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阅读 9974 次 历史版本 2个 创建者:winner (2010/9/7 15:34:13)  最新编辑:无影之云 (2011/6/15 15:57:22)
剪紙
拼音:Jiǎnzhǐ (Jianzhi)
(蔚縣剪紙、豐寧滿族剪紙、中陽剪紙、醫巫閭山滿族剪紙、颺州剪紙、樂清細紋刻紙、廣東剪紙、傣族剪紙、安塞剪紙)
 
類别:民間美術
  

剪紙·蔚縣剪紙


  申報地區或單位:河北省蔚縣

  剪紙,又叫作窗花。它作爲喜慶之日的裝飾品,貼在窗戶上或牆壁上,給人們增添吉祥歡樂的氣氛。 河北民間有着悠久的剪紙歷史,而且遍布城鄉各地。而蔚縣的剪紙在民間藝術的百花園里,更是獨樹一幟,具有鮮明的民族特色和河北地方特色。
河北蔚縣被稱爲中國剪紙之鄉!
河北蔚縣被稱爲中國剪紙之鄉!
 
  蔚縣位於河北省西北部,以出產剪紙而聞名。蔚縣剪紙是一種風格獨特,在國内外享有盛譽的民間藝術,其制作工藝在全國眾多剪紙中獨樹一幟,這種剪紙不是"剪",而是"刻",它是以薄薄的宣紙爲原料,拿小巧銳利的雕刀刻制,再點染明快絢麗的色彩而成。

  在品類繁多的民間剪紙藝壇上,蔚縣剪紙以構圖飽滿、造型生動、色彩絢麗、工藝奇特的藝術風格獨樹一幟。它以陰刻爲主,陽刻爲輔,陰陽結合,複用多色點染彩繪,達到了工致傳神、雅俗共賞的效果。

溯源 

  蔚縣剪紙源於明代,迄今已有100多年的歷史。蔚縣剪紙的初始圖案多爲花卉一類的吉祥紋樣,後融入天津楊柳青年畫和武強年畫的藝術特色,形成了自己特有的風格。在形成的初期,主要是用剪刀剪。後來,慢慢發展到用刀刻,但仍然叫做剪紙。經過長時間的藝術實踐,蔚縣剪紙由簡單日趨複雜,由粗糙逐漸走向精細。

  解放後,蔚縣剪紙得到了較快的發展,剪紙藝人創作了許多反映社會生活的作品,藝術水平也得到了提高。剪紙的内容和品種由以前的花草、蔬菜、鳥、獸、魚、蟲,發展到臉譜和傳奇故事。近年來,在黨的改革開放政策指引下,蔚縣剪紙得到了繁榮和發展。剪紙的花樣品種有七八百種,年產量達30萬套。剪紙的内容和形式也大大豐富。有古典小說人物、戲劇人物、古裝仕女神話故事、花鳥蟲魚、名勝古蹟等等。此外,還有吉祥圖案如"五蝠(福)捧壽"、"雞(吉)慶有魚(餘)"等,因爲圖中有諧音的吉祥形象,所以是人民喜愛的題材。

  蔚縣剪紙,在1979年送聯合國展出,同年9月被中國國際書店譽爲優質產品,取得經銷單位的免驗信譽,這年,還被河北省命名爲本省名牌產品。

工藝特色

  蔚縣剪紙的特點,主要集中在"三分刀工七分染"上。它的工藝流程别具一格,第一步是"熏樣",即把原紙樣或設計的草圖,帖在一張白紙上,然後點燃蠟燭進行煙熏,使其在白紙上留下一個清晰"黑樣"。現在這道工藝人們已采用曬圖的方法。第二步是"悶",就是將刻窗花用的宣紙剪成將要刻制的畫幅大小,因爲剪紙層數一般是三十到五十爲宜,所以要用水淋濕,用手壓實,使之形成一個整體,以待刻制。第三步是刻制。蔚縣由剪紙剪刀換成刻刀,其優點不僅在於生產的數量多,更主要的是,刻刀能更好的發揮藝人的藝術思想,刻起來隨心所欲,花樣翻新。在藝人的手上,刻刀靈活得象筆一樣。刻刀有單刀、三角刀、圓口刀之分。刻制時以陰刻爲主,兼有陽刻或陰陽結合的方法,使得作品玲瓏剔透,層次分明。第四步是着色,藝人們的行話叫點染。點染所用的顏色要事先用酒調合,因爲剪紙的原料是宣紙,用酒調色可以使色彩浸潤而不滲透,色彩效果極佳。濃淺濃淡烘托、渲染得當,富有強烈的透明感和立體感。因此,蔚縣剪紙有"三爭刀工七分染"之說。

  蔚縣剪紙又俗稱"窗花",大部分出自世世代代不知名的農民藝術家之手,種類有戲曲人物,鳥蟲魚獸,還有對農村現實生活的描繪等,這些作品構圖飽滿,造型生動璀爛,色彩渾厚細膩,纖巧里顯純樸,把它貼在紙窗上,透過戶外陽光的照射,分外玲瓏剔透,五彩繽紛,顯得特别的鮮靈活脱,别具着一種歡快,明朗,清新的情趣。

  蔚縣剪紙題材廣泛,意寓深長,生活氣息濃鬱。無論是反映人們對吉祥幸福的祁納還是來源於勞動人民喜聞樂見的歷史故事、民間傳說及人物;無論是北方特有的文化背景和民俗風情的再現,還是用於四時節令、婚壽禮儀等慶典,都體現了民間藝人高超的智慧和豐富的想象力。加上疏密有致的造型設計、細致入 微的精湛刀工、絢麗鮮豔的獨特點染,每一件作品都十分生動、有味、耐看。百幅戲劇臉譜,剪紙掛曆,台曆,金箔剪紙等多種產品,進一步提高了蔚縣剪紙的觀賞性,收藏性和實用性,使蔚縣剪紙這門具有地方特色的藝術更加燦爛,輝煌。產品暢銷美國日本加拿大新加坡等四十多個國家和地區,深受國内外客戶的喜愛。

  蔚縣剪紙風格嚴謹,形神兼備。它具有獨特的六大特點:一爲構圖時具有上下均衡,左右對稱的特點,給人以豐滿勻稱的美感;二爲刻制時以陰刻爲主,陽刻爲輔。陰刻見色彩,陽刻見刀功,素以刀工精細,色彩濃豔馳名;三爲染色時將點染、塗染、暈染、套染、渲染等技法有機地結合運用,富有鮮明的地方特色,給人以和諧大方的鄉土氣息感 ;四爲在人物造型上着意刻畫,務求傳神妙處,給人以生動優美感(包括其它動植物的造型);五爲采用象征民間吉祥喜慶的"連年有餘"、"歲歲平安"等圖案,給人以吉祥如意、幸福美滿感;六爲在陰刻爲主的剪紙藝術中,以實用上不遮光的穿透明亮,給人以活靈活現的立體感。這些構成了蔚縣剪紙藝術的風格和特色,更顯示出在全國剪紙藝壇上特殊的、無限強大的藝術生命力。

傳承意義

  蔚縣剪紙的特點是構圖飽滿,形象優美;結構嚴謹,連接性強;刻制精細,線條流利;顏色點染得當,濃淡相宜。蔚縣剪紙早已突破窗花的使用範圍,它已廣泛用於書刊的封面、插圖,櫥窗、專欄的裝飾圖案,以及壁貼炕圍、信箋書柬、包裝裝璜等。有的還作爲年曆、日曆畫進入千家萬戶。它還可以作爲禮品,饋贈親朋好友,或作爲工藝品收藏。
  

剪紙·豐寧滿族剪紙


  申報地區或單位:河北省豐寧滿族自治縣
河北省豐寧滿族剪紙
河北省豐寧滿族剪紙
  河北省豐寧滿族自治縣地處塞北,豐寧滿族剪紙它是滿族文化與中原文化相結合的一種民間工藝美術品,主要發祥地在當時的豐寧政治和文化中心--鳳山、大閣兩地。

  豐寧北靠内蒙古,南接北京,是以滿族爲主體的多民族聚居區,自200多年前的清代起,豐寧剪紙就在這種特殊的氛圍中誕生了。豐寧剪紙古樸獨特,構圖精細流暢,格調高雅清新,重寫實創新,生活氣息濃鬱。

溯源

  民間流傳的豐寧滿族剪紙始於清代康熙年間,至乾隆年間形成了具有地域特征與民族特色的新異風格,它以陽刻爲主,陰刻爲輔,批毛纖長,剪工精細。清末民初豐寧滿族剪紙進入鼎盛時期,藝術之鄉"。

  有記載的豐寧著名剪紙藝人當首推縣衙(鳳山)書吏秦敏卿(1869-1958),他除書畫作品馳名塞外,還潛心蒐集、研究、繪制了大量民間剪紙,他的代表作《端陽葫蘆》等系列剪紙作品,至今仍在民間廣泛流傳,成爲不可多得的剪紙珍品。1949年後在形式和内容上又有了進一步的發展,更爲貼近現實生產與生活。滿族藝人丁春娥(1901-1966)擅長戲曲人物;李藹然、辛孟氏則側重於通過作品反映現實生活,他們的剪紙《鬥地主分田地》、《送子參軍》、《夫妻識字》等,在原熱河省民間藝術檢閱大會上穫獎,有20幅豐寧剪紙載入《熱河省窗花選》。 1960年以後,剪紙藝術創作堕入低穀。1982年,豐寧民間剪紙隊伍重新建立,其作品隨着各種展覽和出國表演在海内外造成廣泛的影響。1993年,豐寧被文化部命名爲"中國民間剪紙"。

工藝特色

  豐寧剪紙種類繁多,簡單地說可歸爲三大類:

  一是日常裝飾,主要有用來裝飾房屋的棚花、氣眼兒(房屋出氣孔)花、裝飾物品的桌圍花、炕圍花、門簾走水花及用來裝點衣飾的鞋花、帽花、挽袖花等,其中棚花爲農家粘貼在屋内頂棚四角的飾物,多爲紅色,圖案主要有牡丹蓮、雲彩鉤等。這些都是滿族人的舊生活習慣,現已不多見。

  二是節慶裝飾物,有窗花、掛簽和葫蘆。窗花爲每年春節農家在紙窗上粘貼的裝飾物,剪裁手法精細,點色絢麗多姿,掛旗兒爲長方形、單色,圖案以喜慶吉祥的内容爲主,春節時與對聯相疋配,懸貼於門關之上。葫蘆則多爲紫紅色,因豐寧鄉間有端午節掛葫蘆的風俗,因此,就產生了這種剪紙,長盛不衰。近年來人民生活富足安定,這幾種剪紙十分盛行。

  三是寫照現實生活的,從建國初期反映土改鬥爭的《鬥地主分田地》到近年反映豐寧旅游事業的《九龍松》、《白雲古洞》,都屬於此類。

  豐寧剪紙題材廣泛,花鳥魚蟲,樹木山石、勞動生活場景皆有,其中以動物花鳥最爲常見,美麗的蝴蝶,活潑的小鹿附以樹枝、小草,極其生動。梅、菊、蘭、牡丹等也常常入畫,並與文字相結合,表達人們的思想感情,另外神話故事,戲曲人物也是豐寧剪紙較爲常見的題材。在手法上,豐寧剪紙多采用陰陽刻相結合,整個畫面界線分明,玲瓏剔透,而且色彩絢爛,豔麗奪目。

  豐寧民間剪紙與當地民風民俗密切相關,每年都有兩次大規模的、固定性的全民剪貼活動。第一次是迎春貼窗花。窗花多以紙刻成,蒸染上色,貼在新糊的窗紙上,以此裝飾新年,烘托喜悦氣氛。窗花的圖案多爲四季鮮花、民間傳說人物、吉祥動物、十二生肖等。每逢臘月,豐寧的壩里壩外農戶不分貧富,春節時家家都要貼上鮮豔的窗花。早年一進臘月門,剪紙藝人就擕帶窗花串村叫賣。隨着時間的推移,現在一進臘月,把串村改爲趕集了,集市上的窗花五彩繽紛,琳琅滿目,簡直就成爲窗花一趟街啦。第二次是端午節貼葫蘆。剪紙葫蘆是農曆端午節(五月初五)貼的一種特殊裝飾品,隨之而貼的還有剪子、蜈蚣等其它剪紙圖案。據當地民間傳說,這一日貼上葫蘆可避瘟驅邪,清除五毒。

  豐寧民間剪紙的初期爲陰刻,作品粗獷豪放。後來經過不斷發展、變化、提高,至清朝光緒年間,開始形成了自己的風格:即以陽刻爲主,陰刻爲輔,陰陽相襯,寫實創新,劈毛細密,線條流暢,構圖多變,古樸獨特,生活氣息濃鬱,具有較強的藝術感染力。剪紙作品既可彩色點染,又可單色展示。

  豐寧剪紙的特點概括起來主要有四:一是吉祥觀念。豐寧的剪紙作品經常出現龍和鳳的身影,經常出現福、吉、壽等吉祥字樣,這充分說明豐寧人民曆來就向往着吉祥如意的生活。二是題材多樣。作品内容有歷史人物、花卉鳥獸、山水蟲魚、樹木草果、戲曲典故、亭台樓閣、五穀雜糧、民間傳說等。三是寓意深刻。每幅剪紙都包含一定的寓意,明喻隱喻兼而有之,造型生動,通俗易懂。如剪紙作品《莊稼忙》中,每幅畫面都有一個兒童和幾株麥穗,使人聯想到萬頃麥浪及農家收割的生動場面。四是流傳廣泛。豐寧剪紙沒有固定作坊,工序也不複雜,全憑手工操作,許多村姑巧婦不用畫稿和底樣,隻靠一把剪刀和一張紙,就能隨手剪出令人叫絕的大千世界。

傳承意義 

  新中國成立後,爲豐寧民間剪紙帶來了生機和活力。1956年,鳳山藝人剪出2000多套《喜鵲登梅》,送北京工藝美術服務部銷售。1957年,縣文化館派員在民間蒐集剪紙作品1500餘件,1961年整理出《豐寧民間剪紙資料集》一冊。1976年以後,縣文化館又對民間剪紙藝術進行了緊急搶救,到1981年蒐集整理剪紙作品2000餘種,近萬件,並分類造冊存檔。同時還爲30多名剪紙藝人建立了分戶檔案。爲使豐寧民間剪紙藝術後繼有人,縣文化館還先後聘請老藝人王德、郝煥書爲師,多次擧辦剪紙藝術培訓班,培訓剪紙新秀20餘名。

  1981年以後,豐寧剪紙逐漸步入鼎盛時期,當年就有200多幅剪紙作品在省會石家莊參加了全國10省市剪紙展覽。近年來,豐寧剪紙以其特有的魅力享譽海内外,1984年兩位民間剪紙藝人應邀赴美國"迪斯尼樂園"表演,一鳴驚人。此後豐寧剪紙每年都有大量作品遠銷海外。

  但是,目前豐寧滿族剪紙的傳統技藝大多留存在70歲以上的老人手中,面臨失傳的危險,亟待搶救、保護。
  

剪紙·中陽剪紙


  申報地區或單位:山西省中陽縣
中陽剪紙與當地傳統民俗文化血肉相連
中陽剪紙與當地傳統民俗文化血肉相連
  山西省中陽縣位於黄河中游黄土高原的呂梁地區。這一帶民俗文化積澱極爲深厚,保留着許多原生態的人文環境,由此形成中陽剪紙古老的民俗文化内涵與藝術形態。

  中陽剪紙主要分布於中陽縣境内南川河流域、劉家坪地區和西山邊遠山區。南川河流域的民俗剪紙風格細膩、古樸典雅,在中陽剪紙中占據主流地位。劉家坪的剪紙風格純樸、剛健,西山邊遠地區的剪紙風格粗獷、渾厚,與南川河流域剪紙的主流風格相依相存,豐富着中陽剪紙的特色。

溯源

  中陽縣地處黄河流域中段,黄土高原腹部,早在舊石器時代晚期,境内就有先民生息繁衍。周、秦、漢、唐時期,這一帶曾經有過燦爛的古代文明,目前全縣境内已發現古文化遺址110處,古生物化石遺址一處,戰國古城遺址一處,古文化岩洞6處,並有漢代畫像石、北魏石刻出土。

  中陽縣歷史悠久,人才輩出。宋、元、明、清四個朝代,在中陽山城街道上曾爲13名進士建有13座牌坊,其恢宏的氣勢、精湛的工藝令人歎爲觀止。這里民風淳樸,人民勤勞,民間剪紙能手世代相傳,中陽民間剪紙就是根植於這塊黄土地上的一束樸素的山花,它應當地民俗活動而傳承不絕,積澱了中華民族古老的審美觀念及思維意識,具有極高的審美與文史價值。中陽民俗剪紙作爲民俗文化的載體在民間獨自頑強地生長,延續到今天,顯示着它旺盛的生命力。

工藝特色

  中陽剪紙與當地傳統民俗文化血肉相連,它以中陽當地民俗信仰、歲時節令、人生禮儀、神話傳說爲主要表現内容,其中既有以魚、蛙、蛇、兔爲主題的裝飾紋樣,也有配合歲時節令、人生禮儀的民俗剪紙,還有以民間神話爲題材的剪紙作品。中陽剪紙多以紅紙剪成,體現着喜慶、熱烈的民俗氣氛,有時也根據風俗習慣,運用紫、黑、黄、綠、藍等彩色紙剪制作品。

  中陽民間有這樣的俗語,"生小子要好的,穿藍衫戴頂子;生女子要巧的,石榴、牡丹冒鉸的。"也就是人們常說的"會生孩子就會剪紙"。剪紙無孔不入地滲透在衣食住行、節日風俗、人生禮儀和信仰禁忌的全部社會生活之中,窗上貼的窗花、團花,門上掛的掛簾,牆上貼的炕圍花,身上穿戴的服飾,刺繡的繡花底樣,枕的枕花,穿的鞋花底樣都是剪紙;結婚、得子有喜花剪紙,祝壽有壽花剪紙,門上貼門神剪紙,竈上貼竈神剪紙;陰雨綿綿在院中懸掛掃雲止雨的剪紙;久旱不雨在水缸上貼祈雨降甘露的剪紙;招魂避邪、擋鬼除妖貼招魂擋鬼的剪紙等等。

傳承意義

  從中陽剪紙中,可以看到黄河中游黄土高原古老的民間風俗、古老的歷史文化傳統,這是一個數千年延續至今的中華民族歷史文化的遺存。如果我們能像考古學家從不同的文化層中區分出各個歷史時期的文化特征那樣來看待中陽剪紙,那就會有驚人的發現:中陽剪紙印刻着我們中華民族歷史發展的足蹟,那些沒有文字記載的,隻能靠歷史傳說和地下發掘來猜測和想象的文化,卻在中陽民間藝人的剪刀尖上豐富地保存下來,這是歷史的活化石。因此,一幅中陽剪紙就不僅僅隻是一幅剪紙,而是有着千鈞之重的凝聚着幾千年文化史的歷史紀念碑。透過根植於民間的中陽剪紙,我們可以看到中華民族的祖先關於天、地、人、物關係的樸素的哲學觀念。

  中陽剪紙的主要作者是中陽農村中的勞動婦女,剪紙是她們日常生活中一項重要的内容,是她們審美情趣和聰明才智的集中表現。中陽剪紙富有濃鬱的山野泥土氣息和原始藝術質樸的美感,生動形象地記錄了勞動婦女的理想和追求。其技藝的傳承關係一般是自發的,亦有以家族方式傳承的。現在主要傳承人有王計汝、高寶香、劉玉蓮、王中文、馬翠蓮等十幾人,年齡已在60歲以上。這些老人一旦離去,中陽剪紙勢將面臨後繼無人的局面,最終走向消亡。所以應盡早采取措施,對之進行搶救。
  

剪紙·醫巫閭山滿族剪紙


  申報地區或單位:遼寧省錦州市
醫巫閭山滿族剪紙底蘊不俗
醫巫閭山滿族剪紙底蘊不俗
  醫巫閭山歷史上是游牧民族和山林民族聚居的地方。流傳於游牧民族、山林民族的崇拜自然神和崇拜祖先神的薩滿文化,是醫巫閭山文化的根基。以動植物圖騰和女始祖神"嬷嬷人"爲主要内容的醫巫閭山地區滿族民間剪紙,正是發源於自然神崇拜和祖先神崇拜的薩滿文化。

  醫巫閭山滿族民間剪紙不但内容豐富,且造型簡潔,紋樣古樸。它不用繁瑣、細密的剪法,不求精致、准確的造型,而主要以博大恢弘的氣度和樸拙古茂的神韻取勝。

溯源

  醫巫閭山人的祖先在當時生產力低下的生活環境中,不時地向與大自然中的動植物有血緣關係的祖先神祈禱,祈禱的神像則是隨身擕帶的神偶。這種神偶是用樹皮、獸皮剪刻的,或是用木頭雕刻的。當醫巫閭山人定居下來後,這種神偶的造型就被用剪紙藝術傳承保護下來。滿族人的遷入帶來了最本源的滿族山林薩滿文化,融合了中原地區的農耕文化和農業社會習俗,爲醫巫閭山地區滿族民間剪紙藝術增添了豐富的内容。

工藝特色

  北方民族的山林崇拜,爲醫巫閭山保存了茂密的原始森林。民間剪紙藝術一個重要的内容就是祭祀守護這片山林的自然神--生命樹。李淑清等人的剪紙作品《通天樹》系列、費連玉等人的《祭樹》系列以及汪秀霞等人的《柳樹媽媽》、《樹娃》系列等,都表現了自然神崇拜和動植物圖騰崇拜。

  "媳婦人兒"是山民用剪紙記錄下來的遠古時期的女始祖神像。侯桂芝老人剪的兩個"媳婦人兒"都和柳樹有關。其中頭上長滿果實的"媳婦人兒",腰上圍着柳葉;而梳着纂兒的"媳婦人兒"則手擧柳枝。李淑清老人剪的"媳婦人兒"則是由游牧民族的神偶衍變而來的女始祖神。剪嬷嬷人是滿族女孩最早學會的手工,用剪出來的嬷嬷人擺家家、做游戲,是她們對日後生活的演練。

  在馬鳳蘭等人的剪紙作品中,醫巫閭山的山民就地取材,制作方便生活、美化生活的工具器皿,像"打鐵"、"教私塾"、"織布"、"紡線"等,這些曾經最常見的收益,如今已經不複存在了。"打太平鼓"、"跑旱船"等剪紙作品,記錄了醫巫閭山傳統的節慶習俗。而"回娘家"、"坐福"、"見面禮"等剪紙作品記錄的則是醫巫閭山人的婚俗和人際交往禮節。

  醫巫閭山大量的民間剪紙繼承了游牧民族的薩滿文化内容和神偶的造像藝術。這些作品形式凝重、洗練、古樸、粗獷,祭祀符號明確、固定,手法寫意、寫形、寫神、寫心,是經過幾千年的刪繁就簡,沉積下來的最重要的民族文化信息。與醫巫閭山多民族文化融合的文化形態一樣,醫巫閭山的剪紙也形成了鮮明的多民族文化融合的藝術形式。醫巫閭山地區反映物質文化和民俗文化的剪紙作品,大多以風俗畫的布局、大寫意的手法、神偶雕刻常用的陰刻工藝,作品氣勢恢弘、意蘊深厚。既有薩滿文化肅穆簡潔的神祕色彩,又有農耕文化靈動、飽滿的生活情趣。不僅在内容上融合了多民族的文化,在藝術形式上也是多民族藝術特色的完美結合。

傳承意義

  醫巫閭山地區滿族民間剪紙的自然神、祖先神崇拜内容,源於醫巫閭山特殊的地理位置和民族構成,記載了北方民族曾有過的與自然界的動植物有着共同的祖先、相依共存的生命狀態和文化形態,具有極其珍貴的人類文化學、民族學、民俗性和宗教學的史料價值。其中,記錄民俗文化内容的作品展示了醫巫閭山農耕社會生活的歷史畫面,也記錄了歷史上北方民族與中原地區漢民族文化相互融合的曆程。記錄農業生產中勞動技藝的作品記載了人類取於自然、還於自然的農產品制作手藝和由這些手藝創造的簡樸、自然的生活狀態。

  數百年來,這種滿族民間剪紙藝術在醫巫閭山地區的北寧市、凌海市、阜新市、義縣等地流傳,世代相承。在許多城鄉地區,眾多婦女參與剪紙活動,產生出許多技藝高超、成果豐富的藝人,形成祖輩相傳的傳承譜系。目前,尚有侯桂芝、馬鳳雲、黄連玉、汪秀霞等十餘家譜系仍在傳承相續。隨着老一代藝人逐漸逝去,將後繼乏人,在現代生活方式的沖擊下隨時都可能走向衰亡。因此有必要制定方案,對這一古老的民族民間藝術實施保護。
  

剪紙·颺州剪紙


  申報地區或單位:江蘇省颺州市
江蘇颺州是中國剪紙流行最早的地區之一
江蘇颺州是中國剪紙流行最早的地區之一
  民間藝術是相互影響、相互作用、相互促進的。颺州的民間刺繡就和剪紙有不解之緣。刺繡的圖案先畫出底樣,剪成紙型,再粘貼在面料上,進行刺繡。這種方法在颺州延續了很久,直到現在民間刺繡還有沿用此法的。刺繡又叫繡花,以前颺州人一直稱剪紙藝人爲"剪花樣子的",就緣於這兩種藝術的密切關係。

  颺州剪紙線條清秀流暢,構圖精巧雅致,形象誇張簡潔,技法變中求新,形成了特有的"剪味紙感"和藝術魅力,爲中國南方民間剪紙藝術的代表之一。其用紙以安徽手抄宣爲主,厚薄適中,無色染,質地平整。

溯源

  颺州是剪紙流行最早的地區之一。隋唐時期,人們就把剪紙作爲一種樂趣,點綴和美化生活。說起來,這和隋煬帝楊廣有一定關係。楊廣當皇帝後,從大業元年(605年)開始營建颺州,至邗溝修竣,運河通航,便在這里大興土木,廣築離宮别館。他三下颺州,恣意游樂。

  在颺州城西的上林苑中,有全國各地的奇花異卉,寶獸珍禽,他每當夜間和宮女們游園,不張燈火,令人捕捉許多螢火蟲送來,螢光漫山遍穀,照耀如同白晝。到了冬天,園苑中花樹凋零,池水結冰,煬帝游興不減,卻令宮女們仿照民間剪紙,用彩錦剪爲花、葉點綴枝條,掛於樹上,並剪成荷花、菱芰、藕芡等物,去掉池中冰塊、逐一布置水上,如同春夏之交豔麗景色,以賞心悦目。這種"螢苑"、"剪樂",同那"迷樓"、"龍舟"一樣,反映了隋煬帝奢侈荒唐的罪惡生活,但從剪彩爲花這個側面來看,卻說明颺州剪紙的源遠流長。

  在唐代,颺州已有剪紙迎春的風俗。立春之日,民間剪紙爲花,又剪爲春蝶、春錢、春勝,"或懸於佳人之首,或綴於花下",相觀以爲樂。唐詩人李商隱所寫"鏤金作勝傳荆俗,剪彩爲人起晉風"之句,稱讚了剪紙之美爲人們所喜愛。那時的剪紙還是具有迷信色彩。颺州民間剪紙人、紙馬及紙錢等,就是用於祭奠鬼神的。大詩人杜甫在《彭衙行》詩中寫有"暖湯濯我足,剪紙招吾魂"之句,就是這種民情風俗的反映。1980年春,颺州各界迎接"鑒真大師像"回故鄉"探親",颺州藝人作了一套《鑒真大和尚》剪紙,趙樸初先生爲之寫"憶江南"詞一首,中有"明月滿城歌過海,神工剪紙與招魂"之句,愛引了千年風俗,以神來之筆,表達了故鄉故國親人對鑒真大師懷念之情。

  清代颺州,由於江淮鹽業的發展,帶來城市的繁榮。鹽商巨賈固然生活奢靡,市井民家也還講究穿戴。居室之内大至門簾帳沿、被服枕套,小至鏡袱香囊、絹帕筆袋,都以繡花爲美。至於結婚做壽、年節喜慶,所用繡品花樣更多。這些繡品以剪紙爲底樣。剪紙藝人用一把剪刀,幾張素紙,憑着心靈手巧,剪出生動活潑、寓意吉祥的各式花樣,因而颺州城内賴剪紙爲生的民間藝人頗多。據傳,嘉、道年間,著名藝人包鈞就以一剪之巧而聲名遠颺。在包鈞的剪下,花、鳥、魚、蝶無不神形兼備,引人入勝,因有"神剪"之譽。時人對他的剪藝甚爲讚賞,給以"任他二月春風好,剪出垂楊恐不如"的高度評價。

工藝特色

  民間藝術制作方法上表現爲有剪有刻,習慣上通稱爲剪紙。剪和刻不僅使用的紙張、工具不同,而且工藝技法、制作容量、題材内容等均不相同。颺州剪紙通常使用宣紙,取其平滑柔韌、細膩均薄、潔白耐久、利於下剪的特點,所用的工具就是一把刃口鋒利、剪尖略長的剪刀,一剪四張,題材以花卉爲主。刻紙所用材料爲毛邊紙,經加工染成紅、綠、黄、紫及藍、黑等顏色。運用尖長刃薄的刻刀刻制,它的各種圖案均有設計畫稿,每次可刻制20餘張。作品取材廣泛,人物、山水、花鳥、走獸及名勝古蹟、樓台建築等,均可作生動的體現。

  颺州剪紙以清新秀麗、線條流暢見長,其技法可歸納爲尖、圓、方、缺、線五字,尖如麥芒、松針,圓如秋月、玉盤,方如青磚,缺如鋸齒,線條如仙翁須髯,飄拂自然。五代家傳剪紙藝人張永壽是颺州剪紙的優秀代表,他剪下的每支花朵、每隻蟲蝶、每幅圖案都顯示出勃勃生機。尤擅剪菊,可以剪出200餘種菊花,無不惟妙惟肖。

  颺州刻紙,構圖精細工整,描繪生動,妙趣横生。刻紙通常有黑白、彩色、套色、點彩4種。"黑白"最爲普遍,技法上有陰刻、陽制及陰陽結合等處理手法。"套色"常以協調雅致的色彩,表現連續性的人物故事和秀麗的自然景色,其裝飾性、趣味性更爲濃厚。一幅好的刻紙,總要做到散整結合、疏密相同、虛實相生、靜中有動,使人們欣賞時感到它特有魅力。

傳承意義

  現代颺州剪紙的主要傳承人爲張金盛(藝名"老張三麻子")和張永壽(藝名"小張三麻子")父子倆。張永壽從藝七十多年,其剪紙已從實用性的花樣轉入富有裝飾性的主題性創作,作品顯現出寫實、變化、概括、誇張的風格特點,總結有"圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須"等剪紙要訣,爲後輩剪紙藝人留下了寶貴的"創作經"。張永壽畢生創作了數千件作品,其中的《百花齊放》、《百菊圖》、《百蝶戀花圖》等藝術價值極高,被人們稱爲"剪紙藝術中的觀止之作"。1989年,張永壽先生逝世,其第三代傳承人雖也取得了一定的藝術成就,但功力和靈氣都無法超越前代。

  到目前爲止,颺州剪紙技藝後繼無人的趨勢已越來越明顯,這一古老的民間藝術正處於瀕危狀態,亟待保護和扶持。
  

剪紙·樂清細紋刻紙


  申報地區或單位:浙江省樂清市
樂清細紋刻紙是剪紙的一種,起源於象陽鎮寺前村餘氏宗族
樂清細紋刻紙是剪紙的一種,起源於象陽鎮寺前村餘氏宗族
  樂清市位於浙江省東南部沿海,東臨樂清灣,南臨甌江。建縣於東晉寧康二年,歷史悠久,人文薈萃,民間工藝源遠流長,工藝美術品種繁多。其中,樂清細紋刻紙,堪稱"中國一絕",主要集中在樂清市象陽鎮的寺前村、後横村,北白象鎮的東才村及樂成鎮、柳市鎮、翁陽鎮等地。

  樂清細紋刻紙雋秀、纖巧、精致,在中國乃至世界,都是獨一無二的,具有很高的文化藝術價值。

溯源

  樂清古屬吳越之地,又位於甌江之畔。樂清的剪紙就是在甌越文化與海洋文化的孕育之下誕生的。據考證,樂清的剪紙至少在五代之前就已經出現,五代《武林梵志》有雲"吳越踐王於行去日……城外百戶,不張懸錦緞,皆用彩紙剪人馬以代"。

  由於樂清位於東海之濱,甌江之畔,爲溫州的重要商埠,參與海上作業的人數急劇增加。但海上作業風險性很大,因此,祈海神,信龍神、謁求風調雨顺的活動與故事不斷豐富,龍國騰已成爲當地人的崇拜者。每逢新春佳節,村村可見"魚燈"與"龍船燈"(後來也叫"首飾龍")的民俗表演活動,表現"魚在水中游,龍爲海中王"的故事情節。據薑維在《山與海瑣談》中記載:"村落糊楮,象龍首尾,載版爲身,機轉轆轤,篝燈於上,從似金鼓,沿門索賞,謂之龍船燈"。道出了龍船燈的形、質與活動形式。

  在樂清剪紙歷史長河的發展過程中,經歷了兩大部分。一是早期剪紙以女性爲主體,以美化生活爲主流,爲剪爲主要手段,但題材、内容、手法、形式與我國其它地方的剪紙有所相似,並無鮮明的地方特色;二是至南宋"龍船燈"的出現,打破了女性藝術的範疇,成爲男女皆爲的民間手工藝術,並且從原來以剪爲主變爲以刻代剪。所以,也有人將樂清的細紋剪紙叫做細紋刻紙,雖然隻有一字之差,但足以說明細紋剪紙在工具使用上已起了變化,使樂清的剪紙日趨完善,逐步形成了鮮明的個性語言。回顧樂清的細紋剪紙大約經歷了四個階段。

  宋代:隨着南宋"龍船燈"的出現,樂清的細紋剪紙應運而生。剪紙作爲龍船燈上的窗花裝飾開始演變,從造型語言上變原來花鳥、草蟲爲主爲幾何形狀爲主,常見有柳條紋、磚塊紋等。這個時期的剪紙,作爲龍船燈上專有的用途,開始變的細膩而富有裝飾性,使樂清的剪紙初步形成個性語言,與原來的女性剪紙逐漸拉開了距離。我們可以把這個時期的剪紙叫做樂清細紋剪紙的起始階段,或叫初級階段。

  元、明時期:隨着"龍船燈"活動年年頻頻出現,人們的審美能力也在不斷的提高,民間藝匠通過不斷地實踐與創造,使細紋剪紙的語言開始豐富,技法開始熟練,紋樣開始精細。這個時期的細紋剪紙着重講求對比與變化的形式美,一般分爲内外兩個部分,外粗内細爲常見,外面多爲柳條紋,里面一般有磚塊紋、十字紋、井字紋等。我們可以把這個階段的細紋剪紙叫做成熟期。

  明、清時期:明末清初,隨着樂清商貿和手工業的不斷發展,人們對精神生活,娛樂活動有着更高要求。於是在每年春節開始有"龍船燈"的賽事活動。而評判龍船燈的重要標准之一是看"龍船花"的精美程度,這就成爲民間剪紙藝匠嘔心瀝血、精心創作、不斷創新的強大驅動力。這時,龍船花的紋樣除磚塊紋、十字紋、井字紋之外,還有長壽紋、正字紋、魚鱗紋、雙喜紋等。通過民間藝匠的不斷創造,使細紋剪紙的紋樣增多到幾十種,使細紋剪紙藝術的語言更加豐富,技法更加成熟。所以把這個時期的細紋剪紙稱爲高峰期。

  新中國成立至今:新中國成立後,樂清的商品經濟得到快速發展,手工藝隊伍不斷壯大,先後成立許多工藝美術產家。其中,黄楊木雕、石雕、竹編、草編、米字花邊等產品遠銷國外。樂清的細紋剪紙就是在這個時期手工業商品經濟的推動下發展起來的一種民間工藝美術。當地人就是將龍船燈的飾花"龍船花"轉化爲商品,這個時候人們開始把"龍船花"改名爲"樂清細紋刻紙",其產品遠銷20多個國家與地區,深受世界友人的喜愛。

  1955年,樂清縣黄楊木雕廠成立了剪紙車間,首次將民間剪紙藝人請到工廠,並配有專門的設計人員。至20世紀70年代,在樂成、象陽寺前村、地團橋頭村等地相繼成立十幾家專業剪紙工廠,孕育出一支龐大的剪紙制作隊伍,高者能在方寸之間刻制出2500多個洞孔,因此,被有關專家學者與新聞媒體稱爲"微雕藝術"、"中國一絕"等。郭沫若先生有詩雲:"曾見北國之窗花,其味天真而渾厚;今見南方之刻紙,玲瓏剔透透得末有;一剪之趣奪神功,美在人間永不朽。"郭先生的這首詩中講的南方剪紙,尤如是對樂清的細紋剪紙而言。

工藝特色

  樂清細紋刻紙具有纖細優美的風格,與粗獷豪放的北方剪紙對照強烈。樂清細紋刻紙刀法精妙入微,挺拔有力,圖案細如發絲,工而不膩,纖而不繁,表現力十分豐富。它最突出的一個特點是細,在早期"龍船花"的刻紙中,最細的能在一寸見方的紙上刻出52根線條,一幅碗口大的細紋刻紙要十多天才能刻成,十分費工。其紋樣細如發絲,且憑竹刀打的經緯格子線,隨心所欲地刻出裝飾紋樣。細紋刻紙的工藝使各種民間圖案紋樣都能在幾釐米見方的紙上得到細致而豐富的表現,這使樂清細紋刻紙穫得了"中國剪紙的南宗代表"之稱。

  目前能制作首飾龍和細紋刻紙的老藝人,隻有浙江省工藝美術大師和剛剛被國家授予"中國十大神剪"稱號的78歲老藝人林邦棟一人,他是樂清細紋刻紙的代表人物。他創作的刻紙作品都應用"樂清細紋",用圖案紋樣來調整畫面黑白關係,平衡構圖與表現主題。他的刻紙風格纖細娟秀,散發着江南特有的靈氣,不僅構圖生動活潑,令人驚歎,細膩線條絲絲相扣,更是令人叫絕。他刻的《魚躍龍門》、《松鶴延年》、《天女散花》、《千目千手觀音》等作品多次在全國性剪紙大賽中穫得一等獎,《坐騎八仙》被中國美術館收藏。

  經歷代藝人不懈的努力、創新與發展,樂清細紋刻紙精美之作不斷湧現,越來越以它獨特的藝術材料和藝術風格引起世人的關注。

傳承意義

  樂清的細紋剪紙不僅具有重要的民間藝術價值,它還對於地域文化的延續及其審美趨向和歷史發展具有重要的研究價值。它是一種民間藝術,更是一種民間文化與標志。

  細紋刻紙技藝難度大,短時間内難以掌握,一般要有數十年的雕刻功夫才能創作出精美的作品。近二十幾年來,隨着溫州輕工業的蓬勃興起,樂清市剪紙工藝品的生產受到沖擊,出現了衰微的狀況,許多人棄藝從商,老藝人年老力衰,後繼乏人。樂清細紋刻紙的現代傳承人有林邦棟、林顺奎、陳餘華、鄭元遜、盧發良等。

  隨着時代的變遷,價格低微的細紋刻紙逐漸失去了制作的藝人。在商品經濟沖擊下,"中國一絕"的細紋刻紙手工藝正面臨着失傳的危機,從業人員不斷萎縮(現約有20人左右),現狀令人擔憂。
  

剪紙·廣東剪紙


  申報地區或單位:廣東省佛山市汕頭市潮州市

  廣東剪紙主要由流傳於佛山地區的佛山剪紙、流行於潮汕地區的潮陽剪紙和流傳於潮州地區的潮州剪紙構成。
  

佛山剪紙

佛山剪紙圖片
佛山剪紙圖片
  佛山市位於廣東省中南部,珠江三角洲腹地。佛山剪紙是由當地民俗活動發展而來的一種民間藝術,主要分布在佛山市禪城區及南海區的部分鄉鎮。

溯源

  佛山剪紙據說源自中原,結合當地民俗風情及手工業、商業而發展起來,至清代已逐步成行成市,並出現了行會組織。20世紀初,與佛山剪紙有關的門錢、童話、符疏衣紙、溪紙、金花、磨花紙、蘸料紙、打銅、銅箔、朱砂年紅染紙、花紅染紙、染色紙等12行都蓬勃發展,店號數百家,工人近三千人,他們所生產的蘸料紙、各色染紙都是佛山剪紙的材料來源。

工藝特色

  佛山剪紙分爲純色剪紙、襯料剪紙、寫料剪紙、銅鑿剪紙四大類,根據用料不同,又可分純色料、紙襯料、銅襯料、染色料、木刻套印料、銅寫料、銀寫料、紙寫料、銅鑿料等九種。剪紙手法分爲剪和刻兩大類。剪,多爲隨意剪制,每次兩三張,如禮品花、燈花、乞巧節的燭台花、香案花、餅花等即以此法制成;刻,每次可刻20至30張,粗獷的圖案可刻50至100張不等,便於大量複制。佛山剪紙所用刻刀大小不一,一般系隨意磨制而成,寬度從3毫米至1毫米不等,一套十餘把。操刀時以握毛筆法持之,垂直切割,線條連接而不斷,成型如網狀。傳統佛山剪紙以社情民意決定其内容和形式,喜慶吉祥、驅邪納福、多子長壽等是永恒的主題,在民間極受歡迎,長期流行不衰。與此主題相應,佛山剪紙中以銅箔金碧輝煌的特點配合鮮明的色紙,形成獨有的地方風格,也形成銅鑿剪紙等獨特的表現形式。現在佛山剪紙技藝的主要傳承人爲林載華等。

  純色剪紙:最常見的形式,與潮汕剪紙幾乎沒有多大差别, 用一種顏色的紙制作出,隻是佛山剪紙多用刻刀等工具,作品顯得十分樸素大方,線條簡練突出。

  襯色剪紙:分爲"銅襯"剪紙和"紙襯"剪紙兩種。銅襯剪紙是利用佛山特產"銅箔"刻成各種圖案,再貼上各色紙塊。這類剪紙由於有金屬銅的光澤,所以顯得金碧輝煌、色彩燦爛、喜氣洋洋。紙襯剪紙是用色紙刻成各種圖案後,再襯貼上所需要襯托的各種色塊而成的剪紙。這種作品給人以色彩鮮豔,五光十色,有一種喜慶的感覺。

  寫色剪紙:又可分"銅寫"剪紙和"紙寫"剪紙兩種。銅寫剪紙是用銅箔刻了簡單的圖案後在銅箔面上寫上顏色而成的剪紙,顯得金碧輝煌。紙寫剪紙是在白色宣紙上刻上圖案,再寫上顏色而成的剪紙。作品構圖着色都很生動,很有佛山地方風格。

  銅鑿剪紙:"銅鑿"剪紙爲佛山特有。它是先刻好圖案的小部分外輪廓後,用特制的小圓珠鑿,一點一點地在"銅箔"上按圖案鑿上圓點線條,組成各種花紋圖案或人物造型,再在上面寫上各種所需襯托的顏色而成的剪紙。這種剪紙,珠光閃閃,氣氛熱烈,南方人十分喜愛使用這種表現形式的剪紙作爲房間、器皿裝飾之用。還有大量的銅鑿剪紙用於爆竹的封面裝飾。這類剪紙都是用佛山特產"銅箔"生產的。傳統作品大紅大綠,很有民間色彩。

傳承意義 

  佛山剪紙具有產業化的傳統,加強對其挖掘和保護將有助於研究珠江三角洲民俗活動和民間文化形態,同時還可以繁榮民間文化市場,增強地域文化特色。但目前佛山剪紙專業人員隊伍青黄不接,最具特色的銅鑿剪紙由於工具散失、作爲主要材料的銅箔不再生產而無法制作,加上老藝人退休或病故,許多傳統技藝面臨失傳的危險,亟待拯救。  

潮陽剪紙 

潮陽剪紙作品
潮陽剪紙作品
  潮陽剪紙主要分布在廣東省潮汕地區,以潮陽區銅孟、西臚、和平、貴嶼等鎮爲代表。潮陽剪紙的興起與遷居此地的中原人有關。

溯源

  潮陽民間剪紙是一種歷史悠久的民間美術,可以追溯到唐宋時期,現存最早的是清雍正年間的作品。潮陽剪紙的流傳方式是代代相傳、鄰里相習,不少人在童年時期就接觸剪紙,而他們的"啟蒙老師",多數就是自己的媽媽或者奶奶、外婆,"十二釵"之一的鄭瓊華至今保存着她已經去世的祖母的一本剪紙作品,那是她的"啟蒙教材"。而她們中的不少人甚至還在用外婆留下來的剪刀剪紙,可是,在她們的手下,是一番有别於外婆那個時代的新的天地,她們用外婆的剪刀"講述"今天的故事。

  傳統的潮陽民間剪紙,應用於游神賽會、婚嫁祭祀等民俗活動中,是美化、祈福的"吉祥物",因此,其題材大致分爲人物、動物、飾花、團花四大類,多數取材於神話、傳說、戲劇。隨着歷史的變遷和時代的進步,潮陽剪紙也不斷創新,最突出的一點就是題材更加廣泛、更加具有時代性,人們用"剪紙"古老的藝術元素表現現代的生活。

工藝特色

  潮陽剪紙多表現吉祥喜慶、福祿壽誕、五福呈祥、子嗣綿延、五穀豐登、六畜興旺等祥瑞題材,一般在游神賽會、元宵關燈、中秋拜月、婚俗喜慶、祭祖拜神等活動中用作裝飾以渲染喜慶氣氛,另外也表現一些日常生活内容,如花鳥蟲魚、動物走獸、民間傳說、神話故事、戲曲人物、市井百姓等。除上述品種以外,潮陽剪紙也有一些裝飾性的小花樣,如供品花與禮品花等。潮陽剪紙造型靈活,構圖以對稱爲主,結構嚴謹,飽滿而不雜亂,尤其以"花中套花"的布局最具特點,疏密有致,剔透玲瓏。剪紙刀法精巧細膩,以陽剪爲主,配合使用陰剪。陽剪的紋線工整細致,陰剪的線條粗壯有力,再加上"花中套花"的手法,表現力十分豐富。

  潮陽剪紙造型靈活,構圖以對稱爲主,結構嚴謹,飽滿而不雜亂,尤其以"花中套花"的布局最具特點,疏密有致,剔透玲瓏。剪紙刀法精巧細膩,以陽剪爲主,配合使用陰剪。陽剪的紋線工整細致,陰剪的線條粗壯有力,再加上"花中套花"的手法,表現力十分豐富。

傳承意義

  20世紀80年代以來,潮陽區政府組織力量對潮陽民間剪紙進行了挖掘、整理、保護和研究。1989年,整理出181件(套)近五百個花樣,出版了《潮陽民間剪紙》一書。2003年,有五十多件潮陽剪紙作品入編《中國民間美術全集·剪紙卷》、《中國民間吉祥藝術博覽》和《潮汕民間美術全集·剪紙卷》等書。1997年,潮陽區被廣東省政府命名爲"廣東省民族民間藝術(剪紙藝術)之鄉"。現在潮陽民間剪紙的主要傳承人有張佩龍、蔡名英、李嬋仙等。但健在的老藝人平均年齡已在75歲以上,迫切需要年輕人加入其中進行繼承。  

潮州剪紙

潮州剪紙,逢年過節表吉祥
潮州剪紙,逢年過節表吉祥
  潮州是廣東省東部沿海的港口城市,潮州剪紙主要分布在粵東地區。

溯源

  潮州剪紙流行於明代,繁榮於清代,至光緒年間達到鼎盛。現存的一件清雍正年間的作品《蝙蝠》(潮州市司馬浦鎮)系以棕色絲線剪成,技藝十分精巧,說明潮州剪紙早就達到了很高的藝術水平。

  清代中期,潮州修祠建廟蔚然成風,在此背景下剪紙就當作了祭祀、節慶、游神賽會、紅白喜事等民俗活動中的一種飾物,寺廟中的僧尼也剪紙花饋贈善男信女,潮州剪紙因之而在寺廟中得到迅速發展。至20世紀初,還有江根和、李木林、楊學友、羅瑞瑜、辜秋泉、謝楚周等尼姑帶出的潮州剪紙藝人在當地剪紙創作中發揮作用。1962年後,因寺院僧尼無後,出家者少,潮州剪紙漸失傳人。

工藝特色

  潮州剪紙題材涉及花果、走獸、人物、風景和文字圖案等,具有濃厚的地方文化特色。不同剪紙藝人往往有細致、豪放、秀逸等不同風格表現。以形式區分,潮州剪紙有純色、多色、陽刻、陰刻等類型。潮州民間剪紙藝人善於將三五張色紙叠在一起,靈巧地運使剪刀,以嫻熟的技巧剪出各種花紋圖案。如純色剪紙充分發揮"剪"的特點,以纖細秀麗的線條配合塊面,借助誇張、變形手法創造出栩栩如生的藝術形象,剪刀味十分濃鬱,富有裝飾性。純色剪紙有一個特點,就是不畫稿,藝人們僅憑記憶和想象,一手拿紙,一手運剪,直接將花樣剪出。這種匠心獨運的剪法極富創造性,造型活潑而富於變化,很少有重複的作品。多色剪紙則用多種色紙分别剪出物象的各個部分,然後再合並爲一件完整的剪紙作品,生動細致,别有特色。

  潮州剪紙有一個品種稱爲"鏨紙",是將圖案放在色紙或金箔上,用刻刀鏨刻而成。"鏨紙"又分襯色剪紙和寫料剪紙。襯色剪紙先用金箔或黑紙刻出輪廓線,再用彩紙襯底;寫料剪紙則用純色紙或金箔刻畫出形象的線條骨架,再用顏色彩繪襯底。鏨紙工藝以饒平縣鏤金村的色鏨紙最爲著名,色鏨紙俗稱"大錢",用於祭神祭祖或游神活動,内容以戲曲人物、鳥獸蟲魚、花卉博古、詩詞書法等爲主。

傳承意義

  現在人們的生活方式發生了很大的變化,潮州剪紙已逐漸失去以往的生存環境,現存知名的剪紙藝人不足十人,且年事漸高,傳統的潮州剪紙後繼無人,亟待搶救、保護。   

剪紙·傣族剪紙

 
邵梅罕繼承和發颺了傣族民間剪紙藝術的傳統
邵梅罕繼承和發颺了傣族民間剪紙藝術的傳統
  申報地區或單位:雲南省潞西市

  傣族剪紙主要流行於雲南省德宏傣族景頗族自治州潞西市,在潞西,幾乎村村寨寨的傣族村民都能剪紙。

溯源

  傣族剪紙最早形式源於傣族祭祀儀式所用的紙幡,後來在佛教文化和中原文化的影響下逐步充實發展,形成完善的剪紙並被廣泛應用於祭祀、赕佛、喪葬、喜慶及居家裝飾等方面。

工藝特色

  潞西傣族剪紙以特制的剪刀、刻刀、鑿子和鎚子爲工具,其剪刀和刻刀具有尖、利、仄、薄的特點,一般可剪八層紙;鑿子和鎚子有穩、鑽、靈、活的特點,一次可鑿五十餘層紙。傣族剪紙分"剪"與"鑿"兩種方法,剪無需稿樣,隨手可剪;鑿則需稿樣,按樣制作。傣族剪紙的主要制品爲紮、董、佛幡、掛燈、弔幢、板等,多用以裝飾佛殿的門窗、佛傘、佛幡及演出道具、節日彩棚、潑水龍亭等。傣族剪紙内容多與傣族所信仰的南部上座部佛教有關,涉及佛經故事、民間傳說和邊疆風物特產等,帶有濃厚的生活氣息和鄉土風味。

  漢族的剪紙藝術細膩而秀美,表現手法含蓄,以刻畫心靈内在美見長,耐人久久琢磨。傣族的剪紙藝術,其特點是粗獷有力,灑脱利落,力求所表現的形象能刻畫出外貌的真實感,使人一目了然,從中穫得美的享受,感受到生命的活力。正是由於這些不同點,傣族婦女的剪紙較少表現人物的活動場面,而多以當地群眾喜聞樂見的動、植物爲題材常見圖形既有龍鳳、孔雀、大象、獅子、麒麟、馬鹿、駿馬、游魚及各種奇獸異鳥,也有糯粘花荷花玫瑰花菊花茶花杜鵑等花木,還有亭台樓閣、佛塔寺廟等建築,形象生動,圖案整齊,勻稱美觀,風格粗獷有力,樸實無華。傣族剪紙在當地的社會生活中占據着重要而特殊的地位,從剪紙内涵到外在表現形式諸方面均摺射出傣族人民的歷史文化傳統、審美追求和獨特的民族精神。

  傣族婦女的剪紙藝術,在表現方法上有着很豐富的實踐經驗。她們有時采取底紋對襯,讓主要的畫面明顯地突出出來;有時又采用各種花卉小草作陪襯,突出顯要的部位,構成一幅完整的畫面。這樣巧妙的處理,使整幅畫面不雜亂臃腫,也不單調乏味,而是更加增添活潑、愉快的美感。

傳承意義

  在當前日新月異的社會變革中,傣族剪紙面臨困境。因爲剪紙藝人收入低微,年輕人大多不願從事這一行業。現在傣族剪紙的傳承人寥寥無幾,且年事已高,這一特色民族藝術急需搶救和保護。
  

剪紙·安塞剪紙

 
安塞剪紙藝術
安塞剪紙藝術
  申報地區或單位:陝西省安塞縣

  安塞剪紙是流行於陝西省安塞縣的一種民間藝術。大凡喜慶的日子,安塞婦女都要鉸剪紙、貼窗花。臘月天,婦女們圍在一起,早早就爲春節剪紙,臨近年關,家家戶戶新糊的潔白窗戶紙上貼滿了紅紅綠綠的剪紙。這樣,一個村子就是一個剪紙藝術展覽會。

  安塞剪紙形式多樣,風格淳厚凝鍊,線條粗獷明快,寓意單純質樸,充滿對平安吉祥的祈望之情。

溯源 

  安塞剪紙藝術,就像黄土高原上盛開的山菊花,可愛而美麗,質樸而倔強。它是安塞人性格的披露和對美好生活的向往與追求。如到農家走走,里里外外的剪紙藝術使人讚歎不已,象黄米清酒浸人肺腑,使人陶醉。

  凡是喜慶的吉日,安塞人都忘不了鉸剪紙,貼窗花,這是安塞人自古流傳下來的習俗。一方面是紅火熱鬧,增添節日的氣氛,另一方面圖個吉利。臘月天,婆姨女子們聚到一起,早早地爲春節准備剪紙花樣了。既使是孤身老漢,也要向村里的巧媳婦索取幾張剪紙貼在窗上。誰家不貼窗花,會被眾人罵爲"瞎眼窗",是不吉利的。

  自從20世紀80年代以來,安塞剪紙已開始從傳統用途逐漸發展成一種獨立的民間藝術品,受到海内外人士的青眯,被譽爲"群芳母親",有"地上文物"和"文化活化石"之稱。通過對大量民間剪紙的整理和制作,已有1000多幅被中國美術館、上海美術館、戶央美術學院等館收藏,《延安人民的懷念》大型現代剪紙,被毛主席紀念堂永久收藏。許多國外人士紛紛購買收藏,人稱"具有生命力的陝北高原山菊花"。1993年,安塞縣被國家文化部命名爲"中國民間藝術剪紙之鄉"。1985年冬,曹佃祥、白風蘭胡鳳蓮、高金愛應邀到中央美術學院教學表演,1982年法中友協邀請李秀芳赴法訪問。她在法國雷恩市國際博覽會上的表演,令法國市長驚訝不已,拿出她的剪刀反複觀看,看是不是裝了電子計算機。人們排起長隊購買她的作品。1995年,曹佃祥被文化部授予民間藝術大師的稱號。90年代後,安塞剪紙的題材也有了重大發展。它開始從傳統走向現代,特别是以革命聖地及領袖人物爲素材的剪紙等藝術品,爲延安旅游業增添了新的觀賞内容。

工藝特色

  剪紙,安塞人稱窗花,歷史悠久,代代相沿,民俗文化積澱很深,現在人稱傳統花樣仍爲"古時花"。安塞民俗給兒子定親問媳婦有"不問人瞎好,隻要手兒巧"的說法。民歌《迎親歌》道:"生女子要巧的,石榴牡丹冒鉸的"。冒者,隨意也。實際上安塞女子剪紙已達到隨心所欲的境地。安塞剪紙個性強烈,感情真摯,寓意深長。境内四條川道,有着各自不同的風格。沿河灣的杏子河川以白鳳蘭、王占蘭爲代表,剪紙造型簡單,意境概括,風格純樸;高橋、磚窯灣的西河川,以曹佃祥、常振芳爲代表,剪紙外形簡練古樸,因而内部裝飾繁麗,多采用線面結合的手法;化子坪的延河川以胡風蓮、餘步英爲代表,剪紙裝飾多以抽象的紋理造型,寓意含蓄;郝家坪至王家灣的坪橋川,剪紙形補古樸,以塊爲主,和石刻山像的造型頗爲近似,古香古色,另外與靖邊相鄰的鄉鎮,形象較寫實,剪法工細纖巧,類三邊風格。

  安塞剪紙,在内部裝飾上,以隨意裝飾和意象裝飾爲主,有時用意象和具象裝飾相結合,一般常用的裝飾紋樣有鋸齒紋、月牙紋、紡鎚紋、菱形紋以及雲勾、萬字、富貴、磚包城等。

  剪法上分雙鉸、單鉸和零鉸。雙鉸,即摺鉸,剪一些對稱圖案和局部對稱紋飾;單鉸,凡不能對稱剪的形象,就用單鉸。雙鉸和單鉸相結合,是安塞剪紙的傳統鉸法。零鉸,是將一幅剪紙局部形象分開單獨剪出,然後在紙上拼成完整的圖案。剪紙作者多不畫草稿,而是大刀闊斧,剪隨心走,信手剪來。安塞剪紙寄情寓意,頗有講究。

  安塞剪紙按應用和内容分四類。第一類,春節用於美化環境。春節是安塞婦女顯示技藝的最佳時節,不少家戶住室就成了剪紙展覽室,剪紙内容多爲吉祥如意、六畜興旺、五穀豐登,保平安、鎮邪惡的老虎、獅子是必不可少的内容。第二類,用於嫁娶時裝飾洞房,剪紙最有講究。寓意最深、最有趣的是窗子中間的"喜花"和窯頂的坐帳花。"蛇盤兔,必定富"。十二屬相,蛇又稱小龍,龍爲陽,男性,兔爲陰,女性,是男女婚配之意。曹佃祥的《騎豬娃娃》,娃娃一手擧鳥(陽),一手擧蠍(陰);豬則寓意多子多福。第三類,用於宗教禮儀活動的裝飾。過年都要給神龕上剪個門簾貼上。圖案内容上,常用的貫錢、福連萬字、雲頭、雞、魚、豬、竈狗等。還有門補、鎮宅老虎等。第四類,用於制作刺繡、布玩具的底樣,同樣是一幅獨立的剪紙藝術品,常見的有枕花樣、鞋花樣、針紮樣、裹肚花樣等。

  安塞剪紙用於農家的里里外外,根據實用的地方在剪法上也不盡相同。用於窗戶上的窗花,就剪的比較工細,以線爲主。貼在窗内的則以快爲主。在什麼地方應用,也就叫什麼花(畫),有窗花、門神畫、炕圍花、掛簾、窯頂花、桌圍花、鞋花、牌牌花及圍肚、針紮花樣。

  窗花:凡美化窗子的剪紙統稱窗花。包括轉花、喜花、窗角花、窗雲子、小窗花。轉花一般較大,分開剪爲四塊,貼在窗子中間。四個格子四張,拼爲圓形或方形圖案,起中心裝飾作用。窗角花,農村也稱窗角子,是三角形的紋樣。安排在轉花周圍,雖然小,但内容特别豐富。窗雲子,是在三十六格窗上精心設計的完整的大型圖案。

  剪紙門畫,剪紙年畫:過去農村婦女自己動手,剪一些大幅剪紙貼在門上,牆上,加強了節日氣氛。内容有傳統的《秦瓊敬德》、《胖娃娃》、《艾虎》、《獅子》等。隨着新年畫的增多,這類剪紙相應的減少了。

  炕圍花:最常見的是把有情趣的故事單個剪出來,連續貼在炕圍上,像剪紙連環畫。如李桂蓮的《娶媳婦》剪出了一隊浩浩盪盪的迎親隊伍;王西安的《秧歌隊》把安塞春節鬧秧歌、打腰鼓、趕毛驢的文藝活動表現出來;也有剪成各種連續圖案的炕圍花。

  桌裙、掛簾、門簾,是用於窯窩、神龕、桌前碗櫃前的遮擋物裝飾。

  枕花樣、鞋花、牌牌花等,是刺繡中的底樣,内容多以花鳥、獅子滾繡球爲主,剪法上隻鉸出大形即可。

  窯頂花、坐帳花,以圓轉和方轉爲主,多用於結婚洞房的窯頂上。安塞南部多用圓轉,北部多用方轉。

傳承意義

  有專家評論說,陝西剪紙在陝北,陝北剪紙在安塞。安塞剪紙不僅造型美觀,剪工精致,而且具有深邃的歷史文化内涵,包含了美學、歷史學、哲學、民俗、考古學、文化人類學等多方面的内容,被譽爲"地上文物"和文化"活化石"。

  自古到今,民間美術一直是自生自長,雖然遭受到"十年文革"的摧殘,但寒冬過後,這株藝術的山菊花又鋪滿了黄土高原,洋溢着泥土的芳香。在黨的文藝政策沐浴下,婦女們又拿起剪刀,剪制着生活的美景,裝扮着生活天地。剪紙藝術和其它藝術一樣,正爭奇鬥豔,並融進豐富多彩的生活之中,爲生活增添着光彩和樂趣。
 
 




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