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阅读 22442 次 历史版本 5个 创建者:Gnian (2010/3/24 7:32:43)  最新编辑:Beckham (2011/2/1 11:18:35)
夏朝
拼音:xià cháo
英文:Xia dynasty
同义词条:夏,夏代
  夏朝(夏商周斷代工程認爲前2070年—前1600年),中國史書記載的第一個世襲王朝。一般認爲夏朝是一個部落聯盟形式的國家。而馬克思主義史學將夏朝定性爲一個奴隸制國家。依據史書記載,自至夏、三代皆封建時代,帝王與諸侯分而治之,而夏朝是第一個世襲的封建王朝。相當於夏朝時期的文物(前1600年以前的文物)中有一定數量的青銅和玉制的禮器, 所以其文化文明程度高於新石器晚期文化。但是由於所有文獻都年代較晚,而迄今爲止在考古學上還沒有找到公認的夏朝存在的直接證據,尤其是文字依據(依歷史文獻紀錄成系統的中國文字始於黄帝時期倉頡造字,但現代人所能見到的成系統的中國文字最早爲盤庚遷殷以後的商朝文字即殷墟出土的甲骨文),因此國際上一些學者否認其真實存在性。但許多中外歷史學家認爲,河南偃師二里頭遺址便是夏朝遺存,不過目前並無完全確鑿的依據。

  根據史書記載,夏朝是的兒子建立的國家。夏禹傳子代替了以前的禪讓制度,由禪讓制度變成王位的世襲制度。夏朝共傳13代,16王(一說14代、17王,主要是大禹是君主還是部落聯盟首領有爭議的問題),約471年,後爲商朝所滅。

  據《史記》引帝王紀雲:“禹受封爲夏伯,在豫州外方之南,今河南陽翟是也”,因用以稱其政權爲“夏”。另據歷史學家範文瀾先生認爲,是禹的兒子啟西遷大夏(山西南部汾澮一帶)後,才稱“夏”的。

夏朝在中國歷史紀年表中的位置

       約公元前2070—約公元前1600
         約公元前1600—公元前1046
         公元前1046—公元前221
   西周   公元前1046—公元前771
   東周   公元前770—前256
    春秋  公元前770—前476
    戰國  公元前475—前221
       公元前221—前206
       公元前202—公元220
   西漢   公元前202—公元8
       公元9—23
   東漢   公元25—220
  三國    公元220—280
       公元220—265
       公元221—263
       公元222—280
       公元265—420
   西晉   公元265—316
   東晉   公元317—420
   十六國  公元304—439
  南北朝   公元386—589
   北朝   公元386—581(在北方,經歷了北魏、東魏和西魏、北齊和北周五個朝代,史稱“北朝”
   南朝   公元420—589(在南方,東晉之後,經歷了宋、齊、梁、陳四個朝代,史稱“南朝”
       公元581—618
       公元618—907
  五代十國  公元907—979(唐滅亡後,在北方先後出現了後梁、後唐、後晉、後漢和後周五個較強大的王朝。與此同時,南方各地又陸續並存過九個較小的割據政權,即吳、南唐、吳越、楚、前蜀、後蜀、南漢、南平及閩等九國;北方河東地區則有北漢勢力。史稱“五代十國”
       公元960—1276
   北宋   公元960—1127
   南宋   公元1127—1276
       公元916—1125
   西夏   公元1038—1227
       公元1115—1234
       公元1271—1368
       公元1368—1644
       公元1644—1911
  中華民國  公元1912—1949
  中華人民共和國  1949年10月1日成立

概述


  夏朝,中國史書記載的第一個世襲王朝。一般認爲夏朝是一個部落聯盟形式的國家,而中國馬克思主義史學將夏朝定性爲一個奴隸制國家。中國歷史上的“家天下”,就是從夏朝的建立開始的。夏王朝是中國歷史上的第一個重要王朝,依據史書記載,自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時代,帝王與諸侯分而治之。此時期的文物中有一定數量的青銅和玉制的禮器,所以其文化及文明程度高於新石器晚期文化。但是由於迄今爲止在考古學上還沒有找到公認的夏朝存在的文字依據(中國最早的文字記載出於商朝),因此其真實存在性沒有得到正式確認。但許多中國歷史學家認爲,河南偃師二里頭遺址便是夏朝遺存。對夏王朝記載比較多的是司馬遷的《史記》,據《史記》記載,夏王朝大約從公元前21世紀到公元前17世紀,前後大約有470餘年,經歷了4個多世紀,有16個帝王先後作爲統治者。
  
  早在大禹治水之後,由於大禹深受擁護,根據“禪讓”制而做了舜的繼承人。他在位時,曾經將當時的中國劃爲9個州,這大概就是“九州大地”的來曆。大禹還制定了各種制度,爲夏朝的建立奠定了一定的基礎。大禹死後,他的兒子啟繼承了權位。啟在與伯益爭奪權位的鬥爭中穫勝,而且殺死了伯益。而伯益本來是大禹按照禪讓制選定的傳位的對象,啟的即位,打破了禪讓制,成了歷史上王位世襲繼承制的開端。也就是“公天下”變成了“家天下”。啟在位期間,完成了夏朝的建立,而且使夏朝走上了鼎盛時期。夏朝統治的範圍大約以今天河南省的西部爲中心,北到河北,南到湖北;東到今天的河南、河北、山東的三省交界處,西到山西南部。
  
  可是,啟死後,繼承王位的太康在東夷族的進攻下喪失了權力,經過3代的爭鬥,直到少康繼位以後夏朝才得以鞏固穩定。這就是從“太康失國”到“少康中興”的過程。以後的統治者都善於控制東夷,或是同東夷搞好關係。可是到了桀統治的時候,卻一味地討伐邊國,耗費了大量財力。而且,桀是一個昏庸無能、貪圖享受的暴君,殘害百姓,重用奸佞。在夏王朝陷入内外交困時,商湯對它進行了討伐。桀被商湯戰敗,被放逐以後就死了,夏王朝被商朝所取代。夏王朝的各種制度和經濟文化上的發展,尤其是在農業生產、鑄銅技術、天文曆法等方面的進步都對後世有很大影響。
  
  由於夏朝沒有文字直接流傳下來,所以,長期以來對其了解還主要依賴古代文獻的記載,包括夏朝的國王、官吏、軍隊以及刑獄情況。現代以來,河南省偃師縣二里頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的出土,則從一個側面揭示了作爲奴隸制的晚期部落聯盟夏國的政治、經濟及社會文化、生活等各方面的情況。
  
  夏朝都城位於安邑,即現在的山西省運城市夏縣。

夏朝的建立


  相傳堯、舜、禹時,部落聯盟内采用“禪讓”的方式“選賢與能”,推擧聯盟的共主。如堯老時,把“王”位禪讓給了賢能的舜。
  
  禹的父親崇伯鯀,是雄據大河南岸嵩山中的有崇氏部落首領。有崇氏與在大河北岸太行山東麓的共工氏,都是富有治水經驗的部落。在堯舜時期,爲了爭奪王權,鯀與共工先後對堯舜展開了激烈的鬥爭,都失敗了。後來,禹又繼續聯合共工氏以及其他眾多的部落,在伊、洛、河、濟一帶,逐步展開治水的工作。禹接任了鯀的職位,放棄了鯀“堵”的治水方略,改爲以疏導爲主,就是依據地勢的高下,疏導高地的川流積水,使肥沃的平原能減少洪水泛濫的災害。 經過治理之後,原來大都集中在大平原邊沿地勢較高地區的居民,紛紛遷移到比較低平的原野中,開墾那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽獸繁殖的藪澤地,成爲人們樂於定居的地方。社會生產力有了顯著的提高,這就爲奴隸制國家的建立提供了必要的經濟基礎。 .
  
  禹是來自中原夏族部落聯盟的首領,他在成爲部落聯盟的“共主”之後,嚐試組建軍隊,南征三苗,修建城池,制定刑法,爲我國歷史上第一個王朝--夏的建立提供了基礎。
  
  禹老時把“王”位傳給了自己的兒子啟。從此,禪讓制被世襲制所取代。 這標志着漫長的原始社會被私有制社會所替代,應該說是歷史的一個進步。但是,一種新制度的建立,必然會遭到部分反對。夏啟即位後,在鈞台大宴各部落的首領,以期對他的地位予以確認。有扈氏對啟破壞禪讓制度的做法十分不滿,堅決不出席鈞台會。夏啟調動軍隊對有扈氏進行征伐,大戰於甘,有扈氏戰敗,被滅族。這次征討使新生的專制政權得到初步鞏固,原始的民主推擧制被強制取代。
  
  一種新制度的建立有一個逐步完善的過程;一個新政權的產生,也面臨缺乏統治經驗的問題。建立在私有制基礎上的政權,即使是在起進步作用的上升階段,也改變不了統治者剝削、掠奪和貪圖享樂的本性,統治集團内部圍繞權和利的爭奪成爲不可避免。因此,夏啟死後,出現了五子爭權鬥爭。太康即位後,政事不修,沉湎於酒色之中,有窮氏的首領羿乘機奪取了政權。直至后羿被他的大臣寒浞所殺,相之子少康逃到有虞氏,得到有虞氏的幫助,組織夏的舊部,積蓄力量,乘寒浞内部混亂之時,出兵打敗了寒浞父子的力量,奪回了政權,才恢複了夏王朝的統治。這就是夏代歷史上出現的“太康失國”、“后羿代夏”和“少康中興”的事件。
  
  夏代末年,王室内政不修,外患不斷,階級矛盾日趨尖銳。夏桀即位後不思改革,驕奢淫逸,築傾宮、飾瑤台,揮霍無度。他日夜與妺喜飲酒作樂,置百姓的困苦於不顧,百姓指着太陽咒罵夏桀。大臣忠諫,他囚而殺之。四方諸侯也紛紛背叛,夏桀陷入内外交困的孤立境地。商湯看到伐桀的時機已經成熟,乃以“天命”爲號召,說“有夏多罪,天命殛之”,要求大家奮力進攻,以執行上天的意志。鳴條之戰,商湯的軍隊戰勝夏桀的軍隊,桀出逃後死於南巢,夏王朝從此滅亡。一個強大的國家經歷了四百餘年歷史,卻被一個小國所滅,不能不引起人們的震驚與思考,所以後來出現了“殷鑒不遠,在夏後之世”的告誡。
  
  由於流傳至今有關夏代的史料十分匱乏,所以歷史上是否有夏代存在,曾被許多人懷疑。但是《史記·夏本紀》中記載的夏代世系與《殷本紀》中記載的商代世系一樣明確,商代世系在安陽殷墟出土的甲骨蔔辭中得到證實,因此《史記·夏本紀》中所記的夏代世系被多數學者認爲是可信的。這樣,在考古學家對安陽殷墟、鄭州商城等商代的物質文化遺存有了進一步認識的基礎上,提出了夏文化探索的研究課題,希望用考古手段去找到夏代的物質文化遺存,進而恢複夏代歷史。
  
  古史學家依據文獻資料,提出有兩個地區可能是夏人的活動地區:一個是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽平原;一是山西南部的汾水下游地區。因爲傳說中夏代的都邑和一些重要的歷史事件,大多同這兩個地區有關。1959年開始“夏墟”調查,拉開了夏文化探索的序幕。四十年來在豫西、晉南開展了一系列考古調查和發掘工作,使夏文化探索的目標逐漸縮小。目前,多數學者認爲:以偃師二里頭遺址命名的“二里頭文化”(包括二里頭類型和東下馮類型)和豫西地區的“龍山文化”是探索夏文化的主要對象,並對夏文化問題發表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據,目前學術界對哪種遺存是夏代文化還沒有形成共識。但是無論是豫西地區的“龍山文化”還是“二里頭文化”,均已積累了相當豐富的資料,它爲最終解決這個問題創造了很好的條件。

國家制度


  夏奴隸制部落王國是在原始公社制度的廢墟上建立起來的。在原始公社制度逐漸解體的過程中,父權家長制家庭成爲對它的一種摧垮力量。奴隸制國家的世襲王權和世襲貴族,就是以父權家長制家庭爲基礎逐步發展起來的。因此,在國家形成之後,各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯繫,嚴格區分姓氏。王室分封各部族,除保持它們所由出生的姓之外,又以封地建立新氏,大夫以邑爲氏。在各級貴族之間,就依姓氏的區别建立了各自的宗族關係。這種宗族關係,雖然沿襲了舊的氏族組織的遺制,但在實際上是以父權家長制爲核心,按其班輩高低和族屬親疏等關係來確定各級貴族的等級地位的。

軍隊


  夏朝的軍隊,是爲了維護統治而發明的專職征戰的工具。夏以前,各部落、部落聯盟之間的征戰由部落内部的青壯年男子負擔,夏建立後,中原形成了統一的部落共同體,並出現了國家機構,因此專職戰鬥的隊伍的建立是必不可少的。禹征三苗,稱他所統領的軍隊爲“濟濟有眾”;啟征有扈,嚴厲告誡所屬的軍隊要嚴格聽從他的指揮。足見當時已有強大的軍隊。

奴隸制刑法


  到夏王朝建立之後,爲了進一步鎮壓人民群眾的反抗鬥爭,就在以往的基礎上制定了《禹刑》,這是我國歷史上的第一部奴隸制法典。

太康失國


  根據《史記》記載,夏啟死後,他的兒子太康繼承了後位。太康隻顧在田野游玩,不理政治,在位期間,夏部族權威削弱,東夷族太昊與少昊部落趁機西進。東夷族有位善射的首領羿。《呂氏春秋· 勿躬》認爲弓就是羿所發明的。羿率軍從東夷屬地鋤遷至有夏氏的屬地窮石(今河南省洛陽之南),與當地的夏人通婚,結好了關係,形成了有窮氏。從而使得羿在夏民的擁護下奪得了夏政。隨之太康投奔斟鄩的斟鄩氏。

  羿奪得了權位後並沒有稱王,而是把太康之弟中康設爲夏後。但事實上,國事全由羿來治理。這引起了不少部落的不滿。其中主持天象活動的有和氏與有羲氏公開反對。羿說他們廢時亂日,派兵討伐他們並且取勝。

  中康死後,其子相繼位。隨後,相投奔了親夏的斟鄩、斟灌氏。從此,羿獨承夏後權位。但得權後,羿卻像太康一樣,不再理顧國事,整天在野外射獵。他廢棄了武羅、伯困、龍圉等忠臣,卻去重用被伯明氏驅逐的不孝子弟寒浞。寒浞網羅黨羽,權力日益增大。終於有一天,他趁着羿在外射獵的機會將羿及其家人全都殺掉。奪取了有窮氏的大權。寒浞把戈封給了他的兒子豷,把遼封給了他的另一個兒子澆。澆率兵眾滅了親夏的斟灌氏與斟尋氏,殺了在斟鄩躲避的相。相的妻子緡當時已懷下相的兒子,她從牆洞逃避了澆,跑到她母親有仍氏家里避難,不久就生下了遺腹子—少康。(注:太康、中康、少康均名“康”,但爲了不混淆,後人加注了輩分。)

少康中興


  少康長大後,爲有仍氏牧正,結果被澆聞訊。澆又派人去追殺有仍氏,少康無奈逃奔有虞氏(即舜的後代)躲避。有虞氏當時無兒子,僅有二女,對少康格外款待。他們把綸邑送給了少康,少康便以綸邑爲根據地,組織了兵眾。他開始收集存餘的夏民眾,設官分職。在澆廷中設間諜,准備恢複夏朝。這時,躲避於有鬲氏原夏臣靡聽說少康准備恢複夏室,親自帶領斟灌、斟尋氏殘餘民眾與少康聯合擊敗了寒浞。複立少康爲夏後。少康又滅澆於過,又派他的兒子杼滅“豷”於戈。至此,控制中原三代近百年的東夷族有窮氏終於覆滅。少康恢複了夏朝的政權,史稱“少康中興”。太康失國至少康中興表明着,華夏族平定中原方國部落(尤其是東夷族)的過程以及最終的勝利。

中期的發展


  少康之子杼繼承了後位。他了解東夷對夏室的不滿,爲了鞏固在東方的勢力,他把都城從原(今河南省濟源)東遷至老丘(今河南省開封縣之北)。他重視發展武裝和制造兵甲。文獻中還常常有“杼作甲”、“杼作矛”的說法。他還派人討伐東南沿海地區的東夷(今山東南部、安徽東部、江蘇一帶)。其中還穫取了吉祥物九尾狐。夏朝的版圖就是在杼的統治下擴張到了東海(今黄海)之濱。杼在位期間可以說是夏朝最昌盛的一段。夏人對杼在祭典中也是格外尊敬的。《國語·魯語》說道“杼能帥禹者也,夏後氏報焉,”認爲杼全面地繼承了禹的事業。

  杼之子槐在位時,東夷族與華夏族開始了和平相處的關係。其中畎夷、於夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷,居於淮河、泗水流域的九個部落(即九夷)通常向夏後納貢祝賀。槐逝後,其子芒繼位。芒逝後,其子泄繼位。這期間東夷族與華夏族的關係不斷地發展。泄在位期間東夷族已基本同化,於是他把視眼轉向了西方。同時,他開始對顺從夏室的方國部落封土封號。這便是幾世紀後諸侯制的起始。泄逝後,其子不降繼位。他曾多次率兵征討西方的九苑。

夏朝的滅亡


  孔甲亂政,夏王朝的統治日益衰落。
  
  直至夏的最後一個國王桀,他是歷史上有名的暴君。桀雖然有智有勇,但很殘暴凶殘,殺人成性,加上酗酒好色,勞民傷財,殘害百姓。東邊的商部落便趁機騎兵伐桀,滅掉了夏朝。
  
  夏自禹至桀,曆十四世十七王,存在了將近五百多年時間。

考古研究


  文獻中對夏朝的記載雖然豐富,但因時間遠久,在考古學方面一直沒有多少突破。20世紀50年代末,考古學家們開始在河南省西部、山西省南部一帶地區進行夏墟的調查。1953年,考古學家們在河南登封玉村發現了一個遺址,這便是60年代初定名爲二里頭文化的第一個遺址。隨後,又在豫西晉南地區發現了不少類似的商前遺址。其中,因河南省偃師二里頭的遺址最豐富、典型,故得其名。二里頭文化分兩類型,一則以二里頭遺址爲代表的二里頭類型,另有以東下馮遺址(山西省夏縣)爲代表的東下馮類型。這些遺址的地點分布均符合文獻中的記載。分布在河南的遺址中還有不少(鄭州、洛陽、臨汝等)呈現出文化叠壓的現象。二里頭文化叠壓在商文化之下,龍山文化(即三皇五帝時期)之上。夏朝在文獻中的概念就是屬新石器時代末期轉向青銅時代的過渡期,這些遺址表明着二里頭文化很有可能是文獻中所指的夏。依碳-14放射性定年法,二里頭文化被定於約前2395年至約前1625年間。可分爲四個期段。考古學家們至今還對此四期文化的歸屬持有分歧。大部分學者認爲一至三期屬夏文化,而四期則屬早商文化。另說一、二期屬夏文化, 三、四期屬商文化, 還有的學者則認爲四期全屬夏文化(不過這種看法已逐漸消失)。二里頭文化第三期内涵尤其豐富。

關於存在性的爭議


  出土中國的歷史文獻《竹書紀年》和《史記·夏本紀》均比較詳細地記載了夏朝的積年和世系。較早的《逸周書·度邑解》雲:“自雒汭延於伊汭,居易無固,其有夏之居。”《左傳》昭公十七年曾引《夏書》,《論語》中也有“殷因於夏禮,周因於殷禮”的句子,因此傳統上,中國的學術界對夏朝的存在一直堅信不疑。

  由於沒有切實的文物(如證明商朝存在的甲骨文)證實,人們無法在考古學上確認夏朝的真實存在性。可是另一批西方歷史學家又多次批評中國歷史、考古學界的疑古情緒過於嚴重導致對傳說和神話的歷史學價值發掘不夠。據中國社會科學院考古研究所殷瑋璋教授所說,由於流傳至今有關夏朝的史料十分匱乏,所以歷史上是否有夏朝存在,曾被許多人懷疑。但是《史記·夏本紀》中記載的夏代世系與該書《殷本紀》中記的商代世系一樣明確,商代世系在安陽殷墟出土的甲骨蔔辭中得到證實(尤其是其中商先公先王的世系,跟夏代是同一年代),因此《史記·夏本紀》中所記的夏代世系被多數學者認爲是可信的,而商代在此之前則和夏代一樣是不被主流看法接受的。這樣,在考古學家對安陽殷墟、鄭州商城等商代的物質文化遺存有了進一步認識的基礎上,提出了夏文化探索的研究課題,希望用考古手段去找到夏代的物質文化遺存,進而恢複夏代歷史。

  目前在河南偃師二里頭文化,發現了距今3600年城市,面積達10.8萬平方米(比附近的偃師商代城市面積要大很多),還發現了距今3700年的車轍,是和史書中夏朝同時代的文物。中國政府已專門撥款進行夏商周斷代工程,對夏朝的研究力度正在加大。學術界對二里頭文化有兩種看法,一種認爲二里頭文化一至四期都是夏朝文物,發現的宮城就是夏都;另一種認爲一二期是夏朝文物、三四期是商朝文物,所以發現的宮城是商都。由於迄今爲止夏朝都城的考古實據尚未得到充分確認,所以所確知的夏朝暫時僅存在於古代文獻中。

  以徐旭生爲代表的古史學家依據文獻資料,提出有兩個地區可能是夏人的活動地區:一個是河南西部嵩山附近的登封、禹州和洛陽平原;一是山西南部的汾水下游地區。因爲傳說中夏代的都邑和一些重要的歷史事件,大多同這兩個地區有關。1959年開始“夏墟”調查,拉開了夏文化探索的序幕。四十年來在豫西、晉南開展了一系列考古調查和發掘工作,使夏文化探索的目標逐漸縮小。目前,多數學者認爲:以偃師二里頭遺址命名的二里頭文化(包括二里頭類型和東下馮類型)和豫西地區的龍山文化是探索夏文化的主要對象,並對夏文化問題發表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據,目前學術界對哪種遺存是夏代文化還沒有形成共識。但是無論是豫西地區的龍山文化還是二里頭文化,均已積累了相當豐富的資料,它爲最終解決這個問題創造了一定的條件。

  此外,夏禹的記載廣泛存在於先秦史料當中,如《詩經》、《尚書》等。上古文物也在銘文中多次提及夏禹,如春秋末期的齊侯鍾、秦公簋等。而新近出土的西周中期的青銅器遂公盨的98字銘文當中,開篇即寫道“天命禹傅士,隋(堕)山浚川”。因此《中國青年報》2005年10月22日版引述夏商周斷代工程專家組組長李學勤的話說,“我國古經書中,最古老的《尚書》,其中講到大禹治水。《詩經》中也有大禹治水。但在考古學中,古文字出現得很晚。所以有學者懷疑夏朝存在,個别外國學者甚至懷疑中華五千年文明史的真實性。而此國寶銘文有力佐證:大禹確有其人,夏王朝確實存在過。”

夏朝王陵

  夏朝王陵,因年代久遠,且多次遷都,並不封不樹。除現在傳說中浙江省紹興市的大禹陵;河南周口太康縣的太康陵、少康陵;河南濮陽的相陵;河南三門峽市繩池縣的孔甲陵、夏高陵;安徽巢湖市臥牛山的夏桀陵外,多數尚未發現。
  大禹陵在今浙江省紹興市東南六公里的會嵇山上。禹17歲受命治水,治水六十三年,走遍了中國的山川河流,七十九歲時治水成功。開始輔佐舜帝執政。十七年後,繼舜稱王,在位十年,於公元前2260年巡狩大越(今浙江紹興)時病故,葬會嵇山。
  禹在臨終前留下遺言說:“我百年之後,葬我於會嵇之山。衣裘三領,桐棺三寸(十釐米),穿壙(墓穴)七尺(兩米三三),下無及泉,墳高三尺,薄士階三等葬之,勿傷田畝”。因年代久遠,禹陵早已變爲平地,大禹陵到底在會嵇山何處,以無從查考。後人就在山下選擇了一塊依山傍水,景色幽靜的地方建亭立碑,以祭祀大禹。大禹陵座東朝西,面對亭山,前臨禹池,背負會嵇。禹池前面建有青石牌坊一座,由甬道入内,原有陵殿,現以被毁,現在原址上建了一座古樸典雅的碑亭,亭中立有“大禹陵”巨碑,每字一米見方,蒼厚有力,是明朝書法家、嘉靖年間的紹興知府南大吉所書。碑亭的右側有一形制獨特的石亭,稱“鹹若亭”。鹹若亭的右前方是近年新建的禹碑亭,其中有秦始皇東巡會嵇時命丞相李斯撰寫的著名“會嵇石刻”,以及明代成化年間所鐫的“山會水則碑”,“戴琥水利碑”等,非常珍貴。大禹陵的左側是禹祠。據載是大禹的第四工孫少康所建,後屢次興廢。現祠爲重建,祠爲前後兩進,三開間,座東朝西,粉牆青瓦,簡樸無華。前進左右置“大禹治水”、“記功封賞”磚雕,場面壯闊,形象生動。後進中有大禹持耒(壘)戴笠的塑像,左右兩側陳列立腳點大禹在紹興的遺蹟照片和傳說故事。禹祠廊下牆壁上嵌有“禹穴”、“禹辯碑”,是歷史學者考辯大禹葬地之辭。
  大禹陵的右側是禹廟。傳說最早是大禹的兒子啟所建(公元前2059~2050年),以後少康重建(公元前1913~1891年)。並封他的小兒子無餘爲會嵇王,奉守禹廟,國號於越。禹廟幾毁幾建。現在的禹廟爲南朝梁初大同十一年(公元545年)所建。廟内的建築除大殿是民國二十三年(公元1934年)重修的,其它大部分爲清代重修。進禹廟西轅門,可見到一座石柵亭,亭内有一大石碑,這就是有名的“岣嶁(鉤樓)碑”,又稱“禹王石”。據說是大禹在南嶽衡山治水時所書寫(碑文下有譯文)。向北穿過欞星門,登上百步金階,就是祭廳,或稱拜堂,這是曆代祭祀大禹的地方。左右東西兩廡,放置曆代歌頌大禹功績的碑石。經過祭廳,就是重檐飛角,雕梁畫棟的大殿,大殿屋脊上塑有游龍、逆風、鳳凰。大殿正中平台上有高六米,身穿黑底朱雀雙龍華袞,雙手捧圭的大禹塑像。大殿左側有清代幹隆親撰碑文的禦碑亭。大殿東南小山坡上有一“窆(扁)石亭”,亭内有一高兩米零六的大石,形狀如秤砣,頂端有一碗大的洞,傳說是大禹下葬時所使用的工具,也有的說是大禹下葬時墓穴的鎮石,或陵墓所在的標志,窆石下面是大禹的真正葬地。這塊奇石,引起了人們對這位古代英雄的追念,長年累月,已被人們撫摸的非常光滑。窆石亭邊有兩方石碑,上鐫“石紐”、“禹穴”。意寓大禹生於石紐,葬於會嵇。在禹陵與禹廟之間的山坡上,有一脈清泉、長年不涸。名曰“菲飲泉”,是孔子稱讚大禹菲飲食,惡衣服,卑官室而得名。禹陵周圍,群山逶延,蒼翠繞流,紅牆四周,氣象莊嚴。
 

夏王朝世系簡述

  昌意:黄帝次子,生卒年待考,葬地待考
  顓頊:昌意之子,生卒年待考,葬地待考
  駱明:顓頊之子,生卒年待考,葬地待考
  姒 鯀:駱明之子,生卒年待考,葬地待考
  姒 禹:姒鯀之子,公元前2166~前2060年,公元前2070~前2060年在位,葬於浙江紹興市大禹陵
  姒 啟:姒禹之子,公元前2059~前2050年,葬地待考
  姒太康:姒啟之子,公元前2049~前2020年,葬於河南周口太康縣太康陵
  姒仲康:姒太康之弟,公元前2019~前2006年,葬地待考
  姒 相:姒仲康之子,公元前2005~前1978年,葬於河南濮陽市相陵
  姒少康:姒相之子,公元前1913~前1890年,葬於河南周口太康縣少康陵
  姒 抒:姒少康之子,公元前1889~前1874年,葬地待考
  姒 槐:姒抒之子,公元前1873~前1848年,葬地待考
  姒 芒:姒槐之子,公元前1847~前1830年,葬地待考
  姒 泄:姒芒之子,公元前1829~前1814年,葬地待考
  姒不降:姒泄之子,公元前1813~前1755年,葬地待考
  姒 扃:姒不降之弟 ,公元前1754~前1734年,葬地待考
  姒 廑:姒扃之子,公元前1733~前1713年,葬地待考
  姒孔甲:姒不降之子,公元前1712~前1682年,葬於河南三門峽繩池崤山孔甲陵
  姒 皋:姒孔甲之子,公元前1681~前1671年,葬於河南三門峽繩池縣崤山夏高陵
  姒 發:姒皋之子,公元前1670~前1652年,葬地待考
  姒履癸:姒發之子,公元前1651~前1600年,葬於安徽巢湖市東北臥牛山夏桀陵
 
 
 
 
 



 

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