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阅读 2149 次 历史版本 1个 创建者:abc (2010/7/10 0:34:57)  最新编辑:abc (2010/7/10 0:35:01)
無意識
拼音:wuyishi
英文:unconscious
目錄[ 隱藏 ]
  無意識,一般指沒有意識到或者雖曾有意識卻又完全喪失了。無意識的情況主要有幾種:①確實沒有意識到,如視而不見,聽而未聞;②曾有所意識但沒有與别的意識片段聯繫起來,因而一過去就喪夫了;③對個别情況的意識被組織在一較大片段的意識活動中而沒有特别顯示出其存在。
  
  無意識並不是心理學所特有的概念,而是爲哲學精神病學心理病理學法學文藝歷史學學科所共有。它作爲心理學概念有着悠久的歷史,起初是由哲學家提出來的,如古希臘哲學奠基人柏拉圖就曾談到無意識問題。他從其客觀唯心主義出發把無意識看作是“潛在知識”的觀念形式,是一般知識的前提,因此知識不是别的而是回憶。從那時直到形成關於腦功能的科學理解以前的長時期里,人們基本上是從唯心主義哲學立場出發來對待無意識問題,並使它成爲許多自然哲學觀點和唯靈論觀點傳統的組成部分。隻是到後來,它才逐漸吸引了心理學家爾後是神經生理學家的廣泛興趣。
  
  18世紀初,德國哲學家G.W.von萊布尼茨在其單子論學說進一步發展了無意識理論。他認爲,在伴隨有較明顯意識觀念的覺醒狀態時還存在有像睡眠或消失的觀念的“微覺”,即未被統覺的知覺。單個的單子就是這樣的知覺,它們猶如單個的、其本身一點也意識不到的、落下的水滴一樣不能被有意識地知覺到。但是,它們匯集成足夠的數目時,它們總和起來就會產生一種統覺──波浪擊岸的響聲。在萊布尼茨的唯心主義體系中,這些無意識知覺乃是天賦靈魂所固有的東西,是靈魂的意識活動材料,是自我封閉的心理生活的發展條件。繼萊布尼茨之後,在唯心主義路線上發展無意識概念的還有I.康德等人,但集大成者是E.von哈特曼。哈特曼在其《無意識哲學》一書中把無意識說成是超感覺的精神活動者、存在的基礎、宇宙過程的根據。
  
  在近代心理學中,第一次把無意識問題作爲一項基礎研究的是19世紀早期聯想主義心理學家J.F.赫爾巴特。他把萊布尼茨的無意識觀念發展成爲意識閾限的概念。閾限下的那些觀念是無意識的。他認爲,當一個觀念上升到可以覺察的意識水平時,就是萊布尼茨所說的被統覺了。他還認爲,爲了使一個觀念上升到意識,它必須與現存於意識中的其他觀念相適應、相一致。那些不一致的觀念不能在意識中同時存在,而那些不相幹的觀念則被排斥在意識之外而變爲被抑制的觀念。被抑制的觀念類似於萊布尼茨的微覺,存在於意識閾限之下。但它並沒有在人的心理中完全消失,而隻是暫時脱離了心理的核心部分──意識領域,下降到無意領域。隻要條件成熟,例如受到新的感覺印象的刺激或結合便有可能重新上升到意識中來。
  
  心理物理學創始人G.T.費希納也對無意識的思想的發展做出了貢獻。他也使用閾限概念,但他認爲,心理類似於冰山,它的相當大的一部分藏在水面以下,在這里有一些觀察不到的力量對它發生作用。這些想法後來對S.弗洛伊德有很大影響。他還唯物地解釋了萊布尼茨的微覺學說:你聽不到一條毛蟲在菩提樹下蠶食葉子的聲音,但是你可以清楚地聽到幾千條毛蟲一同吃葉子的聲音。
  
  另一些研究領域的代表人物有H.von赫爾姆霍茨、И.Μ.謝切諾夫和И.Π.巴甫洛夫。赫爾姆霍茨在對感覺器官的心理生理研究中曾發現,在感知覺範圍内存在一種沒有思維參與的概括過程,爲解釋這種過程而提出“無意識推理”的概念。巴甫洛夫根據對腦的研究則提出了對無意識心理現象的生理學解釋。他認爲,在具有最適宜興奮的大腦半球部位上容易形成新的條件反射並能顺利地進行分化。因此可以說,這一部位此刻是大腦半球的創造性部位,其他部位(即具有低興奮的部位)這時就沒有這種能力,它們的功能充其量是進行以前形成的反射,這種反射是在相應刺激存在時自動產生的,我們主觀上把它們稱作無意識的、自動化的活動。
  
  19世紀末至20世紀初,隨着實驗派的興起與發展,無意識問題的研究又與心理病理現象和神經心理方面的病態、暗示、催眠等的研究聯繫起來。T.-A.里博、P.雅内的著作爲研究心理生活深處及其無意識狀態鋪平了道路。弗洛伊德精神分析也應運而生,從而把對無意識的研究大大地推進了一步。
  
  弗洛伊德的精神分析既是一種神經症的治療方法,又是在醫療實踐中逐漸形成起來的一套心理學理論。無意識是這一理論的中心概念。弗洛伊德認爲,無意識是生物本能的作用,意識是人類理智的作用。生物本能表現爲無意識的沖動。早期弗洛伊德主要是以性本能解釋無意識的動力作用,後期又提出生存本能和死亡本能或破壞本能作爲解釋概念。無意識作爲人的動力基礎是人的行爲的決定因素,無意識沖動總是力求得到滿足而上升到意識領域。意識對無意識的關係表現爲兩個方面:

  ①尋求滿足無意識沖動的途徑;
  ②調節無意識沖動和社會規範之間的沖突,避免機體受到外部的傷害。

  這兩個方面的任何一個,最終目的仍在於爲無意識的需要服務。由於社會力量相對強大,意識的調節往往表現爲對無意識沖動的壓抑。但受壓抑的沖動並沒有消失,而仍潛伏在無意識的深層中,在這一點上,它與前意識不同,前意識隻要被注意到,隨時都能上升到意識領域,無意識則由於曾受到早期的壓抑創傷,和意識層的連結已被隔斷,好像已被打入冷宮,永世不能再見天日。如果早期的沖動比較強烈,壓抑創傷比較嚴重,就會形成神經症。弗洛伊德主張用自由聯想法幫助患者追憶早期創傷的形成、“談出”或渲泄出内心的積鬱以達到治療的目的。
  
  20世紀30年代以後,一些從西歐,特别是從德國移居美國的精神病學家和精神分析學家如H.S.沙利文、K.霍妮、E.弗羅姆等人,在新的土壤上形成新精神分析學派。其代表人物雖然在理論上各有側重,但共同特點是強調精神病病因學的社會因素並重視文化因素對人格形成和發展的影響。表面看來,他們的觀點與弗洛伊德有所不同,但是,在他們的概念中仍然保留了弗洛伊德的“無意識”以作爲其心理學的基本概念。霍妮認爲,行爲的主要動力在兒童時期是一種在潛藏的敵對世界面前表現爲無能爲力的情感。這種情感是無意識的,在人的發展過程中是不變的。在適當條件下它又是產生神經官能症的動力,並決定着人的特點。弗羅姆則認爲,人的本性受文化影響,但是決定個人生活道路矛盾的根源卻是人的本性,即弗洛伊德的無意識動機概念。人不能消除這些矛盾,他隻能依賴於某種文化因素的影響,以適應方式對它們加以反映。意識和無意識的強度決定人的正常行爲和神經官能症的行爲。無意識概念用於醫學實踐而得出的結論證明,必須促進最初受壓抑的精神力量進入意識。
  
  以無意識爲基本概念的弗洛伊德精神分析(包括新精神分析)學說,現在在美國已不再是一般的關於心理學的理論,它已滲透到文學、哲學、藝術和其他社會科學領域,西方知識界就像講述自己的心髒和胃的活動一樣講述着無意識現象。這種廣泛傳播有其深刻的社會根源,它適合了資產階級的需要。但另一方面也應該承認,弗洛伊德在充分認識無意識心理現象並創造出一種研究它的方法方面是有貢獻的。
  
  當代有關無意識的研究取得了一定的進展,但仍然存在着無意識究竟是怎樣一種心理狀態這樣一個問題。今後科學進一步探索這一問題的戰略,是聯繫着有關腦的一般學說,聯繫着廣闊範圍的專門知識領域──從生物調節理論、神經生理學和電生理學直到創造心理學、藝術理論、社會心理學和教育理論跨學科地進行研究。可見,無意識問題的研究,不僅具有重要的理論意義,而且對於精神病治療、文藝創作、生產勞動和教育實踐也具有廣泛的實際應用價值。





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