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阅读 26800 次 历史版本 4个 创建者:Beckham (2010/9/24 16:41:57)  最新编辑:liuziqi (2011/11/3 13:47:46)
彝族
拼音:Yízú(Yizu)
英文:Yi nationality
同义词条:Yi nationality
  彝族,中國西南少數民族,少數分布於越南,總人口約776萬人(2000年)。中國(中國大陸)有彝族7,765,858人(2000年人口普查),占中國少數民族人口的7.37%,列第七大少數民族。中國彝族聚居區和彝族人口主要分布於雲南、四川和貴州三省,其餘各省市區也均有彝族人口分布,以散居爲主。越南有一個彝族的支系被稱爲“倮倮族”(越南語:Lô Lô),人口3,307人(1999年),分布在河江、高平和老街等省,多數屬於尼蘇,說彝語南部方言。

彝族的分布

  
彝族姑娘
彝族姑娘
中國彝族主要分布於雲南四川貴州,少數分布於廣西。彝族分布上呈現大分散,小聚居,主要聚居區包括四川涼山彝族自治州雲南楚雄彝族自治州紅河哈尼族彝族自治州,貴州畢節六盤水地區。彝族也是雲南和四川的第二大、貴州第六大、廣西第十二大民族。

彝族自治縣

彝族自治縣有:

  馬邊彝族自治縣(四川省樂山市)

  峨邊彝族自治縣(四川省樂山市)

  威寧彝族回族苗族自治縣(貴州省畢節地區)

  祿勸彝族苗族自治縣(雲南省昆明市)

  石林彝族自治縣(雲南省昆明市)

  尋甸回族彝族自治縣(雲南省昆明市)

  元江哈尼族彝族傣族自治縣(雲南省玉溪市)

  新平彝族傣族自治縣(雲南省玉溪市)

  峨山彝族自治縣(雲南省玉溪市)

  普洱哈尼族彝族自治縣(雲南省思茅市)

  景東彝族自治縣(雲南省思茅市)

  鎮沅彝族哈尼族拉祜族自治縣(雲南省思茅市)

  景穀傣族彝族自治縣(雲南省思茅市)

  江城哈尼族彝族自治縣(思茅市)

  寧蒗彝族自治縣(麗江市)

  漾濞彝族自治縣(大理市)

  巍山彝族回族自治縣(大理市)

  南澗彝族自治縣(大理市)

彝族人口各省分布

       2000年第五次人口普查各地彝族人口列表(普查時點人口,單位:人)

位次
地區
總人口
彝族人口
占彝族人口
比重(%
占地區少數民族
人口比重(%
占地區人口
比重(%
1
雲南
42,360,089
4,705,658
60.59
33.23
11.11
2
四川
82,348,296
2,122,389
27.33
51.53
2.58
3
貴州
35,247,695
843,554
10.86
6.33
2.39
4
廣西
43,854,538
9,712
0.13
0.06
0.02
5
廣東
85,225,007
8,700
0.11
0.69
0.01
6
江蘇
73,043,577
8,244
0.11
3.17
0.01
7
浙江
45,930,651
6,344
0.08
1.60
0.01
8
山東
89,971,789
6,208
0.08
0.98
0.01
9
安徽
58,999,948
5,607
0.07
1.41
0.01
10
河南
91,236,854
5,364
0.07
0.47
0.01
11
重慶
30,512,763
4,531
0.06
0.23
0.01
12
湖南
63,274,173
4,116
0.05
0.06
0.01
13
河北
66,684,419
3,721
0.05
0.13
0.01
14
遼寧
41,824,412
2,641
0.03
0.04
0.01
15
福建
34,097,947
2,615
0.03
0.45
0.01
16
山西
32,471,242
2,473
0.03
2.40
0.01
17
江西
40,397,598
2,271
0.03
1.81
0.01
18
吉林
26,802,191
2,253
0.03
0.09
0.01
19
湖北
59,508,870
2,117
0.03
0.08
0.004
20
内蒙
23,323,347
2,089
0.03
0.04
0.009
21
黑龍江
36,237,576
2,060
0.03
0.12
0.006
22
北京
13,569,194
1,919
0.02
0.33
0.014
23
甘肅
25,124,282
1,722
0.02
0.08
0.007
24
新疆
18,459,511
1,593
0.02
0.01
0.009
25
上海
16,407,734
1,443
0.02
1.39
0.009
26
陝西
35,365,072
854
0.01
0.48
0.002
27
天津
9,848,731
780
0.01
0.29
0.008
28
海南
7,559,035
596
0.01
0.05
0.008
29
西藏
2,616,329
287
0.004
0.01
0.011
30
青海
4,822,963
274
0.004
0.01
0.006
31
寧夏
5,486,393
137
0.002
0.01
0.003
 
現役軍人
2,498,600
3,586
0.14
3.21
0.144


彝族的歷史

  
彝族青年男女裝束
彝族青年男女裝束
彝族是古羌人在南下過程中和西南土著部落長期融合而形成的民族。在六七千年前,居住在中國西北河湟地區的古羌人開始向四面遷移,其中一支遷向西南方向。約在四千至五千年以前,羌人早期南下支系與當地土著部落融合爲僰(濮)。僰系“羌之别種”。並於3000多年前在西南地區形成“六夷”、“七羌”、“九氐”等部族,在史書中常被稱爲“越巂夷”、“青羌”、“侮”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”等。當時西南地區還有其他兩大古老族群——百濮和百越。古羌人到西南後,他們和百濮、百越長期融合,共同發展。

  公元4世紀初,羌人無戈爰劍之後自一帶河湟地區南下,到岷山以東,至金沙江畔,發展爲武都、廣漢、越巂諸羌……是羌人南下的較晚支系。

  公元前2世紀以前,彝族先民社會已出現游牧和農耕部落的分化。東漢至魏晉時期,各彝族先民地區繼續分化出一批叟帥、夷王,表明在征服濮人等部落的基礎上,昆明部落已基本完成從原始部落向奴隸制的過渡。

  公元8世紀30年代,蒙舍詔統一六詔,雲南彝族、白族先民聯合各族上層建立了南詔政權,統治中心在今雲南西部大理白族自治州一帶,並達到今雲南東部、貴州西部與四川南部,基本上控制了彝族先民的主要分布地區。

  唐朝天複二年(902年),南詔滅亡,但彝族的奴隸制繼續存在。兩宋300多年中,戎(宜賓)、瀘(瀘縣)、黎(漢原)3州的彝族先民處在宋朝與大理國的相互爭取之中,出現了奴隸制經濟相對繁榮的局面。

  蒙古蒙哥汗三年(1253年),蒙古騎兵自四川、雲南、貴州分三道進攻雲南,經彝族地區,促使處於分裂狀態的各彝族地區出現了反蒙聯盟,開始統一於羅羅族稱之下。而蒙古貴族也加強了對各地彝族茲莫(即土長)的爭取工作,發展爲在部分邊疆民族地區分封各族首領世襲官職以統治當地人民的土司制度。自1263~1287年,相繼在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧等地設立彝族土司。 羅羅這個名稱一直沿用至中華人民共和國成立,因被認爲有歧視之意,後廢止。

  明朝時,地跨雲、貴、川三省的水西(大方),烏撤(威寧)、烏蒙(昭通)、芒部(鎮雄)、東川(會澤)、永寧(叙永)、馬湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司相互聯合,大體實行相同的奴隸制度,基本分爲土司及黑骨、白骨與家奴3個等級。

  清朝康熙、雍正年間在彝族地區推行“改土歸流”,土司、土目、奴隸主等勢力遭到打擊。

彝族的文化

彝文

  彝文,漢文史志稱它爲文(字)、韙書;涼山彝族稱彝文爲muosu-bburma,讀爲“諾蘇(彝族)補瑪(文字)”,“補瑪”有文字之義,還有圖案、圖象之義。說明彝文起源於象形符號,在初創階段是象形表意文字 。

  但近現代以來,涼山彝文已經演變成表音的音節文字了。一個彝文單字表示一個彝語音節,同這個字或音 同、音近的若幹個字均可視爲該音節的重文别體,都可用以表達語音相同、相近的詞或詞素。根據編成的《涼山彝文字匯》,涼山彝文共有18 000個,平均每個音節有15個字。這就是規範彝文推行前涼山彝文的實際性質和用法。

  彝文在解放前的涼山彝族社會里一直得到經常的使用,表現在:一是彝文書寫的歷史文化和文學作品一直在民間廣爲流傳;二是彝文宗教祭祀經典一直在祭司畢摩中間世代傳授;三是民間書信等一直使用彝文;四是地方政府向彝民發布的布告、土司衙門對下的公文等一直使用彝文。 此外,英國傳教士曾在雲南、貴州兩省傳教期間創制了拉丁字母式的彝語拼音文字 ,翻譯出版了基督教聖經,在部分彝族信教徒中教學和流傳過。據說還有人創制過“漢文注音字母”式的彝文。這兩種所謂的彝文都未傳到涼山。

  解放後,對彝語文的使用、研究和完善工作取得了很大成績。在使用方面,從自治州(區)成立時開始,州政府即規定各級政權機關的名牌、布告、印章均采用彝、漢兩種文字同時使用。並把彝語文作爲彝族農村必不可少的宣傳、工作語文。在研究方面,首先是由中科院和涼山彝語文工作者,通過大量的調查研究後,制定了《涼山彝語拼音文字方案》。繼之又在四川省民委彝文工作組的主持下,在蒐集整理的基礎上,編制了《彝文常用字表》、《彝文字匯》。以後又對《彝文常用字表》進行修訂,形成了《彝文規範字表》,並進一步制訂了《彝文規範方案》,1980年經國務院批准,在涼山州和四川彝族地區推行。規範彝文推行後對彝區教育、新聞、出版、翻譯、文學事業起了明顯的促進作用。

歌舞

  
彝族舞蹈--阿妹戚托
彝族舞蹈--阿妹戚托
彝族人民能歌善舞。彝族民間有各種各樣的傳統曲調,諸如爬山調、進門調、迎客調、吃酒調、娶親調、哭喪調等。有的曲調有固定的詞,有的沒有,是臨時即興填詞。山歌分男女聲調,各地山歌有自己獨特的風格。彝族樂器有葫蘆笙、馬布、巴烏、口弦、月琴、笛、三弦、編鍾、銅鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也頗具特色,分集體舞和獨舞兩類,其中多爲集體舞,如“跳歌”、“跳樂”、“跳月”、“打歌舞”和“鍋莊舞”等。動作歡快,節奏感強,通常由笛子、月琴、三弦伴奏。

民族音樂

  彝族的歌曲有:史詩歌、情歌、喜歌、風俗歌--内中又有喜酒歌、叫魂歌、送鬼歌、巫師調等多種曲調;從名目上分,歌曲有俄、雅、左、格等。“俄”是唱的意思,可以在各類場合中演唱,氣氛較爲輕松隨意;“雅”是一種獨唱山歌,演唱者一般爲男女青年,多爲觸景生情;“左”是一種婚禮歌,在擧行婚禮大夜晚,由主客雙方各出兩名歌手邊舞邊唱;“格”是一種悼念死者時或祭祖活動時演唱的合唱歌曲,一人領唱,眾人學唱,歌詞由領唱者即興創作;“畢”是指彝族畢摩在進行宗教活動時唱的歌,我們稱之爲宗教音樂,以與“俄”進行區分。音樂則有歌舞音樂、口弦音樂、吹葉子音樂,其中也各有許多曲調。

  此外,還有多種樂器:月琴是彝族最喜愛的樂器之一,弦普遍爲兩根,具有較強的藝術表現力;口弦是用竹質、銅質制成形狀象竹葉的簧片,在中間有一簧舌,靠控制呼吸來調節音色;“瑪布”是彝族獨特的樂器之一,其吹奏特點是利用鼻孔吸氣,讓鼓腮連續不斷送氣,可模仿嬰兒啼哭,鳥雀鳴唱;葫蘆笙和嗩呐,多用於吹奏彝族民歌和曲調。

建築

佛教建築
  南詔國時期,彝族先民的建築藝術已達到了很高的水平,這主要體現在大理崇聖寺千尋塔上。千尋塔造型與同時代西安小雁塔相似,雲南地方文獻也常提到唐朝大將恭韜、徽義造塔等情況,由此,有學者認爲千尋塔有内地漢族工匠參與設計和建造,這是有可能的。 崇聖寺三塔建成後,已經受住了兩次地震的考驗,一次是明正德乙亥年(1515)大理地震,千尋塔“摺裂如破竹”,但十來天後又自行彌合。另一次是1925年大理發生強烈地震,城内房舍十室九塌,而千尋塔卻僅震落塔刹。這充分證明了南詔國人民高超的建築藝術。

城市宮殿
  南詔建國後,一度以陽苴咩城爲政治中心,在這里修建了古城池和宮殿,規模和布局都有其獨到之處,如《雲南志》載:“陽苴咩城,南詔大衙門,上重樓,左右又有階道,高二丈餘,湬(音紂)以青石爲磴。樓前方二三里,南北城門相對,大和來往通衢也。從樓下門行三百步至第二重門,門屋五間。兩行門樓相對,各有片旁 (匾額),並清平官、大軍將、六曹長宅也。入第二重門,行二百餘步,至第三重門。門列戟,上有重樓。入門是屏牆。又行一百餘步,至大廳,階高丈餘。重屋制如蛛網,架空無柱。兩邊皆有門樓。下臨清池。大廳後小廳,小廳後即南詔宅也。客館在門樓外東南二里。館前有亭,亭臨水池。周回七里,水深數丈,魚鱉悉有。”從描述中可以看出,這一建築群顯然是經過精心規劃的,不僅有崇階危樓,來往大道,官員住宅,亭館水池,而且其建築藝術水平在當時也是很高的。 彝族的民居建築,因地區的氣候條件,地理環境,居住經濟水平和社會分層的不同而有所差異。彝族居住民俗也隨着時代的變遷在發生着不同程度的變異,一些落後、原始的住俗也漸在革以新俗;一些傳統、典型、富於民族風格的民居建築形式也得以發展和光大,現在彝區的一些現代化建築就吸取和保存了彝族民居的建築結構和裝飾藝術。

民間建築
  
彝族村寨
彝族村寨
彝族村寨,大多依山傍水,環境幽美。一般由二三十戶組成村落,三五戶或單戶獨處者少見。 
 
  彝族是農牧兼營的民族,村寨的分布與座落有其獨特的傳承。彝族的村寨多坐落在海拔2000~3000米的山區、半山區,相沿聚族而居,一般選擇向陽山麓,顺山修建,以山腰、山梁處居多,山腳、河穀地帶較少。《元陽縣志》載:“彝族多居住在山川壯麗、資源豐富的山區,村寨依山傍水,四周梯田層層,村後有山可供放牧,村前有田可供耕種,多數村寨都有一條水溝從中流過。”

  彝族民間建築。多建於斜坡上。以石爲牆基,用土坯砌牆或用土築牆,牆上架梁,梁上鋪木板、木條或竹子,上面再鋪一層土,經灑水抿捶,形成平台房頂,不漏雨水。房頂又是曬場。有的大梁架在木柱上,擔上墊木,鋪茅草或稻草,草上覆蓋稀泥,再放細土捶實而成。多爲平房,部分爲二屋或三層。

  在我國西南地區,彝族民居類型爲適應不同地區的自然地理環境和氣候條件,或受其他民族的影響,而顯得比較複雜,不過彝族民居在各民族中卻有廣泛的代表性。一般說來,彝族民居類型可以分爲以下幾類:瓦房、土掌房、閃片房、垛木房、茅草房等。

彝族生活習俗

居住習俗

  彝族舊時實行一夫五妻制的小家庭,兒女婚後另建住房,自立門戶,僅幼子與父母同住。彝家院落寬敞,以供生產和生活之便,尤其是在置辦紅白喜事時,可以廣納賓客。居室内,正房堂屋靠牆處供奉着天地祖宗處於牌位,供桌上擺設着香鑪及虎、獅雕像;正中安放八仙桌,用於接待客人;左側有常年不熄的火塘,由三塊石頭支成,俗稱“鍋莊”,用以取暖禦寒,熱水烤茶,火塘周圍是家人圍坐議事的地方。正房兩側房間爲當家兒子媳婦的臥室,兼存放貴重物品。一般長子居左,次子居右。老人、小孩及客房設在側廂房。大門後做磨房,正房樓上是糧倉,樓下爲畜廄。

飲食

  
苦蕎粑粑
苦蕎粑粑
羊肉粉蒸
羊肉粉蒸
苦蕎粑粑
是雲南楚雄彝族傳統食品。苦蕎面營養豐富,清涼,利腸胃。苦蕎粑粑蘸蜂蜜,既是雲南旅游風景區楚雄州彝族傳統的食品,又是待客的美食。其制作方法是把蕎面摻水調稀(適度)後,倒入熱鍋中用微火自然成餅,然後再放在火塘邊烘烤熟或在火灰中焐熟,用蜂蜜蘸食。其特點是清香甘甜,細爽而有回味,便於食用、擕帶,貯存亦不會有異味。

  羊肉粉蒸是彝族傳統特色食品,每年農曆六月十四這天,家家戶戶都不做農活,都在家殺羊做羊肉粉蒸吃,歡度佳節。

  羊肉粉蒸的具體做法是:先把選用的上等羊肉切成塊狀,然後把包穀面、糯米面、麥面、茴香、花椒、辣子、鹽放入羊肉中攪拌均勻,接着上碗用甑子蒸45分鍾左右即可食用。這是彝家獨特的一道傳統佳餚,味道鮮美,香醇可口,營養豐富,具有滋補功效。

搶婚

  彝族居住在雲南、貴州兩省的約有300多萬人。居住雖然比較分散,但傳統的婚俗卻大同小異。搶婚習俗在雲南、貴州彝族地區也有流傳。

  彝族的搶婚,分暴力搶婚與摹擬搶婚兩種。前者往往不經過媒聘,純粹訴諸武力。搶親後通過媒人說合,如果男女兩家得到諒解,便可正式成婚;如果說合不成,也可能因此結下怨恨,有的甚至男女兩家進行械鬥,長期打冤家。這種暴力搶親的習俗今天在彝族地區已很少見到。更多的情況下是摹擬式的帶鬧劇色彩的“搶婚”。   

  彝族的搶婚常常以“潑水爲媒”。在婚前兩三天,男方家在親友中挑選精壯男子數人,由新郎的兄弟帶領,趕上一頭豬,抬一桶酒,到女家去迎親。這支隊伍在女家要經受種種考驗。第一個考驗是潑水。即當女家聞知男家前來迎親時,新娘的姐妹和至親好友早就做好了儲水准備,專等男方家接親的人一到門口,一瓢瓢,一盆盆清水劈頭蓋臉潑來。頓時、迎親者一個個成了落湯雞。但迎親者不能有任何怨言,相反地要表現出拾婚者百倍的勇敢。在一片歡鬧聲中、迎親者將身上披的“察爾瓦”聚在頭上,乘着混亂之機沖進屋里,或者搶過對方手中的水桶反潑過去。這種水戰打得難解難分,往往要經過很長時間才能停止。

   這里的水戰還未停息,那里的摸黑戰又開始了。正當迎親者被潑得無處藏身時。新娘的女友們又用和着辣椒面的鍋煙,趁迎親者毫無准備時,塗到他們臉上,使迎親者當眾出醜,這常常引起人們的哄堂大笑。還有的彝族地區在娶親時,對迎親者施以棍棒之禮,或揮動雙拳追打迎親者。迎親者面對這些突然襲擊,隻能忍受,不能還擊,要表現得寬宏大度,忍辱受禮。因爲每個迎親者都明白,潑水、摸黑和棍棒之禮,隻是對搶婚者的一種象征性的考驗,並非真有敵意。一旦新娘搶到手,自然會化幹戈爲玉帛,握手言歡,重開喜楚。   

  一陣騷亂之後,迎親者搶到了新娘,並將新娘背到屋外一間臨時搭起的草棚里,爲她梳洗打扮,更換新衣。從這時起,新娘開始禁食。“禁食”是彝族婚禮中的一種禁忌。

姑娘房

  "姑娘房"是楚雄彝族特有的風俗。姑娘年滿16歲,父母就爲她另蓋一間小草樓,讓其單獨在其中過夜,而年滿20歲的男青年,可以在夜晚爬上心愛姑娘的草樓談情說愛。他們在一起吹響蔑,對調子,互訴愛戀之情。即使同時有幾對青年男女也是如此,大家並無拘束。一旦愛情成熟,男女雙方隻要征得父母同意就可以結婚,雙方父母一般不會幹涉兒女們的選擇。   雲南小涼山彝族的婚禮相當别致。結婚時,男方要備馬,擕帶酒、布、肉、養面等禮物去迎新娘。女方村里的姑娘,可使出渾身本事向迎親的客人潑水,捉住拼命戲樂。送親的人全要男子,新娘至男方門前,要到太陽落山方可進門。進門前,由一人托着裝有羊肉、養把把和酒的木碗,在新娘頭上繞一圈,以示婚後生活富裕。然後,新娘由表兄弟背進屋去。

花腰帶送情郎

  每逢歡樂的“火把節”、“尼遮西節”(臘月二十四)或熱鬧的趕街天,彝族小夥子都要把潔白的襯衣塞進藍靛染成的青布褲子里,勒上一條用各種顏色的絲線繡着花朵、蝴蝶、小鳥的花腰帶,表示自己已有了合心意的情人。   花腰帶----愛情的信物,沒有情人的小夥子是勒不上的。紅河兩岸的彝家青年,用花腰帶傳情,别有風趣。當姑娘在勞動中或通過媒人的撮合,和小夥子愛上以後,就要背着和長輩,利用勞動之餘或節假日,用各種有色的絲線,精心繡制有花朵、蝴蝶、小鳥等圖案的花腰帶。腰帶繡成之後,利用約會的時間,把腰帶送給小夥子。小夥子得到腰帶,心里踏實了,也把揣在懷里的手鐲或耳環給姑娘戴上,表示真誠相愛。

背簍好柴送女家

  彝族支系拉烏人結婚是既簡便又節約的。男女情投意合,兩人相約一起到山上各砍一背簍好柴雙雙背到女家,女方父母就知道小夥子是自己的女婿了。老人便笑臉相迎,不過招待的仍是家常便飯。男的白天幫助女家搞生產,夜里在女家住。一兩天後,雙雙又到男家落宿,男家的父母也知道這姑娘是自己的兒媳。來年生兒育女,兩人才背着孩子,備少量酒肉一起到女家年平均值妻關係就此固定下來。這是名副其實的“自由結婚”。若夫妻感情一旦破裂,往往受到社會輿論的譴責和嘲笑,所以離婚並不常見。萬一夫妻實在不能相處,離婚也很簡單,兩人帶着小鎚和鐵鑽在村外找一個大石頭各鑽一劃,成一個“十”字,表示以石爲證,夫妻關係就此結束。

跳菜

  “跳菜”,即舞蹈着上菜。它是雲南無量山、哀牢山彝族民間一種獨特的上菜形式和宴賓時的最高禮儀,是舞蹈、音樂與雜技完美結合的歷史悠久的傳統飲食文化。   

  宴賓時,通常用方桌沿兩則一溜擺開,賓客圍坐三方,中間留出一條"跳菜"通道。三聲大鑼 拉開"跳菜"序幕:大鑼、蘆笙、三弦、悶笛、樹葉等民樂齊奏;在姑娘小夥“嗚哇哩——噻噻”的吆喝聲中,隻見頂着托盤的彝家男子雙手拱揖,腳步忽高忽低,忽急忽緩,另一個人頭頂和雙臂各撑一菜盤(共24碗)緊隨其後入場。他們合着古樸純厚的民樂協奏曲,臉上作着滑稽州怪相,跳着歪來複去而又輕松、優美、流暢、連貫的舞步,一前一後登場。兩位手舞毛巾的搭檔,則怪態百出,形如彩蝶戲花般忽前、忽後、忽左、忽右地爲其保駕護航。   

  一對托菜手要上菜四桌,搭檔把32碗菜擺成回宮八卦陣,每碗菜都像一粒"棋子"。自有定位,全按古已有之的規矩逐一落桌,絲毫不亂。   

  各地彝族盛行父系小家庭制,幼子往往和父母住在一起。婦女地位較低。遺產由諸子平分,絕業一般歸近親所有。彝族歷史上盛行父子連名,此俗在涼山彝族居民中一直繼續到建國前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度,娶媳需付較高的聘金,交錯從表婚比較流行,夫死實行轉房。建國前雲南部分彝族地區還保持着公房制度,涼山彝族保持着嚴格的等級内婚。歷史上彝族多實行火葬,建國前,涼山及雲南沿金沙江一帶居民仍行此葬俗。其他地區自明、清以來逐漸改爲上葬。

彝族節日

  
彝族火把節
           彝族火把節
彝族民間有着不少傳統節日,而與漢族等民族雜居的地區,因長時期受漢族等民族的影響,漢族等民族的一些傳統節日,也爲彝族人民所接受。

    “火把節”是彝族地區最普遍而又最隆重的傳統節日,一般多在每年夏曆的六月二十四或二十五日,貴州彝族地區也有於六月初六擧行。有關這個古老的節日的來源,不同地區有着不同的傳說。其中較普遍的一種傳說是:唐代南詔王皮羅閣欲吞並其他五詔,以夏曆六月二十四祭祖爲名,召各詔詔主前來祭祖,預先建松明樓陰謀殺害他們。嶝赕詔主妻慈善(白節、柏節)夫人勸其夫勿去,不聽,不得已以金鐲戴其夫臂上。屆時諸詔主果真被皮邏閣以火焚樓燒死。待五詔主夫人前來收屍時,惟慈善夫人因鐲獨辨其夫屍骨歸而葬之,後皮邏閣強娶慈善爲妻,她守城抵抗,因食盡自殺。有說在六月二十四日,慈善夫人燒起松枝火把照着亡夫的靈魂回家;也有說慈善夫人與皮邏閣大戰,她號召人民把無數火把捆在羊角上,驅使羊群亂竄,滿山火把,嚇得南詔將士魂不附體,但終因寡不敵眾而失敗。自後人們爲紀念這個悲壯的歷史事件,每年六月二十四日就燃起松枝火把。但在四川涼山地區,又有傳說古時天上有個大力士斯熱阿比,他聽說人間有個大力士阿提拉八,就到人間與阿提拉八比賽摔跤,結果斯熱阿比失敗。回奏天神後,天神就遣害蟲到人間糟踏莊稼,阿提拉八在六月二十四日這一天,號召人們燃起松枝火把驅蟲,結果戰勝了天神。這些傳說和神話,反映了彝族先民不畏強暴,敢於鬥爭的反抗精神。

    由於彝族分布較廣,因此火把節的儀式和内容各地不盡一致。四川涼山,屆時男女老少身穿節日盛裝,打牲畜祭獻靈牌,晚間多以村寨爲單位,持火把轉繞住宅和田間,以祛災祈福。然後,相聚一塊燒起篝火,老年人教育大家放牧時,要防止牲畜踐踏莊稼,話畢開懷飲酒,歡喜若狂,青年男女翩翩起舞,盡情歡唱,以預祝人畜平安,莊稼豐收。雲南巍山彝族,屆時每戶人家都要在門口豎起一個小火把,村村寨寨還要在廣場上豎起一個大火把,到夜晚火把熊熊燃燒,互相飲宴、賽馬,並用松脂撒火把上,發出耀眼火花,電含有消災祝福之意。路南圭山和彌勒西山,節日那天彝族男女都穿盛裝;盡情跳舞唱歌,還燃火把擧行摔跤、鬥牛等游樂,雲南武定和祿勸等地,人們在這天要擧行賽馬、打秋千、射箭等活動,並插火把於田埂之上,青年男女歌舞達旦。貴州彝族群眾,節日晚上,家家點燃火把,一些人手持火把在村寨周圍游行,並到田邊、地頭進行象征性的驅蟲活動。

    除共同性的火把節外,各地還有一些地區性的傳統節日,如川、滇大小涼山及滇東北、貴州某些彝族地區的年節,雲南大理地區彝族的“拜本主會”,路南圭山和彌勒西山的“密枝節”,等等。

    相傳歷史上彝族一年爲十個月,因此彝族傳統過年日期與漢族的不同,後因受漢族的影響,大部分彝族地區都在夏曆正月過春節,隻在川、滇大小涼山及滇東北、貴州某些彝族地區,還一直保留着傳統的年節。在涼山稱“彝族年”,滇東北、貴州稱“冬月年”。1950年前,涼山彝族年沒有固定的日子,各地亦不統一。一般是以村寨爲單位,在秋收後某一個月的下半月,由巫師畢摩選擇吉日擧行。如去年穫得好收成,則這天便作爲吉日繼續沿用,否則,再由畢摩另行選定。過年時,涼山一般人戶都要打牲畜獻祭靈牌,以求風調雨顺,五穀豐登,人們盛裝宴飲歡度。但曲諾、阿加等級的人戶,屆時必須向主子送半邊豬頭,以表示人身隸屬關係,即使主子住處很遠,也不能豁免。在滇東北和貴州某些地區,彝族於夏曆六月,還有過“小年”的習慣。

    雲南路南圭山和彌勒西山等地彝族的“密枝節”,於每年夏曆十二月初十擧行。“密枝”系當地各村寨一片茂盛的樹林,爲人們崇拜的神樹,同時各村寨男子殺綿羊前往林中祭祀,由巫師誦經祈禱莊稼豐收,人們還上山趕雀,青年男女並擧行各種文娛活動。

  此外,在雲南楚雄小黑箐梁子彝族地區,每年夏曆六月滿山遍野的楊梅成熟後,附近彝族群眾,尤其是青年男女匯集到楊梅街歡度一年一度的“跳歌節”;貴州彝族每年夏曆五月二十五日過“洗泥節”,十月初一過“豐收節”;廣西彝族每年夏曆四月初十和七月十七日過“湯牛節”,另外,還有紀念孟穫和諸葛武侯的節日。

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