爲兩個方言,方言之間相互不能通話,而納西語的標准語則以納西語西部方言爲基礎方言,以麗江市大研鎮的語音爲標准音。在納西族悠久的歷史進程中,曾經有過東巴文、哥巴文兩種文字。“東巴文”是納西族早在一千多年前(唐代以前)就創造的一種象形文字,由象形符號、標音符號和附加符號組成,是當今世界上僅存的還流傳在民間的活的象形文字。最初爲東巴教徒傳授使用,寫《東巴經》故亦稱爲東巴文。東巴文有1400多個單字,被譽爲是“活着的象形文字”。卷帙浩繁的《東巴經》,記載了古代納西族人從原始社會奴隸社會封建社會漫長歷史時期中的政治、經濟和文化,是研究納西族社會歷史、文學、藝術、哲學、天文以及宗教等方面的珍貴文獻。

  納西族的文學體裁多樣,内容豐富,既有本民族文人學者的專著,更有大量爲群眾集體創作的口頭文學。納西族人民集體創作的《創世紀》,是一部描寫納西族人民開天辟地、與大自然搏鬥、歌頌勞動、反映男女忠貞愛情的著名長篇史詩。許多民間文學都具有語言樸素、清新、民族色彩濃鬱的特點。

文學

  民間文學

  納西族人民在漫長的生產勞動和社會實踐中,創造出了大量的文學作品,有神話、傳說、詩歌、故事、民歌、大調、笑話、寓言、兒歌、諺語、謎語等。

  納西族原始口傳神話主要有天文神話、山嶺植物神話、動物神話,如始祖神話、射日神話等。天文神話有《太陽月亮的來曆》、《七星與昂星》等。其中《太陽月亮的來曆》是天文神話的代表作。這個神話說的是:古時天上有9個太陽、7個月亮。9個太陽出來時,大地就起火,除了一棵“司子米”樹,其餘樹木全燒光了,石頭也燒化了。7個月亮出來時,大地又冷得連河水都結成堅硬的冰。人類無法生活,祈求大神念咒語,咒落了8個太陽、6個月亮,天上就隻剩一個太陽和一個月亮了。這類神話從不同側面反映了納西族先民樸素的太陽崇拜和女性崇拜,以及對天文學現象最原始的想象。植物神話《矮松的來曆》,形象地解釋了松、栗地域分布的自然現象。動物神話《人雞換壽》、《人狗換壽》,反映出狗、雞在納西族初民生產生活中所占的位置。射日神話《頂靴力士》,鮮明地突出了人的力量,表達了納西族先民戰勝幹旱這一自然力的強烈信念。

  東巴文學

  東巴文學,是祭司東巴用象形文字書寫在經書中的文學作品。它不同於民間文學和作家文學,是一個獨立的範疇。東巴文學所反映的社會内容,包括原始社會、奴隸社會和封建社會各個時期的社會生活,按題材可分爲創世神話、降妖伏魔神話、戰爭神話、愛情神話。生產勞動歌、習俗長調等。有視語謠諺、史詩、神話、故事、習俗長歌等。其中最有影響的是史詩和神話作品。創世詩史《崇搬圖》(通譯爲《創世紀》或《人類遷徙記》,英雄史詩《東埃術埃》(通譯爲《黑白之戰》)。這兩部史詩均有多種反映整理本問世。

  此外,還有反映納西族先民馴化動物的《馬的來曆》和《虎的來曆》,反映狩獵時代艱苦勞動和鬥爭生活的《鵬龍爭鬥》、《高勒趣》,反映古代納西族人民同疾病作鬥爭的《崇仁潘迪找長生藥》,反映敢於同邪惡勢力作拼鬥的《丁巴什羅》,鞭撻宗教祭司不勞而穫行爲,歌頌勞動人民用勞動創造幸福的《普遲烏潞》,鞭撻、嘲笑富豪貪心陰毒本性,表現窮人不怕富豪威迫的《富人偷牛》,還有諷刺、鞭撻富豪階級醉生夢死心態,表現古代納西人民豁達開郎的《買壽賣壽》和《三女賣馬》等。

  傳說

  納西族的民間傳說内容非常豐富,包括山川湖泊、勝蹟風物、節日習俗、人情世故等方方面面。

  山川傳說中有生動介紹長江第一灣、玉龍山、哈巴山、虎跳峽等奇觀形成的《金沙姑娘》;把玉龍雪山擬化爲降魔除妖英雄的《玉龍山的傳說》;還有《阿老菊》、《阿奶菊》、《拉市海》、《犀牛潭》、《老君山九十九龍潭》、《石門關》、《金壘嶺》、《雞公石》、《龜山》等作品。

  風物勝蹟傳說中,最著名的是《龍女樹》和《達勒·阿薩命》兩篇。前篇通過塑造龍女這一美麗形象和她的愛情悲劇,揭露和控訴了木天王的殘暴統治,歌頌了民族間的和睦友愛,讚美了龍女和崩王子的忠貞愛情。後篇着力刻畫了阿薩命這個具有鮮明反抗性格的形象,熱情歌頌了她敢於向等級制度和門弟觀念挑戰,向不合理的婚姻制度挑戰,敢於追求自由愛情的精神。在風物傳說中還有《石牌坊的來曆》、《木楞房的來曆》等作品,把批判矛頭直指木天王。

  節日傳說有《北嶽廟會》、《火把節》等,臉炙人口。

  故事

  納西族的民間故事豐富多彩,有控訴舊制度的悲劇故事《阿套五勒古》、《杜鵑鳥的來曆五《口弦的故事\愛情故事《放豬栽桃X《拉科與蓮命五《阿才與米花五《龍女和樵哥》《寶豬入道德倫理故事《挖金子又《石門關入《銀洞又《金鍾的故事五《金鴨子入《灑丹尼《孤兒與神蛙》、《洗眼塘》、M木盒》、《兩兄弟分家》、《寶妹》、《阿喂鳥》、《瘦袋姑娘》、《迫害》;鬥妖故事《兩姐妹》、《夜不績麻》;民族交往的故事《瓦匠落戶》、《釀酒師傅》;破除迷信故事《山神爺》、《吃鬼》;文人故事《和庚吉對對》;鬥智故事《巧媳婦》、《窮女婿》、《聰明的木匠》;力士故事《騎主稱王太《矮個子少年入機智人物故事《阿一旦的故事\該故事由《木家敗》《三口瘋獵》《公喜?母喜?》等 40多篇組成,從一幕幕幽默諷刺的喜劇中,詼諧風趣地再現了階級對立的真實歷史,反映了剝削階級的腐朽生活和勞動人民作牛作馬的情景,歌頌了勞動人民的美好品質和敢於反抗鬥爭的無畏精神。

  傳統大調

  納西族文學中,有很多獨具一格的傳統大調,即民間口頭叙事長詩(歌),產生於明清時期。有“大調十八調”之說。傳統大調可分爲歡樂調、相會調、苦情調三大類。

  歡樂調,納西語稱“花華本”,反映男女青年勞動和愛情生活,結局圓滿,屬於歡樂類型的古典大調。主要作品有《獵歌》、《趕馬》、《燒香》。其它還有《文考》、《武教》、《築城》、《劃船》、《放鷹》、《金箏之歌》等。

  相會調包括《雪柏相會》、《魚水相會》、《蜂花相會》、《星星相會》、《孤鷹孤雁會》、《樟子嫩竹會》、《獨葉獨花會》、《馬鹿水獺會》、怕露仙草會》、《麒麟鳳凰會》、《日月相會》、《短笛古箏會》等,計有40餘調,其中以前三調最著名。相會調用特定的象征手法描寫相會戀情。用以物擬人、隱喻的手法和浪漫想象,歌頌納西族男女青年向往婚姻自由和美好生活的情景。

  苦情調,側重叙述男女主人公生活苦情的大調,主要作品有《游悲》、《牧羊調》、《牧象女》、《逃到好地方》等。其中前兩調最著名。《游悲故意爲《殉情調》、是納西族情死文化的重要内容之一。

  歌謠

  歌謠,屬於短小民歌。有傳統古歌和隨編隨唱的即興歌。按内容可分爲生產歌、風物歌、習俗歌、情歌、喜歌、苦歌、婚歌、挽歌、獵歌、牧歌、兒歌等。傳唱最早的勞動歌有《打稗子歌》、《打獵歌》、《織麻歌》、《取火歌》等,多爲采集、狩獵、游牧時期的古歌。進人農耕後產生了《天女洗麻歌》、《搓線歌》、《放牛山歌》、《勸牛歌》、《耙田歌》、《栽秧歌》等。風物歌有《幹木之歌》、《玉湖水》、《三思水》等;習俗歌有《祭畜神歌》、《喊豐收神歌》;儀式歌有《量米歌》、《敬酒歌》、《穿褲子歌》、《穿裙子歌》、《洗馬歌》;巫歌有《招魂歌》、《送鬼歌》;婚儀歌有《結親歌》、《求婚歌》、《祝婚歌》、《送親歌》、《勸女歌》、《喜歌》;喪儀歌有《含殮歌》、《謝恩歌》、《送葬歌》。   納西族民歌,多用《穀氣》、《喂默達》、《阿麗哩》、《哦熱熱》等曲子演唱,情歌則多用《時本》調吟唱。

  寓言和童話

  寓言和童話多爲動植物故事。寓言有《聰明的小兔》、《兔子和熊》、《兔子和青蛙》、《斑鳩借糧》、《獵狗和貓》、《狡猾的鱔魚》、《狐狸和公雞》、《藥王的故事》、《烏鴉笑黑豬》、《以少換多》等,從不同側面說明弱能勝強、智慧能戰勝野蠻、萬物各有其能等簡單哲理。   童話有《燕子和葫蘆》、《道士、白兔和山羊》、《猴子、兔子和狐狸》、《布穀鳥和雉雞》。《蜈蚣、馬鹿和公雞》、《屬相的故事》、《烏鴉和青蛙》、《麥子和養子》等。   八、笑話   納西族民間笑話很多,有諷刺型笑話《公錢母錢》、《學官話》、《傻子當附馬》等。其中《公錢母錢》講述小財主攢了不少錢,舍不得花,天天數錢肥什麼事都忘了。家里的母豬下小豬,他很奇怪,人家說母豬配公豬,就會生小豬,他牢記這話,把小豬背去賣。買主給他錢,他說:“這錢跟我家的錢一樣,都是公的,我要些母錢回去,好下上幾窩小錢兒”。諷刺了財主貪財、迷財的嘴臉。幽默型笑話《在暗中》、《藏牛頭》、《有名無實的獵手》、《分錢》、《饞嘴婆》、《大話客》等等。詼諧笑話《買鏡子》、《騾蛋》、《近視老倌》、《席子衣裳磨盤禮》、《學規矩》、《取鹿皮》等等。反映出古代地處偏僻的人們孤陋寡聞的情景,善意地鞭撻了無知愚昧行爲。這些笑話在詼諧幽默的笑聲中給人以聯想和啟迪。

  諺語和謎語

  納西族的民間諺語可分爲以下數類:

  政治諺語,“富人不知饑,窮人不知飽”,“木匠無房住,鞋匠無鞋穿”、“石頭不燙蜂不搬,官家不惡奴不跳”等,形象地揭示了舊社會的貧富懸殊和階級對立。

  勞動諺語:“好逸惡勞吃空金山,勤勞雙手價值千金”、“隻要有糧米,雪山可搬移”、“不耕不粑不成田,不種不育不成苗’等,說明了沒有勞動就沒有收穫,沒有幸福。

  道德諺語,‘伴兒好學好,伴兒壞學壞”,“小時偷針,大時偷牛”,指出環境、惡習對子女成長的影響;“雪山不摺,話音不回”,強調說話要算數;“竹筷成把難摺,牙筷成支易斷”,說明團結力量大;“節儉不餓肚,吝嗇啃石頭”,讚颺節儉美德,嘲笑吝嗇小氣;“閑談莫論他人非,無事不找他人妻”、“寧愛一群姑娘,莫愛一個婆娘”,“帶着别人的妻子出遠門,有事無事說不清”等,指出處理人際關係的一些基本訣竅和應具備的倫理道德。

  氣象諺語:“文筆哭,雪山笑,早上露水大”、“文筆山戴帽,今天必有雨”、“中午烈日照,下午來冰雹”、“雲往東邊走,有雨變睛天”等。

  哲理諺語:“打獵才見山高,飲泉才知清涼”、“水牛不飲水,拉鼻繩無用”、“牽牛要牽鼻子,牽馬要牽頭”等,從許多顯而易見的事實,反映出納西族樸素的哲學思想。

  納西族民間謎語可分爲物謎和事謎兩大類。

天文曆法

  根據已翻譯的二十多卷《東巴經》的記載,古代關於天象的專有名詞即有數十種之多。《創世紀》里還出現了專管氣象、星辰和曆法的忍勞、蘇陀、尼羅、吉阿等人的名字;從《巴格圖》和《十二生肖的來曆》等經書上看,納西族早就對四方四隅(類似漢族的八卦)有了較爲明確的概念;確定了二十八宿的方位和用陰陽“精畏”(“五行”)配合十二生肖推算六十花甲的方法;創制了以月亮圓缺定月,每月三十天,一年十二個月,共三百六十天的曆法,並用十二屬相來記日、記月和記年。民間還從對天象及生物活動觀察,摸出一套關於風、雨、花、雪,以及布穀鳥、野鴨、大雁、白鶴等的活動規律,來分别季節的特征,不誤農時地進行農事活動。

宗教信仰

  納西族是個信仰多種宗教的民族,既信仰本民族的本土宗教——東巴教,也信仰藏傳佛教、漢傳佛教和道教,各種宗教相容共存,和諧相處。傳統的東巴教歷史悠久,是一種融匯了多種文化因素而獨具特色的民族宗教形態。泛靈信仰、大自然崇拜、祖先崇拜、探索人與自然的和諧關係等是東巴教的主要特征。藏傳佛教是從元末開始,由西藏經川西傳入納西族地區的,得到明代納西木氏土司的大力扶持,土司木增曾在麗江主持刊印《大藏經》108卷,成爲滇藏文化史上的盛事。藏傳佛教噶瑪噶擧派(白教)在麗江、維西納西族地區得以繁榮,形成著名的“滇西北13大寺”。寧蒗縣永寧地區自稱“納日”的納西族的藏傳佛教信仰則以格魯(黄教)派爲主。漢傳佛教在明初傳入麗江納兩族地區。木氏土司在明代蓋了龐大的漢傳佛教寺廟群,20世紀50年代前,幾乎在每個較大的村子都有一個寺廟。道教最遲在明代中葉傳到麗江。木氏土司於明代在麗江修建了數十個道觀。現在,隨着時代和文化變遷,上述諸種宗教在麗江納西族地區業已衰落。

服飾

  
納西族服飾
納西族服飾
麗江納西族的大襟女襖多爲布袍,基本結構是大袖、無領、夾層,前短後長。穿時將袖口卷齊肘部,上加坎肩、百褶圍腰,背披“羊披”。由於麗江地區的海拔、氣溫、水草山林等條件宜於發展畜牧業,牛羊皮毛也就成爲納西族服飾的重要組成部分。

  古老的東巴經《迎東格神》中有這樣的描寫:“天地動,生兩兄妹,結緣成一家,牧養白綿羊,用羊毛作衣衫披氈,用羊毛作帽子腰帶……”,直到現在,納西婦女的“羊皮披”仍是民族服飾的一個主要標記。羊皮披納西語稱“優軛”,用毛色烏黑純淨的綿羊皮經皮硝、糯米粉等加工後,再按體裁制。縫上黑絨或黑氆氌的“優軛筒”(羊皮頸),飾以七塊圓形五彩絲絨繡的“優軛繆”(羊皮眼睛),再訂上七組細白羊皮條做成的“優軛崩”(羊皮須),一對“優軛貨”(羊皮背帶)用白布做成。上繡藍色蝴蝶紋飾,一端訂在羊皮的背部,羊皮披在背上,背帶在胸前交叉,然後繞回背後從下端把羊皮系緊,尾端自然垂下,類同有“尾”,與東巴文的“羊皮”十分相似。寧蒗納西族摩梭人女子的腰帶,用很多的寬布條制成,層層纏於腰間,寬的可達二十多公分。腰帶下面系着的,是寬大的百褶長裙。

  納西族男子的服飾基本上與漢族相同,婦女則穿“披星戴月”服,以示勤勞。麗江每年正月十五日有“農具會”(俗稱棒棒會),中甸、麗江在“二月八”、三月、七月趕“騾馬會“。這些節日都要擧行盛大的物資交流會和内容豐富多采的競賽。

歌舞

  
納西族歌舞
      納西族歌舞
納西族能歌善舞,每逢喜慶節日,都要擧行歌舞活動。詩歌、音樂、舞蹈三者常結合在一起,這是納西族民間文藝的一大突出特點。民間流行的歌曲主要是叙事歌、短歌兩種形式,樂曲流行最廣的是笛子曲、口弦曲、葫蘆笙舞曲以及相傳產生於元代的古樂《白沙細樂》(别時謝禮)等。這些樂曲既清新風雅,又粗獷有力。古老的傳統歌舞曲調有“喂麥達”、“哦熱熱”、“阿麗麗”等,節奏有力,雄壯高昂,鏇律明快,具有濃烈的歡樂氣氛。

工藝品

  手工藝品有銀飾、銀器、銅器、刺繡等多種,著名麗江銅器素有精美、耐用之譽。納西族人擅長剪紙,刀法簡捷,圖案活潑,十分雅致。

  納西族的繡花工藝歷史悠久,其居住的地方景色秀麗,奇花異草常年不謝。婦女們把這些花草蜂蝶繡在服裝上,作爲服飾工藝圖案,表達對生活、對大自然的熱愛。納西族的傳統刺繡工藝多以平繡和挑花結合使用。以十字挑花爲主,其圖案工整、對稱、均衡、清秀、典雅。

建築

  納西民居大多爲土木結構,比較常見的形式有以下幾種:三坊一照壁、四合五天井、前後院、一進兩院等幾種形式。其中,坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見的民居形式。在結構上,一般正房一坊較高,方向朝南,面對照壁。主要供老人居住;東西廂略低,由下輩居住;天井供生活之用,多用磚石鋪成,常以花草美化。如有臨街的房屋,居民將它作爲鋪面。農村的三坊一照壁民居在功能上與城鎮略有不同。一般來說三坊皆兩層,朝東的正房一坊及朝南的廂房一坊樓下住人,樓上作倉庫,朝北的一坊樓下當畜廄,樓上貯藏草料。天井除供生活之用外,還兼供生產(如曬穀子或加工糧食)之用,故農村的天井稍大,地坪光滑,不用磚石鋪成。此外,納西民居中最顯著的一個特點是,不論城鄉,家家房前都有寬大的廈子(即外廊)。廈子是麗江納西族民居最重要的組成之一,這與麗江的宜人氣候分不開。因而納西族人民把一部分房間的功能如吃飯、會客等搬到了廈子里。在建築設計、建築風格及藝術等方面,大研古城的納西民居最具特色。古城地處麗江壩,選址北靠象山、景虹山,西靠獅子山,東西兩面開朗遼闊。城内,從象山山麓流出的玉泉水從古城的西北湍流至玉龍橋下,並由此分成西河、中河、東河三條支流,再分成無數股支流穿流於古城内各街巷。利用這種有利的自然條件,古城街道不拘網格的工整而自由布局,主街傍河,小巷臨渠,道路隨着水渠的曲直而延伸,房屋就着地勢的高低而組合。這些房屋中臨街的房子多被辟爲鋪面,或主人自己經營些小商品,或轉租他人經營。長期以來,納西人形成了崇尚自然、崇尚文化,善於學習和吸取其他民族的先進文化的優良傳統。這一傳統特别對民居建築藝術產生了極大的影響。表現在:民居特色鮮明、構築因地制宜、造型樸實生動,裝修精美雅致。此外,納西人在房屋的建築設計上一直着重考慮抗震性能,並總結了一些有效的抗震構造措施。這從1996年“2·3”地震中,古城民居房牆大量倒塌,但主體框架仍保持完好等情況中可以看到。

  近年來,隨着納西社區的不斷發展,納西民眾在民居修建時總體框架、建築設計及風格等方面雖然仍保持傳統風貌,但在房屋内部裝修方面,卻逐漸采用現代裝飾手段和裝璜材料。在這些民居里,你能真正感受古老與現代的有機、和諧的組合。

  富有滇西北高原氣息的納西族民居建築,常以“三房一照壁”的鮮明特點,贏得人們的讚美。所謂“三房一照壁”,即指正房較高,兩側配房略低,再加一照壁,看上去主次分明,布局協調。上端深長的“出檐”,具有一定曲度的“面坡”,避免了沉重呆板,顯示了柔和優美的曲線。牆身向内作適當的傾斜,這就增強了整個建築的穩定感。四周圍牆,一律不砌築到頂,樓層窗台以上安設“漏窗”。爲保護木板不受雨淋,大多房檐外伸,並在露出山牆的横梁兩端頂上裙板,當地稱爲“風火牆”。爲了增加房屋的美觀,有的還加設欄杆,做成走廊形式。最後爲了減弱“懸山封檐板”的突然轉換和山牆柱板外露的單調氣氛,巧妙應用了“垂魚”板的手法,既對横梁起到了保護作用,又增強了整個建築的藝術效果。通過對主輔房屋、照壁、牆身、牆檐和“垂魚”裝飾的布局處理,使整個建築高低參差,縱横呼應,構成了一幅既均衡對稱又富於變化的外景,顯示了納西高超的建築水平。

  永寧摩梭民居建築

  
摩梭人建築
      摩梭人建築
摩梭人主要居住在寧蒗縣瀘沽湖畔,長期以來,摩梭人依山傍水而居,房屋都爲木結構,四壁由削過皮的原木兩端砍上砍口壘制而成,俗稱木楞房,屋頂蓋板,俗稱房板。摩梭人蓋房板有特别技巧,滴雨不漏。

  房屋一般爲三坊一照壁或四合院,分正房、經堂或廂房,宿舍樓,也有人叫花樓,門樓,也稱草樓。正房供家庭集體活動,是議事和炊事及祭祀場所。廂房或稱經堂的樓,樓上爲喇嘛住房或供佛像,樓下住單身男子或爲客人住房。宿舍樓或花樓,主要供女子居住。門樓上放草,樓下大門兩邊是畜廄。摩梭房屋的大門,一般開朝東方或北方。其井院較大,有紅白喜事,就在井院擧行。正屋結構複雜,屋後設夾壁,儲存食物,並作爲老人居室,正屋右側爲家庭主婦的起居室。正屋内,一角設竈台,竈台項角有一神龕,上面放置神像、供品和花瓶。高竈台下方設火塘,火塘右邊是主位,左邊是客位,不能混亂。房中有兩根大柱子,分左柱右柱。左柱爲男柱,右柱爲女柱。摩梭人在砍這兩棵柱子時必須用一棵樹,頂上一節爲左柱,根底一節爲右柱。在擧行成丁禮時,男的在左柱旁擧行,女的在右柱旁擧行。由以上介紹可以看出,摩梭人的房屋建築結構與宗教信仰、婚姻形態和家庭組織相適應,具有獨特的民族風格。但是,近幾年來,爲適應旅游業的不斷發展,摩梭人在房屋建築上除保持上述特點外,在房屋構造、内部裝修等方面采用了現代裝飾方法和裝飾材料,此外,部分房間的使用功能和建造也有所變化。

納西族生活習俗

飲食

  
雞豆涼粉
         雞豆涼粉
納西族一日三餐。早餐一般吃饅頭或水燜粑粑,中餐和晚餐較爲豐富,一般都有一兩樣炒菜和鹹菜、湯等,特别喜食當也回族的牛肉湯鍋和幹巴。 不論平壩或山區,蔬菜品種較多,四時應市,山區廣種洋芋、蔓菁和瓜豆,並以當地的土特產做成各種風味名菜。如:清蒸蟲草鴨、貝母雞、天麻雞等。其中納西族傳統名菜“釀松茸”是用松茸菌帽,釀入肉泥,蒸熟後做爲祭祀、特别是祭祖的一道專用菜餚。

  
琵琶肉
       琵琶肉
肉食以豬肉爲主,大部分豬肉都做成腌肉,尤以麗江和永寧的琵琶豬最爲有名,可以保存數年至十餘年不變質。外出勞動擕帶麥面粑粑或糌粑寺。就餐時圍桌而坐,冬天喜移至向陽地方就餐。   

  納西族主食以小麥、玉米和大米爲主,加工制作成窩頭、饅頭、粑粑、米飯等花樣,山區雜以洋芋、蕎麥和青梨,喜喝酥油茶,常吃雜鍋燴菜、火鍋和大塊肉。城鎮、壩區的烹調技術較高,待客時,飯前多設海棠、瓜果、蜜餞等自制茶點,而“八大碗”、“六碗六盤”等花色品種很有特色。宴請貴客多用“三叠水”,一般用三種大小不同的碗具盛菜,形成高矮三個層次,菜門類除了通常使用的蔬菜外,特意加上一些山珍海味,再配搭諸如八寶飯、高麗肉、松子炒雞,以及按季節制作蒸梨、蒸蘋果等甜食,形成蒸煮炒鹵炸燴酥燉多樣齊備,色香味俱佳,别具特色的宴席。

  典型食品主要有:麗江火腿粑粑、麻補、雪蓮花拼盤、麗春銅火鍋、麗江火烤粑粑等。

  麗江粑粑、雞豆涼粉和麗江窨酒,是納西人傳統的著名食品。永寧等地的豬膘(又稱琵琶肉),系將整頭豬去内髒、骨頭後風腌而成琵琶狀,久放而不變質,肉味清香,爲待客和饋贈親友的佳品。邊遠山區雖然物質生活條件較差,但也非常好客,民風淳樸,仍然可以品嚐到濃茶配炒面、蕎餅蘸蜂蜜、核桃油煎面餅等風味食品。

  1639年,著名地理學家、旅行家徐霞客受麗江世襲土司木增的盛情邀請來到麗江,在解脱林盛情款待“大餚八十品,羅列甚遙,不能辨其孰爲異味也。”

  三叠水簡介

  
三叠水
       三叠水
一叠:果碟類(13碟)即象征玉龍山13峰。(迎賓禮) 四幹果、四蜜餞、五點心(代茶水(雪茶)) 可根據季節變化,原料也隨之改變。可規格不變。 菜名菜單:納西風味冷盤、麗江火腿、油煎黑粉、玉水鴨蛋、板粟燒肉、高勒韭黄、芝麻吹肝、風味臘肉、寺舟龍爪、滿梨肉丁、納西乳扇、泡辣子炒肉、神龍地參

  二叠:歡聚碟(13碗) 菜名菜單:白芸豆酥肉、燴佛掌參、百合圓子、木耳燉雞、很普涼拌、拉市鯽魚、雲腿老龍皮、白雲尖尖、菊花鬧鈴、雲腿粉絲、油煎麻補、納西格貢、炒三丁

  三叠:熱烈碟(火鍋爲中心)共13種,菜名菜單:大紅肉、烤魚、酥油茶(甜鹹兩種) 銅鑼鍋燜飯、水燜粑粑 麗春火鍋:從下往上分八層,分别爲: 臘排骨、芋頭、茨姑、豆腐、韭菜根、粉皮、粉絲、青菜(代辣子蘸水)

婚俗

  
納西族服飾
納西族服飾
瀘沽湖的納西族(摩梭)主要實行阿注(意爲朋友)婚姻,在本世紀上半葉,建立阿注婚姻的成年男女占當地人口的百分之七十,阿注婚姻的主要特點是男不娶妻,女不嫁夫:成年男子在夜間到相好的女子家以過偶居生活,次口黎明即返回自己的母親家里。凡過這種偶居生活的男女,彼此不稱夫妻,而以“阿注”相稱。男女阿注之間不組織共同的家庭,婚姻關係很不穩定,時間長的數年、 短的隻有一、二夜。多數男女終生有阿注六、七人至十餘人,個别多至百人以上。一般說來,中年以後,阿注關係便漸趨穩定。

    女子到十五、六歲、男子到十七八歲時,開始結交阿注。他們主要是通過勞動生活,節日或廟會等社交活動,來建立阿注關係的。常見的結交方式爲一對成年男女相遇,若一方對另一方有好感時,可按傳統習慣,拿走對方一件東西,假如對方含笑相待,是表示同意交阿注;如果態度嚴肅,並要求歸還搶走的東西,就意味着拒絕。活潑的青年男女,往往喜歡通過對歌的形式,用含蓄的語言試探對方的態度。如男子唱:“前世姻緣,過河一船”。女子答:“今世相遇,鴛鴦一對”。男唱:“金色的花,銀色的花,一起盛開吧!",女子對:"金色的鳥兒,銀色的鳥兒, 我們一起跑到河邊去喝水吧!”這表爾女子同意交阿注。男子唱,“你是水,我是橋,橋和水要在一起。”女子答,“你是橋,我是水,水低橋高怎能在一起。"這意味女子拒絕對方。在結交阿注過程中,男女都有平等的主動權與拒絕權。

    人們對於阿注的選擇,男子選擇女阿注時,首先重視貌美、年輕,其次考慮是否勤快,對自己是否有熱情。女子選擇男阿注時,則優先考慮對方的經濟是否富裕,其次再考慮人品與才貌。因此,聰明美貌的女子,男子往訪者很多。而容貌欠佳,有病或體殘的婦女,隻得終生過獨身生活。

    男女締結阿注關係,必須遵守傳統的通婚習慣,凡屬不同母系血統的成年男女,均可自由建立阿注關係,凡屬於同一母系血統的後裔,隻要相隔三至五代之後,就被認爲血緣關係已經疏遠, 也可通婚。總之,建立阿注關係除遵守母系血緣近來不婚的原則外,一般不受年齡、輩分、等級和民族的限制。

   
納西族婚禮
         納西族婚禮
解除阿注關係的方式非常簡單,隻要女子閉門不納,男子不再登門訪宿,或者托人捎個口信給對方,阿注關係就結束了。由於阿注婚姻的特點是易合易離,所以,他們對解除婚姻關係多持無所謂的態度。不少人在阿注關係解除後,仍保持正常的往來, 見面時互相問候,以禮相侍。因此,解除阿注關係的刀女,很容易離而複合,這種合後分,分而合的現象,比較普遍。

    由於阿注關係的男子和子女不在同一個家庭中生活,致使子女很難知道確實的父親。因而子女隻能屬於母親,血統也依母系計算。這樣,不少男子就根本不關心誰是自己親生的子女。

    阿注同居婚

    滬沾湖第二種婚姻形式是‘阿注同居”。 凡過阿注婚姻生活的男女,一旦雙方有共同生活的願望時,便可組成同居家庭,不必邀媒撮合,不擧行結婚儀式和宴請賓客,也不受等級的限制。 滬納北岸的滬納兩族,多數人在同居時要請達巴念經,祭祀祖先。

    阿注同居有下列幾種情況:有女子到男子家同居的,有男子到女家同居的,也有雙方都脱離原來的家庭,單獨居住的。同居阿注在家庭中的地位比較平等,關係也較融洽,雙人都比較注意維持已經建立起來的同居關係。同居的男女很少或者不再結交阿注。

    阿注同居比阿注異居的婚姻穩定得多,但到女阿注家同居的男子,大多保持了原來的家名,其子女從屬於女方,血統按母系計算。同居男阿注一般不能做女方的家長,死後不能葬入女家的公共墓地,而由其甥領回,葬到母親家族的公共墓地上。而且現在這個規矩逐漸改變,少數男子的骨灰,已由子女葬入女阿注家族的公共墓地上。 女居男方的阿注同居,與男居女方的阿注同居大不相同。根據習慣,女入男家所生子女屬於男方,爲父系血統的成員。

    正式結婚

    瀘沽湖第三種婚姻形式是正式結婚。 正式結婚須請媒人說合,重禮聘娶,長輩主婚,擧行正式婚禮,盛宴親朋。這種婚姻受社會習慣的保護,解除關係必須得到雙方家庭的同意和社會認可。正式結婚的配偶,夫稱爲“哈楚巴”、女稱爲刷楚米”。那些隻有獨女、或雖有幾個姑娘但缺乏勞力的家庭,多采取招贅辦法爲女兒完婚。招贅婚一般是女子相中某男子後,長輩出面托人到男家探詢,男子長輩如果同意,即轉告兒子,如兒子不同意,親事作罷;如男方同意,女方便正式邀媒提親。媒人到男家時,帶一壇酒、一筒茶、一盒粑粑、一隻豬腿作見面禮。男家長輩將禮物放在鍋莊上祭祖先後,親事就算定妥,往後擇個吉日擧行婚禮。結婚時,女家送些酒、肉、米粑粑給男家宴待賓客,男家則爲出贅兒子做一、二套新衣服。成親的當天早晨,女家的幾個人到男家迎接新郎,新郎的兄弟姐妹及夥伴前往陪送;到達女家後,由巫師達巴給新郎、新娘額上抹酥油,祝新婚夫婦長命百歲,白頭偕老;新郎新娘拜祭天地、祖宗及長輩,並接受長輩們的祝福。晚上,女方簡單宴請親戚好友。

    入贅男子一般不能與妻處於平等地位,本人要改原來的家庭名爲妻方的家名。因而隻有窮漢或孤兒才到女家入贅,富裕人家的兒子很少出讚的。也有少數能幹的贅婿,取代妻子成爲家長,擔負起處理家務的重任。

    正式結婚的婦女,在社會和家里的地位,普遍比過阿注同居婚的女子低一些。當地的習慣,當男子提出離婚,無權索回結婚時送的彩禮,如果女子要求離異,則必須退賠全部彩禮。因此,不少婦女是很難實現離婚願望的。但是,隻要婦女能退還男方的聘禮,即可隨時離開男家。貧家女子無錢退聘金,常常采取逃婚的方法,達到恢複阿注婚的目的。公眾對於女子逃婚並無責難,並給與某種形式的同情。

喪葬

  麗江納西族的喪葬,是由火葬逐漸改變爲土葬的,它在很多方面保存着民族特點。人將死時,至親們圍優在病者身旁守護。把米(男丸枚,女七粒),茶葉和碎銀少許,用紅紙包好,放人奄奄一息的病人口中,並諸東巴或族中長者誦開路經,指引死者靈魂前往祖先住地。人一斷氣,全家即嚎陶大哭,派人向親友報喪,孝子需執香和幾枚銅錢到河邊 "買水”,然後洗屍(男用九碗,女用七碗)。洗畢,把屍體全身塗上酥油,渙上幹淨衣服,在耳、鼻、眼角、嘴里塞些棉花,停在堂屋正中的板床上,頭朝外,腳朝里,屍身上盞白布單,中壓一段土坯,臉上蓋一張陰陽白紙,敞開格扇門,床前方桌上。擺着插有十字交叉筷子的一碗夾生米飯,及茶、酒、内,蛋等祭品。點燈燒香,擧行祭奠,死者的家屬披麻(孝子)威孝,跪在死者兩旁守靈,每逢近親來祭奠,都必須以哭泣示哀。按習慣。人死後的當晚或次日晚需人棺。人棺時間、依屬相生辰而定,蓋棺時,與死者屬相相同者要回避。

  辦喪事擇吉日擧行,一般有"懸白”"開弔"."出殯安葬” 等程序。大多數人家隻辦二至三天,人們依照死人不能見天的習俗,在天井中搭天棚,地上鋪松毛及紮有松枝的“柱坊”。請本族中能幹的長者負責情揮司庫、司廚、司禮儀、司水火等從事人員操辦喪事。納兩族認爲辦喪事是人生第二件大事,所以,即使是賣大牲畜,借帳或典賣田地,也要殺雞宰豬來招待二、三十桌親友,耗費很大。

  辦喪的第一天是“懸白”。當天清晨,夾家大門前豎立一根幾丈高的木杆,在東巴或道士念經和吹鼓手們的哀樂聲中,由孝子把買來的“白”(由麻線接連忖圈,外貼彩花紙花。畫,呈圓桶形、有垂穗,中間還有白紙同心,良者有十二節)升於杆頂,讓其隨風飄盪,表示死者升人樂土。當晚擧行“燃燈”儀式,即由死者的子女在兩三個銅盤内,放油及幾排棉蕊,跪拜後在靈前點燃,哭泣致哀,爲死者照亮通往光祖住地的路程。之後,村鄰親友們圍繞火堆,跳唱“哦仁仁”等哀歌。

  "開弔"於“懸白"次日擧行,是開夾中最隆重的儀式。凌晨有“雞鳴祭",就是在五更時分,備辦粥品、糕點,烘幹靈前,由孝女或近親中善於哭靈的婦女主祭。哭靈者要以豐宮的想象力、比喻和生動的語言,來哭數死者生前爲人的好品德、勤儉持家和撫育子女的亨勞,待人接物的豁達;誇張祭品的豐盛,孝子孝女們的虜誠;表示親友們的悲哀和懷念,等等,屆時,常有許多婦女邊勸邊聽。早餐後,悼唁的親友陸續削來,東巴或道士整裝,在靈旁佳上神佛舢象,執法杖,搖鈴合鉸,敲木魚,吹鼓手奏哀樂,放鞭炮。孝子披麻戴孝,穿草鞋,手扶哭夾杖,肩扛 "魂帷”,跪在靈前,孝女接其後,用雞、豬。或豬頭)和羊等爲犧牲,在祭司的號令下進行三次拜條。之後,孝子孝女退跪靈樞兩旁,讓親友們祭奠。同時發放孝布,如死者是男性,同族近親戴孝的多,死者爲女性,則女方親友戴孝的多。夫妻之間亦有互相戴孝的習慣。

  "出殯",多數人家在開弔後立即擧行(如辦喪事三天,則 在次日出殯〕。當天一早,先派人去墓地挖穴,並把爲死者准備 的碗、盤。筷子、木勺等,放到去墓地途中的第一個岔路口。出 殯前,孝子孝女需再次叩頭向靈樞告别,接着撤去祭桌,另換一張 長凳,把盛着淨水及數枚銅錢的碗放在上面。東巴邊念送魂開路 經。邊用法刀把碗砍碎(人們稱爲死者上路顺利的買路錢),再 把降下來的“白”放在棺上,在哀樂和哭泣聲中,由八人抬棺起 靈,從跪在院子里的孝子孝女頭上越過。之後,東巴和吹鼓手奏 樂開道,由一個男人在前撒紙錢引尋出門。按習俗,孝子和孝女還 需在大門外,及第一個岔路口處,反向跪下接送兩次,讓靈樞從 頭上越過;到第一個岔路口後,孝女與送靈親友哭拜後返回。孝 子則扛“魂幡”引靈樞到墓地。到時,孝子用後在襟兜上從槽頭 轉一圈撇土,井行叩拜禮,請任場者掩埋,埋時還要說一鋤金, 二鋤銀,三鋤子孫興旺的吉利話。回家進餐時,孝子孝女們向親 友叩頭致謝。
 
  次日,家人及近親帶者祭品到墳上祭奠複喪,添加墳土,燒 掉魂幡等雜物。

  麗江納西族人死後,喜做“七”事。中年人做“五七”,老 年人做“七七”。“四七”照例由嫁出的女兒主辦,一切費用由 她們負擔,以盡養育之情。做"七"事,都是在家里立牌位進行,早迎晚送。

  “白日”,死餚家屬及近親上墳掃墓,燒毁孝子戴的麻布帽 子和披巾。此後,孝子可以理發:穿孝衣的人可以縫邊釘扣子, 一般親屬可以去孝。

  人死滿周年時做"年齋”。三年孝滿時,需請和尚,喇嘛或東巴念經超度,宴請數桌親友,粘貼服孝期滿的紅對聯,並到墳 上燒毁孝服,或染色後再穿。此後,死者與其他祖先一起供奉,不再擧行單獨的紀念活動。

  麗江納西族對婦女產期死亡和非命死者,一律在野外火化,其骨灰不能葬在祖先的墓地上。

納西族的節日


  納西族人民的節日有許多與漢族相同。如春節、清明節、端午節、中秋節等,但春節的活動内容卻與漢族不同,具有濃厚的民族特色。同西南許多民族一樣,納西族也有火把節。而民族的傳統節日,主要是騾馬會、農具會、龍王會和朝山會,最具特色的要數棒棒會。

春節

  春節,除夕宰雞,以飯和肉喂狗,用豬頭拜竈君,然後祭祖先。初一吃素,不出門,全家帶着粑粑、菜、酒等物到祖先墳上拜年。初二洗頭洗腳。初三祭天,這是整個村寨的共同活動,有的地方祭天時隻許男子參加。祭天的目的是祈求人畜興旺,五穀豐登。從初一到十王均不勞動,在家玩樂,青年們則隨各地習慣擧行唱歌或射箭等文娛活動。

棒棒會

  納西農事節日,後演變爲交流竹木農具的節日,又稱老會。每當農曆正月十五,納西族人便聚集在各集鎮,交流生產資料,以備春耕。晚上各家要吃元宵,到街上看歌舞表演。

小年

  小年是雲南省寧穫彝族自治縣永寧納西族人民的節又、也叫做牛馬年,每年農曆十一月十二日擧行,用來酬謝牧童一年來的辛勞。屆時。孩子們可得到家長縫制的新衣褲和一些食物,食物有。一隻豬前腳、兩根豬肋骨以及雞蛋、面餅、精粑、酥油、水果糖果等。替别人放牧的孩子也同樣可在寄宿戶中得到同樣禮機一歹節日里,歌舞和賽馬活動爲大家帶來歡樂。一賽馬,也稱"跑罐子",最先到達目的地的騎手能有幸喝到頭一罐美酒。目前,組織兒童看電影,開展各種文娛體育活動,爲古老的節日又增添了新内容。

火把節

  納西族的火把節定於舊曆六月二十五、二十六、二十七三天,是納西族人民僅次於春節的一次隆重節日。火把節的第一天,人們選擇又好又長的松木,劈成細條,中間加上易燃的松明,捆紮成火把。傍晚,各家門前的火把就點燃了,第二天的火把普遍要比第一天的高出一節。第三天是火把節的高潮,火把紮得又高又大,裝飾得很漂亮。所有角落都照遍,以求照亮莊稼,消滅害蟲,預祝豐收。人們高擧火把,盡情歌舞,通宵達旦。

農具會

  正月十五麗江農具會,正月二十日白沙農具會,都是納西族人民的傳統節日。它標志着春節活動的高潮,也是這個節慶的結束和新的一年備耕生產的開始。白沙農具會在明清時叫"白沙廟會",納西語叫"白沙堂美空棒",意即"白沙大寶積宮開門"。是明代建築"大寶積宮"、"琉璃殿"、"大定閣"等寺廟一年一次的開門日。主要是讓人們進香拜佛。近半個世紀來,成了交流農具爲主的節日,故人們名副其實地稱爲"白沙農具會"。屆時,鄰近各縣農民紛紛來此買賣農具和馬疋,趕會期間熱鬧非凡。

北嶽廟會

  二月初八的北嶽廟會,是納西族祭祀本民族保護神或戰神"三多"的盛大節慶。北嶽廟,因南詔時曾封玉龍山爲北嶽,三多廟建在玉龍山麓而得名。納西人認爲三多是本民族最大最有權威的神,是屬羊的,每年二月初八和八月羊日,要用全羊牲隆重祭祀。三多的信眾頗多,香火之旺,當居麗江所有寺廟的首位。

龍王廟會

  三月十五的龍王廟會,也叫黑龍潭會,既是納西族祭祀龍王的節日,也是各族人民的物資交流會。會期三至五天。參加廟會的人,除麗江及鄰縣各族農民外,還有大理、保山等地的商旅及一些外省客商。屆時,黑龍潭附近臨時辟出的廣場中,商棚林立,商品琳琅滿目,人來人往,熱鬧異常。當地人民爭先購買内地來的日用百貨,外商則收購當地的土特產品。這種互通有無的關係,促進了各族人民之間的經濟文化交流,會期中還伴有唱滇戲、賽馬及唱納西族民歌等文化娛樂活動。

騾馬會

  
騾馬會
          騾馬會
七日騾馬會,是納西族人民的又一重要節日。於七月中旬在麗江縣城西獅子山後坡上擧行。會期七至十日,以牲口交易爲主。屆時,滇西北各縣及大理等地農民,擕帶土特產品到麗江出售,買回著名的麗江騾馬、銅器等。一個會期中上市或成交的牲畜達一、兩千頭左右。

朝山會

  也有叫“海坡會”,七月二十五日朝獅子山拜女神,是永寧納西族最隆重的節日。傳說獅子山是一位女神的化身,名叫"里底幹木",即永寧的女神。她不僅主宰着永寧人口的興衰、農業豐歉、牲畜增減以及婚姻和生育,同時也是眾山神之首,周圍的男山神歸她管轄。每年的七月二十五日,各地山神都要到西藏聚會娛樂,幹木女神也前往參加。爲使女神愉快和祈求人畜興旺、莊稼豐收以及百事昌盛,在這一天,永寧壩區的男女,特别是青年,都穿着盛裝,聚集在獅子山麓,數家或數十家人燒一堆松枝,再灑上蜂蜜、牛奶、酥油等祭品,向獅子山朝拜。拜畢,盡情歡樂,就地野餐。據說參加朝山的,最盛時達一、兩千人。有些青年男女結伴繞獅子山一周,露宿偶居,趁此進行社交活動,互結“阿注”。

三朵節

  三朵節是雲南麗江一帶納西族傳統節日。每年農曆十月初八擧行。相傳,遠古時代,納西先祖三朵曾在這里降服了妖魔,從那以後,每年農曆十月初八日,人們匯集到三朵廟里祭拜保護神三朵。祭品有整豬、全羊、雞、魚等。節日期間,納西族男女老少踏着游春賞花,小夥子騎上駿馬,進行撥旗、拾銀圓賽馬活動,勝者,倍受姑娘們的青睞。晚飯後,人們圍坐在篝火旁,能歌善舞的納西姑娘跳起歡快的“阿哩哩”。


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  • 98.225.30.*在 2011/6/19 22:16:21 发表
  • Hey, you?re the goto expert. Thanks for hainngg out here.
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