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阅读 1148 次 历史版本 1个 创建者:春秋大梦 (2010/8/20 17:26:05)  最新编辑:春秋大梦 (2010/8/20 17:33:59)
卷六十一 昏義第四十四
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卷六十一 昏義第四十四
 
 

  陸曰:“鄭雲:‘《昏義》者,以其記娶妻之義,内教之所由成也。’”

  [疏]正義曰:案鄭《目錄》雲:“名曰《昏義》者,以其記娶妻之義,内教之所由成也。此於《别錄》屬《吉事》也。”謂之“昏”者,案鄭《昏禮目錄》雲:“娶妻之禮,以昏爲期,因名焉。”必以“昏”者,取其陰來陽往之義。日入後二刻半爲昏。以定稱之,婿曰昏,妻曰姻,故《經解》注雲“婿曰昏,妻曰姻” 是也。謂婿以昏時而來,妻則因之而去也。若婿之與妻之屬,名婿之親屬名之曰姻,女之親屬名之爲昏,故鄭注《昏禮》雲“女氏稱昏,婿氏稱姻”。《爾雅》“婿之父爲姻,婦之父爲婿”,又雲“婿之黨爲姻兄弟,婦之黨爲婚兄弟”是也。其天地初分之後,遂皇之時,則有夫婦。故《通卦驗》雲“遂皇始出,握機矩”,是法北鬥七星而立七政。《禮緯·鬥威儀》之篇,七政,則君臣父子夫婦及政等。既稱夫婦,是始自遂皇也。譙周雲“太昊制嫁娶,儷皮爲禮”,是儷皮起於太昊也。其媒官之義,具於《月令》疏。《孟子》雲“舜不告而娶”,是娶告父母,亦起於五帝也。其五帝以前爲昏,不限同姓異姓。三王以來,文家異姓爲昏,質家同姓爲昏。其昏之年幾,案《異義》:《大戴》說:男三十、女二十有昏娶,合爲五十,應大衍之數,目天子達於庶人,同一也。故《春秋左氏》說,“國君十五而生子,禮也”;二十而嫁,三十而娶,庶人禮也。禮,夫爲婦之長殤,長殤十九至十六,知夫年十四、十五,見《士昏禮》也。許君謹案:舜三十不娶,謂之鰥;文王十五而生武王,尚有兄伯邑考,知人君早、娶,不可以年三十,非重繼嗣也。若鄭意,依正禮,士及大夫皆三十而後娶。及禮雲“夫爲婦長殤”者,關異代也。或有早娶者,非正法矣。天子、諸侯昏禮則早矣。如《左氏》所釋,《毛詩》所用《家語》之說,以男二十而冠,女十五而笄,自此以後,可以嫁娶,至男三十,女二十,是正昏姻之時,與家語異也。
 

  昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼後世也,故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期,皆主人筵幾於廟,而拜迎於門外,入揖讓而升,聽命於廟,所以敬慎重正昏禮也。聽命,謂主人聽使者所傳婿家之命。○昏者,一本作“昏禮者”,婚禮用昏,故經典多止作昏字。合,如字,徐音閤。好,呼報反。采,七在反,采擇也。期,徐音情,又如字。筵音延。使,色吏反。傳,直專反。

  [疏]“昏禮”至“禮也”。○正義曰:此一節總明昏禮之義,而拜迎於門外,揖讓而升,自從始至終也。○“納采”者,謂采擇之禮,故《昏禮》雲:“下達,納采,用雁也。”必用雁者,《白虎通》雲:“雁,取其隨時而南北,不失節也。又是隨陽之鳥,妻從夫之義也。”“問名”者,問其女之所生母之姓名,故《昏禮》雲“謂誰氏”,言母之女何姓氏也。此二禮一使而兼行之。○“納吉”者,謂男家既蔔得吉,”與女氏也。○“納徵者,納聘財也。徵,成也。先納聘財,而後昏成,《春秋》則謂之“納幣”。其庶人則緇帛五兩;卿大夫則玄纁,玄三纁二,加以儷皮;及諸侯加以大璋,天子加以穀圭,皆具於《周禮》經、注也。“請期”者,謂男家使人請女家以昏時之期,由男家告於女家。何必“請”者,男家不敢自專,執謙敬之辭,故雲“請”也。女氏終聽男家之命,乃告之。納吉、納徵、請期每一事,則使者二人行。惟納徵無雁,以有幣故,其馀皆用雁。○“主人筵幾於廟”者,謂行此等之禮。主人,謂女父母設筵幾於禰廟。此等皆據《士昏禮》而知之也。○“聽命於廟”者,謂女之父母,聽受婿之使者之命於廟堂之上兩楹之間也。
 

  父親醮子而命之迎,男先於女也。子承命以迎,主人筵幾於廟,而拜迎於門外。壻執雁入,揖讓升堂,再拜奠雁,蓋親受之於父母也。降出,禦婦車,而壻授綏,禦輪三周,先俟於門外。婦至,壻揖婦以入,共牢而食,合卺而酳,所以合體同尊卑,以親之也。酌而無酬酢曰醮。醮之禮,如冠醮與?其異者,於寢耳。壻禦婦車,輪三周,禦者代之,壻自乘其車,先道之歸也。“共牢而食,合卺而酳”,成婦之義。○醮,子妙反。迎,魚敬反,下“以迎”同。先,悉薦反。子承命,本或作“子承父命”,誤。壻,或又作聟,悉計反,女之夫也,依字從士從胥,俗從知,下作耳。奠,大見反。綏音雖。合,徐音閤,又如字。卺,徐音謹,破瓢爲卮也,《說文》作“”,雲:“蠡也。”《字林》幾敏反,以此“卺”爲“警”,身有所承。《說文》雲:“讀若赤舄幾。”酳,徐音胤,又仕覲反。酢音昨。如冠,古亂反,下“又始於冠”同。與音馀。道音導。

  [疏]“父親”至“之也”。○正義曰:此一節明親迎之時,父之醮子,明夫婦之節。○“父親醮子而命之迎”者,謂壻父身親以酒醮子,而命之親迎也。○“男先於女也”者,釋命親迎之意。所以必命迎者,欲使男往迎之,女則從男迎來也。是男子先迎,女從後至,是男先於女也。若男子不迎,女自來至,是女自先來,不得爲“男先於女”也。○“主人筵幾於廟,而拜迎於門外”者,主人,女之父,以壻來親迎,故拜迎於門外,以敵禮待之。○“壻執雁入,揖讓升堂,再拜奠雁”者,主人就東階,初入門將曲揖,當階北面揖,當碑揖,至階三讓。主人升自阼階,揖,壻升自西階,北面奠雁再拜,蓋親受之於父母也。於時女房中南面,母在房戶外之西,南面,壻既拜訖,鏇降出。女出房南面,立於母左,父西面誡之,女乃西行,母南面誡之,是壻親受之於父母。但親受之,非是分明手有親受,示有親受之義,故雲“蓋”以疑之。○“降出,禦婦車”者,謂壻降西階而出,親禦婦車也。○“而壻授綏”者,謂婦升車之時,而壻授之以綏。○“禦輪三周”者,謂壻禦婦車之輪三匝,然後禦者代壻禦之。○“婦至,壻揖婦以入”者,謂婦至壻之寢門,壻揖以婦入,則稍西避之。故《魏詩》雲“宛然左辟”,謂此時也。○“共牢而食”者,在夫之寢,壻東面,婦西面,共一牲牢而同食,不異牲。○“合卺而酳”者,酳,演也。謂食畢飲酒,演安其氣。卺,謂半瓢,以一瓢分爲兩瓢,謂之卺。壻之與婦各執一片以酳,故雲“合卺而酳”。○“所以合體同尊卑,以親之也”者,“同尊卑”,謂共牢也。“所以合體同尊卑”者,欲使壻之親婦,婦亦親壻,所以體同爲一,不使尊卑有殊也。○注“酌而”至“歸也”。○正義曰:以鄉飲酒禮、燕禮之屬,皆爲賓主相酬酢,故不稱醮,則但受爵者,飲而盡之,又不反相酬酢,直醮盡而已,故稱“醮”也。然醴亦無酬酢,不雲“醮”者,以醴尚質不爲飲也,故不稱“醮”,但禮敬之而已。雲“醮之禮,如冠醮與?其異者,於寢耳”者,以父之醮子,令其親迎,與醮子冠而成人其事相似,故雲“如冠醮與”。但冠禮醮子在廟,此醮子在寢,故雲“其異者,在寢耳”。
 

  敬慎重正,而後親之,禮之大體,而所以成男女之别,而立夫婦之義也。男女有别,而後夫婦有義;夫婦有義,而後父子有親;父子有親,而後君臣有正。故曰“昏禮者,禮之本也”。言子受氣性純則孝,孝則忠也。○别,彼列反,下同。

  [疏]“敬慎”至“本也”。○正義曰:前經明共牢合卺,使之相親。此經論謹慎重正禮之根本,各隨文解之。○“敬慎重正”者,言行昏禮之時,必須恭敬謹慎,尊重正禮,而後男女相親。若不敬慎重正,則夫婦久必離異,不相親也。○“昏禮者,禮之本也”者,夫婦昏姻之禮,是諸禮之本。所以昏禮爲禮本者,昏姻得所,則受氣純和,生子必孝,事君必忠。孝則父子親,忠則朝廷正,故《孝經》雲:“喪則致其哀,祭則致其嚴。”是昏禮爲諸禮之本也。
 

  夫禮始於冠,本於昏,重於喪祭,尊於朝聘,和於射鄉。此禮之大體也。始,猶根也。本,猶幹也。鄉,鄉飲酒。○朝聘,直遙反,下疋正反。

  [疏]“夫禮”至“體也”。○正義曰:此經因昏禮爲諸侯之本,遂廣明禮之始終。始則在於冠、昏,終則重於喪祭,其間有朝聘、鄉射,是禮之大體之事也。
 

  夙興,婦沐浴以俟見。質明,讚見婦於舅姑,婦執笲,棗、栗段脩以見。讚醴婦,婦祭脯醢,祭醴,成婦禮也。成其爲婦之禮也。讚醴婦,當作“禮”,聲之誤也。○沐音木。浴音欲。見,賢遍反,下及注同。笲音煩,一音皮彥反,器名,以葦若竹爲之,其形如筥,衣之以青繒,以盛棗栗腶脩之屬。棗音早,《爾雅》雲“棘實謂之棗”,俗作“{來來},誤。段脩,丁亂反,本又作腶,或作鍛,同,脩脯也。加薑桂曰腶脩。何休雲:“婦執腶脩者,取其斷斷自脩飾也。”讚醴,依注作禮。醢音海。舅姑入室,婦以特豚饋,明婦顺也。以饋明婦顺者,供養之禮主於孝顺。○婦以特豚饋,其位反,一本無“婦”字。供,俱用反。養,羊尚反。厥明,舅姑共饗婦以一獻之禮,奠酬,舅姑先降自西階,婦降自阼階,以著代也。言既獻之,而授之以室事也。降者,各還其燕寢。婦見及饋享於適寢。《昏禮》不言“厥明”,此言之者,容大夫以上禮多,或異耳。○適,丁曆反。上,時掌反。

  [疏]“夙興”至“代也”。○正義曰:此論昏禮明日婦見舅姑,舅姑醴婦,又舅姑入室,婦饋特豚,又明日舅姑饗婦之節。此即士昏禮也,故有特豚饋於舅姑。若大夫以上,非惟特豚而已。雖以士爲主,亦兼明大夫,故有“厥明,舅姑共饗婦”。若士婦見舅姑之日,即舅姑享婦,故《士昏禮》舅姑醴婦,醴婦既訖,則享之,不待厥明也。○“婦執笲,棗栗段脩以見”者,案《士昏禮》“舅坐於阼階西面,姑坐於房外南面,婦執笲,棗栗進,東面拜奠於舅席。訖,婦又執腶脩升,進北面,拜奠於姑席”是也。○“讚醴婦,婦祭脯醢,祭醴”者,案《士昏禮》:婦席於戶牖間,讚者酌醴置於席前北面,婦於席西東面拜受,讚者西階上北面拜送,婦又拜薦脯醢。婦升席左執觶,右祭脯醢。訖,以柶祭醴三。是“祭脯醢,祭醴也”。○“成婦禮也”者,言所以見舅姑及醴之者,成其爲婦之禮也。○“舅姑入室,婦以特豚饋”者,案《士昏禮》:“舅姑入於室,婦盥,饋特豚,合升,側載,無魚臘,無稷,並南上。”其他如取女禮。鄭注雲:“側載者,右胖載之舅俎,左胖載之姑俎,異尊卑。並南上者,舅姑共席於奧,其饌各以南爲上。”是“特豚饋”也。○“明婦顺也”者,言所以“特豚饋”者,顯明其爲婦之孝顺也。○“厥明,舅姑共饗婦以一獻之禮,奠酬”者,案《士昏禮》雲,既言舅姑薦俎醢,以《鄉飲酒》之禮約之,席在室外戶之西,舅酌酒於阼階獻婦,婦西階上拜受,即席,祭薦祭酒畢,於西階上北面卒爵。婦酢舅,舅於阼階上受酢,飲畢,乃酬婦。先酌自飲畢,更酌酒以酬姑。姑受爵奠於薦左,不擧爵,正禮畢也。○“以著代也”者,言所以舅姑降自西階,婦降自阼階,是舅姑所升之處。今婦由阼階而降,是著明代舅姑之事也。○注“降者”至“異日”。○正義曰:“各還其燕寢”者,舅姑還舅姑之燕寢,婦還婦之燕寢也。雲“婦見及老於適寢”者,謂舅姑之適寢。雲“《昏禮》不言厥明,此言之者,容大夫以上禮多,或異日”,以此雲“厥明”,與《士昏禮》異也。
 

  成婦禮,明婦顺,又申之以著代,所以重責婦顺焉也。婦顺者,顺於舅姑,和於室人,而後當於夫,以成絲麻、布帛之事,以審守委積蓋藏。室人,謂女妐、女叔、諸婦也。當,猶稱也。後言稱夫者,不顺舅姑,不和室人,雖有善者,猶不爲稱夫也。○當,丁浪反,一音於郎反,下注同,下注“和當”亦同。委,於偽反。積,子賜反。藏,才浪反。猶稱,尺證反,下同。是故婦顺備而後内和理,内和理而後家可長久也。故聖王重之。顺備者,行和當,事成審也。○行,下孟反。

  [疏]“成婦”至“重之”。○正義曰:此經明上經成婦禮、明婦顺之事。若婦顺既成,則室家長久,故聖王所重也。○“成婦禮”者,則上經“婦祭脯醢,祭醴”之等,是成婦禮也。○“明婦顺”者,則上經“舅婦入室”,“以特豚饋”,是明婦顺也。○“又申之以著代”者,則上經“婦降自阼階,以著代”是也。申,重也。既明婦禮顺,又重加之以著代之義也。○“所以重責婦顺焉也”者,言成婦禮、明婦顺則重著代,所以厚重責婦人之孝顺焉。分之則婦禮、婦顺、著代三者别文,皆總歸於婦顺,故自此以下,唯申明婦顺也。○“以審守委積蓋藏”者,言既當夫氏,又成婦事,以此詳審保守家之所有委積掩蓋藏聚之物也。○“注室人謂女妐、女叔、諸婦也”。○正義曰:經既言“顺於舅姑”,乃“和於室人”,是在室之人,非男子也。女妐,謂婿之姊也。女叔,謂婿之妹。諸婦,謂娣姒之屬。○注雲“備顺者,行和當,事成審也”。○正義曰:行,是顺於舅姑;和,謂和於室人;當,謂當於夫,則前經所說是也。雲“事成審”者,則前經“以成絲麻布帛之事,以審守委積蓋藏”,是事成審也。
 

  是以古者婦人先嫁三月,祖禰未毁,教於公宮。祖禰既毁,教於宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功;教成,祭之,牲用魚,芼之以蘋藻,所以成婦顺也。謂與天子、諸侯同姓者也。嫁女者,必就尊者教成之。教成之者,女師也。祖廟,女所出之祖也。公,君也。宗室,宗子之家也。婦德,貞顺也。婦言,辭令也。婦容,婉娩也。婦功,絲麻也。祭之,祭其所出之祖也。魚、蘋藻,皆水物,陰類也。魚爲俎實,蘋藻爲羹菜。祭無牲牢,告事耳,非正祭也,其齊盛用黍雲。君使有司告之。宗子之家,若其祖廟已毁,則爲壇而告焉。○先,悉薦反。芼,莫報反。蘋音頻。藻音早。《毛詩》:“於以采蘋,於以采藻。”《詩》箋雲:“蘋之言賓,藻之言早。”婉,紆免反。婉貞貌,《詩》箋雲:“婉娩,貞顺貌。”又音挽。齊音咨。壇,徒丹反。

  [疏]“是以”至“顺也”。○正義曰:此經更發明前經成婦顺之事。所以能成婦德者,以未嫁之前,先教以四德。故此經明嫁所教之事。○“祖禰未毁,教於公宮”者,此謂與君爲骨肉,親廟有四,高祖之廟未毁除,此欲嫁之女教於公宮也。“祖廟既毁,教於宗室”者,謂與君四從以外,同高祖之父以上,其廟既遷,是“祖廟既毁”,此女則教於大宗子之室。○“教成,祭之”者,謂三月教之,其教已成,祭女所出祖廟,告以教成也。○“所以成婦顺也”者,以爲未嫁之前,先教四德。又祭而告,但成其爲婦之顺,欲使嫁而爲婦,擧遵此教而成和顺。○注“謂與”至“告焉”。○正義曰:此雲“教於公宮”,故知是天子諸侯同姓也。天子當言王宮。今經雲“公宮”,知兼天子者,此雲“公宮”,謂公之宮也,若天子公邑官家之宮爾,非謂諸侯公宮也。此《昏義》雖記士昏禮之事,自此以下,廣明天子以下教女及夫婦之義,故此經教女擧貴者言。雲“嫁女者,必就尊者教成之”者,按《内則》:“女子十年不出,使姆教成之。”明已前恒教,但嫁前三月特就公宮之教,欲尊之也。雲“教之者,女師也”者,即《詩·周南》雲“言告師氏”,則《昏禮》注雲“姆,婦人五十無子出”者也。雲“祖廟,女所出之祖也”者,謂女父與君所分出之祖,或與君共高祖而分出,以下皆然,與諸侯共高祖,廟未毁,所出之女,皆自公宮教之。天子雖七廟,親廟上自高祖以下也。雲“公,君也”者,鄭恐唯謂諸侯之公,故解“公”爲“君”。天子、諸侯皆稱君。雲“宗室,宗子之家也”者,鄭注不雲大宗、小宗,則大宗、小宗之家悉得教之。與大宗近者,於大宗教之,與大宗遠者,於小宗教之。此《記》謂君之同姓,若君之異姓,異姓始祖在者,其後亦有大宗小宗,其族人嫁女,各於其家也。雲“祭之,祭其所出之祖也”者,此女出於君之高祖,則祭高祖廟,出於君之曾祖,則祭曾祖,以下皆然。女親行祭,《詩》雲 “誰其屍之,有齊季女”是也。雲:“祭無姓牢,告事耳,非正祭也”者,以祭君之廟應用牲牢,今其俎唯魚,故雲“告事耳,非正祭也”。雲“其齊盛用黍”者,以其教祭不用正牲,則無稻粱。既以蘋藻爲羹,則當有齊盛,此士祭特牲黍稷,故知此亦用黍也。雲“君使有司告之”者,約《雜記》“釁廟,使有司行之”,故知此告成之祭,亦使有司也。若有卿大夫以下,則女主之,宗子掌其禮也。雲“若其祖廟已毁,則爲壇而告焉”者,此謂與宗子或同曾祖,假令宗子爲士,隻有父、祖廟,曾祖、高祖無廟,則爲壇於宗子之家而告焉。若與宗子同曾祖,則爲壇告曾祖焉。若與宗子同高祖,則爲壇告高祖焉。此注或有作“墠”者,誤也。所以知者,以《祭法》篇,適士二廟一壇,則曾祖爲壇也。大夫三廟二壇,則高祖及高祖之父爲壇。或可宗子爲中士、下士,但有二廟無壇,則爲墠而告之也。
 

  古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一禦妻,以聽天下之内治,以明章婦顺,故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,以聽天下之外治,以明章天下之男教,故外和而國治。故曰:“天子聽男教,後聽女顺天子理陽道,後治陰德;天子聽外治,後聽内職。教顺成俗,外内和顺,國家理治,此之謂盛德。”天子六寢,而六宮在後,六官在前,所以承副,施外内之政也。三夫人以下百二十人,周制也。三公以下百二十人,似夏時也。合而言之,取其相應,有象大數也。内治,婦學之法也。陰德,謂主陰事、陰令也。○嬪,毗人反。治,直吏反,下及注除“後治陰德”皆同。應如字,音應對之應。

  [疏]“古者”至“盛德”。○正義曰:此一經因上夫婦昏禮之事,故此明天子與後各立其官,掌内外之事,法陰陽所爲。但後之所立六宮,周之法也,天子所爲立六官,夏之制也。欲見其數相當,故以夏、周相對爲内、外也。○注“天子”至“令也”。○正義曰:按《宮人》雲:“掌王之六寢之修。”注雲:路寢一,小寢五。是天子六寢也。雲“六宮在後”者,後之六宮在王之六寢之後,亦大寢一,小寢五。其九嬪以下,亦分居之。其三夫人,雖不分居六宮,亦分主六宮之事,或二宮則一人也,或猶如三公分主六卿之類也。雲“六官在前”者,六卿之官,在王六寢之前,其三孤亦分主六官之職,總謂之九卿。故《考工記》雲“外有九室,九卿朝焉”是也。雲“三公以下,百二十人”者,周三百,此百二十人,延於百數,故雲“似夏時”。以無正文,故稱“似”也。雲“内治,婦學之法也”者,案《九嬪職》雲“掌婦學之法”,故知内治是婦學也。雲“陰德,謂主陰事、陰令也”者,案《内宰》: “掌王之陰事陰令。”注雲:“陰事,謂群妃禦見之事。陰令爲王所求,爲於北宮也。”
 

  是故男教不脩,陽事不得,適見於天,日爲之食。婦顺不脩,陰事不得,適見於天,月爲之食。是故日食則天子素服而脩六官之職,盪天下之陽事。月食則後素服而脩六宮之職,盪天下之陰事。故天子之與後,猶日之與月,陰之與陽,相須而後成者也。適之言責也。食者,見道有虧傷也。盪,盪滌去穢惡也。○適,直革反,下注同。見,賢遍反,下及注同。日爲,於偽反,下文皆同。盪,徒浪反。滌,直曆反,又杜亦反。去,起呂反。穢,紆廢反。天子脩男教,父道也。後脩女顺,母道也。故曰:“天子之與後,猶父之與母也。”故爲天王服斬衰,服父之義也。爲後服資衰,服母之義也。父母者,施教令於婦子者也,故其服同。資,當爲“齊”,聲之誤也。○衰,七雷反,下同。資,依注作齊,音咨,注又作“”者,同。

  [疏]“是故”至“義也”。○正義曰:此以下說男女之教,若其不得,日月爲之適食。又明天子與後是父之與母之義。○“是故日食則天子素服而脩六官之職,盪天下之陽事”者,謂救日之食者素服盪,除天下之陽事。“有穢惡”者,案《左傳》昭三十一年“十二月,辛亥朔,日有食之”,庚午之日始有謫。謫,謂日之將食之氣,氣見於上,所以責人君也。故《詩》雲:“十月之交,朔月辛卯。日有食之,亦孔之醜。”又雲:“此日而食,於何不臧?”是君之不善而日食。凡日食,若壬午朔日有食之,《左傳》雲:“公問於梓慎,‘禍福何爲’?對曰:‘二至二分,日有食之,不爲災也。日月之行也,分同道也,至相過也。其他月,則爲災,陽不克也,故常爲水也。’”然《詩》之十月,則夏之八月,秋分日食而爲災者,以辛卯之日,卯往侵辛,木反克金,故爲災。昭七年夏四月甲辰朔,日有食之,而大咎衛君上卿。四月,夏之二月,爲災者,以其甲辰之日,甲爲木,辰爲士,卯當克士,今日食,土反克木,故爲災也。昭二十一年秋七月壬午朔而日食,壬爲水,午爲火,水應克火,而日食,火反克水,不爲災者,以秋七月,夏之五月,是壬午之時,得有克壬之理,故不得爲災。杜預以爲假日食之異以戒懼人君,其言若信若不信,不可定以爲驗也。  
 
 

 




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