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阅读 17974 次 历史版本 9个 创建者:abc (2010/5/11 20:55:55)  最新编辑:601 (2010/5/12 6:04:48)
西游記
拼音:xī yóu jì
英文:Journey to the West,Pilgrimage to the West
同义词条:《西游记》
閱讀《西游記》,請點擊《西游記》目錄共一百回
 
  《西游記》,中國明代長篇神話小說,是中國古典小說四大名著之一,與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》齊名。全書20卷100回。以唐代高僧玄奘(602~664年)到印度求法取經這一歷史上的真人真事爲原始素材,講述玄奘法師西天取經的故事,表現了懲惡颺善的古老主題。成書於16世紀明朝中葉,自問世以來在中國及世界各地廣爲流傳,被翻譯成多種語言。在中國,乃至亞洲部分地區,西游記的故事家喻戶曉,其中孫悟空唐僧豬八戒沙僧等人物和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其爲人熟悉。幾百年來,西游記被改編成各種地方戲曲、電影、電視劇、動畫片、漫畫等,版本繁多。在日本等亞洲國家也出現了以孫悟空與紅孩兒爲主角的文藝作品,樣式眾多,數量驚人。關於《西游記》的作者,說法不一,大抵推斷爲明代失意儒生吳承恩的作品;舊時有傳說該書作者是元朝全真教道人丘處機
 
人民文學出版社《西游記》封面
人民文學出版社《西游記》封面
  在一千三百多年前,交通極其原始、落後的條件下,具有玄奘這樣長途旅行經歷的人是屈指可數的。所以,當他西行萬里、載譽歸來的時候,曾轟動全國,一些神奇的傳說也隨之產生,成爲《西游記》故事的源頭。唐代文言小說集《獨異志》曾記載玄奘在取經途中,路遇虎豹,一老僧授以《心經》,令其誦之,於是藏形,山川平易。又記載在玄奘取經出發前後寺廟中的松枝指向不同。在《大唐西域記》中則有西女國隻有女子、沒有男人的記載,以及獅子王搶奪公主爲妻、孕男育女的故事。這些內容在《西游記》中都有類似的表現,可見小說淵源有自。在安西榆林窟的西夏壁畫《唐僧取經圖》上,已可以看到在唐僧之外,還有猴行者和白馬的出現。在宋代出現的《大唐三藏取經詩話》則具備了《西游記》的基本情節輪廓,
玄奘撰《大唐西域記》書影
玄奘撰《大唐西域記》書影
可以說是這部小說的雛形。而元代《西游記雜劇》和稍晚一些時候出現的《西游記平話》,在故事的完整性與描寫的具體性上又有所發展。此外,如南戲中有《陳光蕊江流和尚》等相關戲曲,在取經題材的演變中也有一定的意義。
 
  《西游記》是一本游曆型的小說,書中對主要人物唐僧師徒四人的個性,刻劃得非常鮮明,譬如虔誠庸弱唐三藏、食色二欲豬八戒、英雄風采孫悟空,以及默默苦行沙和尚的形象,都是人們耳熟能詳的。除此以外,書中對穿插在各篇中的神仙菩薩、妖魔鬼怪,也描寫得各具特色,表現出不同的精神面貌與個性特質。唐僧師徒四人西行取經,曆盡了九九八十一難,當中經歷千奇百怪、無奇不有,使讀者仿如置身於奇幻的精神漫游。然而,在這些幻想與現實相互交織的情節背後,蘊含著豐富的哲理意涵,以致《西游記》的創作本旨,一直眾說紛紜,難以定於一尊。《西游記》的藝術風格極爲獨特,是一本既容易讀,又難於理解的書。一方面,它以輕松明快的語言,詼諧幽默的筆調,充滿幻想色彩及無奇不有的故事情節,受到廣大讀者的喜愛。另一方面,書中一個個飛颺生動故事的背後,蘊涵著豐富的政治、社會意涵,以及人生哲理。
 

關於作者

 
  現在出版的各種版本的《西游記》都署名吳承恩,但是自《西游記》問世以來,就一直對其作者存有爭議。由於明代通俗小說的文化地位仍十分低下,幾部重要作品的作者情況都不太清楚。我們雖然知道羅貫中寫《三國演義》、施耐庵著《水滸傳》,但有關他們生平的材料幾乎爲零。而《金瓶梅》的作者則隻有個“蘭陵笑笑生”的大號,具體是什麼人,難於查考。
 
  明朝流傳的《西游記》,各種版本都沒有署名。在現存最早的《西游記》版本上,隻署著“華陽洞天主人校”。魯迅根據明熹宗天啟年間《淮安府志》及清人錢大昕、吳玉搢等人的記載與推論,斷定《西游記》出於明代文人吳承恩之手,胡適也讚同這一說法,遂爲一時之定論,後來排印出版的《西游記》就都署上了吳承恩的大名。
 
  但也有人認爲《淮安府志》雖記載了吳承恩作《西游記》,卻並沒有說明這是一種什麼性質的著作,而黃虞稷《千頃堂書目》又曾將吳承恩的《西游記》列入游記類作品,而不是列入小說類,所以懷疑吳承恩是《西游記》作者的說法。
 
  清朝汪象旭在所撰《西游證道書》中提出《西游記》爲南宋時的丘處機所著。這一看法提出後,清朝的文人大多讚同。清朝紀昀等人開始懷疑此說,認爲《西游記》中多處描寫明朝的風土人情,而丘處機是南宋末代人(是明朝以前的朝代的人);此外《西游記》中多處使用江蘇淮安方言,而丘處機一生在華北地區活動,並未在淮安居住過。也有明朝、清朝道士、文人以爲《西游記》是道士鍊丹之書。自明以來,有很多人認爲吳承恩是小說《西游記》的作者,阮葵生、丁晏、吳玉晉、冒廣生都認爲《天啟淮安府志》中著錄的“吳承恩《西游記》”就是小說《西游記》,即所謂的“所著雜記數種,名震一時”。
 
  1980年以後,有關《西游記》作者的研究漸成熱點。仍不斷有學者對吳承恩的作者身份表示質疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人或同時代之文人如李維楨、吳國榮、陳文燭、丘度等文字中從未提及撰寫《西游記》一事;二是《淮安府志》所載吳承恩著《西游記》一事並未說明是演義、稗官,而通常情況下演義、稗官是不錄入地方志的;三是在清朝藏書家黄虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西游記》被列入輿地類(即地理類)。因此,有人重新提出《西游記》是丘處機所著,或是其弟子、傳人所著。也有少數學者立論:《西游記》是李春芳、陳元之所著。但是由於論據稀少、牽強,絕大多數學者都不讚同此說。
 
 
 
唐僧師徒四人西行取經
 

概述


《西游記》(第一回頁面)活字印本,16世紀
《西游記》(第一回頁面)活字印本,16世紀
  《西游記》是中國明代長篇神話小說。全書20卷100回。吳承恩根據曆代民間傳說,對傳統題材加以改造,注入對現實生活的感受、認識,創作而成。借神話故事批判現實是作者創作思想的出發點。
   
  故事來源 《西游記》的故事經過了一個漫長的演變過程。唐僧玄奘赴天竺(今印度)取經的史實,經《大唐西域記》和《大唐大慈恩寺三藏法師傳》的記述和某些誇張,在唐代廣爲流傳,並演化成帶有神話色彩的故事。至刊印於南宋的說經話本《大唐三藏取經詩話》,取經故事有重要發展,已初步具有了《西游記》故事的輪廓。猴行者已取代唐僧而成爲取經故事的主角。到元代(至遲到明代),又出現了更加完整生動的《西游記平話》。它很可能是吳承恩直接據以加工創作的底本,在《西游記》的成書過程中具有重要意義。由宋至明,取經故事也活躍在戲劇舞台上。其中某些情節、内容均與吳著《西游記》相似。這說明在吳著《西游記》之前,取經故事已經眾手加工而廣爲流傳。孫悟空的形象,也經歷了一個同樣漫長的演變過程,與大禹治水時收伏的一個淮渦水神無支祁有關。無支祁原是個神通廣大的猴精,後被鎮鎖在淮陰龜山腳下。吳承恩就是在前代傳說和平話、戲曲的基礎上將無支祁傳說跟取經故事結合到一起,並熔鑄進現實生活的内容,創作出了這部規模宏大的傑出神話小說《西游記》。
   
  《西游記》由3部分内容組成。第一部分寫孫悟空的出身和大鬧天宮。第二部分寫唐僧身世及取經緣由。第三部分寫孫悟空皈依佛門,保護唐僧到西天取經,一路上降妖捉怪,和險惡的自然環境作鬥爭,曆盡九九八十一難,終於取回真經,成了“正果”。大鬧天宮的故事生動地塑造了一個蔑視皇權、敢於造反的孫悟空的英雄形象,表現了作者對反抗權威、蔑視等級制度等反封建的叛逆思想和鬥爭精神的熱情歌頌。第二部分主要起過渡和連接的作用,有較明顯的宗教迷信色彩。故事主體部分的取經故事在題材内容和主題思想上存在着明顯的差異和矛盾。但由於主人公前後性格的一貫性,鬥爭對象和情勢的變異並未能影響小說思想内容的大致統一。孫悟空因法力不及如來佛,造反失敗、皈依佛門,最終表現了“佛法無邊”的宗教思想,這與作者的歷史局限和題材的宗教性質都是分不開的。但作爲孫悟空這一主人公形象,不管前後都始終保持了戰勝邪惡、勇敢無畏的鬥爭精神,這也是《西游記》這部書的積極意義所在。《西游記》通過神話的形式,表現了豐富的社會内容,曲摺地反映出現實的社會矛盾,表現了人民群眾懲惡颺善的願望和要求。在孫悟空身上集中反映了人民群眾反抗專制壓迫、戰勝黑暗勢力和征服自然的強烈願望。孫悟空的積極樂觀、敢於鬥爭的精神,是中國人民長期鬥爭生活的藝術概括,是理想和現實相結合的產物。作爲孫悟空對立面的神佛世界和妖魔,都具有非正義的性質,玉皇的昏庸暴戾正是當時封建統治階級的縮影;而取經路上妖魔的陰險淫惡則反映了社會上黑暗勢力的共同特征。正由於有了這樣的對立面,孫悟空才成爲人民群眾喜愛的英雄人物。也正是因爲書中突出了斬妖除怪的内容,而使取經的目的退居次要地位,甚至僅有象征性意義。對於唐僧這個人物,作者是批評大於肯定。他恪守宗教信條和封建禮儀,迂腐頑固,不分是非,從而由一個被歌頌的人物變成一個被諷刺嘲笑的對象。這也是《西游記》與傳統的取經故事的不同之處。此外,書中還刻畫了豬八戒這樣一個既憨厚純樸、吃苦耐勞、對敵鬥爭從不屈服、同時又貪饞好色、不能辨識敵我、以及嫉妒心強、鬥爭不夠堅定的社會小生產者的形象,作者對他給予了戲謔嘲笑和善意的批評。作者正是通過書中不同人物的不同描寫,歌頌了正義、無畏和勇敢的鬥爭精神,鞭笞了黑暗、邪惡勢力,勸戒人們透過現象認識本質,對敵要狠,除惡務盡。從而使這部書具有了深刻的寓意。
矗立在慈恩寺前的玄奘法師銅像
矗立在慈恩寺前的玄奘法師銅像
 
  《西游記》在思想内容上還存在一些糟粕,如佛法無邊的思想、宿命論觀念和因果報應思想等。
 
  《西游記》在藝術上有着鮮明的特色。故事情節生動、奇幻、曲摺,表現了豐富大膽的藝術想象力。書中人物既有濃厚的神奇色彩,又有強烈的現實感。神性(幻想性)、人性(社會性)、物性(自然性)三者的有機結合,是《西游記》人物塑造的一個突出特點。《西游記》的語言生動、流利,人物對話具有鮮明的個性特征,而且富有濃烈的生活氣息,表現了一種幽默詼諧的藝術情趣,使整部作品充滿了藝術魅力。
   
  《西游記》在中國小說史上占有重要地位,是明代神魔小說的傑出代表。和《三國演義》、《水滸傳》一樣成爲中國人民家喻戶曉的古典小說名著。現存《西游記》最早的刊本是明萬曆二十年(1592)金陵唐氏世德堂《新刻出象宮板大字西游記》。1954年出版了整理本。1980年人民文學出版社又刊行二版。
 

版本情況

 
西行功成見真如
西行功成見真如
  中國現存的古本有:
 
  金陵世德堂本:今存最早刻本,現存刻本其中第76—80回,91—100回殘缺。世德堂本《西游記》卷首有陳元之的序,雲:“《西游》一書,不知其何人所爲。或曰出天潢河侯王之國’,或曰出八公之徒,或曰出王自制。”
  西游真詮:清朝陳士斌點評
  華陽洞天主人校本
  西游證道書
  新說西游記
  西游原旨
  通易西游正旨
 
  《西游記》還被翻譯成了多種語言,譯名也有多種:《聖僧的天國之行》,《一個佛教徒的天國曆程》,《猴》,《猴王》,《猴與豬神魔曆險記》。在其他國家,最早關於唐僧取經故事是明代前期的朝鮮文譯本,不過那是取經故事,與《西游記》不完全是一回事。《西游記》最早的正式譯本是18世紀中葉的日文譯本。
 

人物

玄奘

唐僧(遲重瑞飾) 央視86版《西游記》劇照
唐僧(遲重瑞飾) 央視86版《西游記》劇照
  歷史上的玄奘是一個心誠志堅、勇猛精進的高僧。不過,南宋詩人劉克莊筆下就有“取經煩猴行者”的詩句,這表明在南宋時人的心目中,玄奘的性格與作用已在弱化。而在後來取經題材的演變過程中,玄奘變得更加庸弱無能了。到了《西游記》中,玄奘離開了徒弟的幫助,簡直寸步難行,甚至連一碗齋飯都化不到。一有風吹草動,就嚇得魂飛魄散。當然,作者也同時描寫了唐僧作爲普通人可親、可近的一面,他雖不能降妖,對徒弟的辛勞卻也十分感激。
 
  唐僧的重要性,關鍵在於他是取經隊伍不可替代的精神領袖,具有堅定的意志,比起“妖怪”出身、本領非凡的徒弟們,他需要經受更多的磨難和誘惑,但他從不動搖,“鐵打的心腸朝佛去”。所以,唐僧也由此得到了孫悟空們由衷的尊敬。
 
唐僧(徐少華飾) 央視86版《西游記》劇照
唐僧(徐少華飾) 央視86版《西游記》劇照
  《西游記》描寫,孫悟空可以“說聲去,就縱觔鬥雲,早至靈山”。不但如此,唐僧的這幾個“妖徒”還會“縮地法”(指要到哪兒,隻要略施神通,轉眼便到達的一種技法。事見第31回“豬八戒義激猴王,孫行者智降妖怪”)。如果讓他們去取經,可以說易如反掌,就是弄神通,帶唐僧去西天也不是難事。但唐僧是肉眼凡胎,自己無法飛行,又注定要經歷種種磨難,才能取回真經。所以,一段奇特、艱險的旅程就在這個普通人的面前展開,唐僧並不像孫悟空們那樣的神怪,他的性格無不是與他作爲凡人的這一基本特性聯繫在一起的。因爲是肉眼,所以唐僧不辨人妖,常常責怪孫悟空的降妖伏魔,是殺生害命,過於凶狠,以致連妖魔也知道如何利用他的這一弱點,用各種手段欺騙他;因爲是凡胎,所以他又不僅要戰勝困難,更要戰勝自我。比如好幾次受到女色的引誘,他都不爲所動,表現了虔誠悟道、持戒精進的高僧品格。
 
  事實上,沒有唐僧的堅持不懈,取經隊伍早就作鳥獸散了。一個神奇英雄完成某種艱難事業並不足爲奇,而一個普通人要做出同樣的業績,就讓人感佩不已。唐僧不同於孫悟空的風采也正在這里。
 
 
《西游記》插圖 唐僧
《西游記》插圖 唐僧
 唐僧雖然是一個和尚,但他的所作所爲,有時並不像個佛門中人,作者賦予了唐僧許多一般儒生的特征。實際上,他的軟弱無能、昏庸偏執、心胸狹窄、自私嫉妒等表現,都是儒生這一階層常見的精神缺陷。
 
  唐僧的一些日常言行,如對月傷懷、吟詠詩歌,也是文人常態。更突出的是,他常稱引儒家經典教訓徒弟,如他所說的:“不教而善,非聖而何!教而後善,非賢而何!教亦不善,非愚而何!”、“勿以善小而不爲,勿以惡小而爲之。”等等,都不是佛教的口頭禪,而是儒家的語錄。所以,明代托名李卓吾評點的《西游記》就反複說:“此和尚可厭,緣何和尚倒有秀才氣,腐極了!腐極了!”、“行者雖是假的(指假孫悟空獼猴怪),打死唐僧亦是快事,不然這等腐和尚不打死他如何。”
 
  如果說《三國演義》通過諸葛亮;《水滸傳》通過宋江、吳用等人,都有美化儒生的傾向,那麼,《西游記》中的唐僧,則是在中國古代小說中較早受到嚴厲批評的具有儒生特點的形象,因而值得重視。這種對儒生特點的批評當然不是針對個人的,而是針對普遍的儒生形象。由於唐僧身上集中了舊時儒生的共同弱點,作者實際上也對薰陶和培養出這種儒生的傳統文化,進行了檢討。
 

孫悟空

孫悟空 央視86版《西游記》劇照
孫悟空 央視86版《西游記》劇照
  在《西游記》的描寫中,孫悟空是一個盪魔除邪、匡危扶傾的英雄豪傑。他以叱吒風雲的戰鬥姿態,救民於水火,除霸於當道,表現了極大的救世熱忱。套用神靈啟示烏雞國眾僧的話語,他“專秉忠良之心,與人間報不平之事,濟困扶危,恤孤念寡。”因此,孫悟空成爲多災多難的民眾所企盼的真正救星。挫摺、失敗對孫悟空是常有的事,多少次瀕臨絕境、孤立無援,甚至被妖魔繳去金箍棒,他都從不氣餒,往往吸取教訓,計上心來,重新抖擻精神,繼續作戰,終於絕處逢生,贏得勝利。用孫悟空自己的話說:“老孫的買賣,原是這等做,一定先輸後贏。”這生動地體現了英雄人物不畏艱險、前僕後繼的頑強精神。
 
  把酷愛自由、追求自由作爲英雄性格的重要突出特點,是《西游記》不同於以前小說的英雄塑造形式。
 
  《西游記》在開篇爲孫悟空安排了一個驚天動地的誕生神話,他得日月之精華,天生地養,無父無母,一開始就在精神上超越了宗法制社會對人的種種制約,也表明了正是造物者賦予人自由的天性。此後在花果山他享受著“不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,又不伏人間王位所拘束,自由自在”的生活。他的求長生之道、勾掉生死簿上的名字,其實也是爲了追求“天不收、地不管”的絕對自由。而對神佛企圖拘系他的陰謀,他也總是拼死反抗。當觀音、唐僧合謀騙他戴上緊箍兒時,他竟一反平時對他們的尊重,對他們或想打、或要罵。直到小說結尾還有一個點睛之筆,當諸佛讚颺如來大法時,孫悟空卻要唐僧趁早念個松箍兒咒,要把緊箍兒“脫下來,打得粉碎!切莫叫那甚麼菩薩,再去捉弄他人。”
 
  總之,對孫悟空來說,自由就是輕蔑“君臨一切”的權威,就是反抗社會的和自然的各種清規戒律,就是放縱無拘無束的個性。同時,作者也以悲、喜劇兼具的筆觸,揭示出任何對這種自由天性的控制都是殘忍的,也是無能爲力的。
 
  有強烈的自尊意識也是孫悟空不同於其他英雄人物的重要特點。他的兩次大鬧天宮,實際上都是因爲他的尊嚴受到了侮辱。參加取經以後,這種自尊意識也時常有所流露。與他相處未久的豬八戒就對孫悟空說過:“我曉得你的尊性高傲”。孫悟空有一段名言:“老孫自小兒做好漢,不曉得拜人,就是見了玉皇太帝、太上老君,我也隻是唱個喏便罷了。”爲了突出孫悟空的這種自尊意識,《西游記》第34回還特意爲他安排了必須下拜的境遇,因爲不如此就無法營救師父。於是,這個“當時下九鼎油鍋,就炸了七八日也不曾有一點淚兒”的硬漢子,竟淚出痛腸,放聲大哭起來。這種屈節受辱的內心痛苦,襯托出英雄心高氣傲的襟懷。在孫悟空心中,“一卷經能值幾何?”唯有品節、尊嚴才是至高無上、不能犧牲的。 
 
  對於儒家的道德觀念,孫悟空似乎是無師自通的。早在花果山占山爲王之初,他與眾猴約定先進得水簾洞者爲王,居然就引用了《論語》中“人而無信,不知其可”爲據,名正言顺地做了美猴王。此後,他也時常說些忠孝節義的大道理。不但如此,他還能身體力行。他到處濟困扶危,顯示的就是儒家所推崇的“平天下”的人格理想。
 
  孫悟空深知“一日爲師,終身爲父”的古訓,對唐僧極爲尊敬、孝顺。他在五莊觀闖了禍,鎮元大仙命人鞭打唐僧,他幾次要求替師父挨打,甚至在被妖魔擊敗,從昏死中醒來後,一開口就叫了聲“師父啊”。這些都表現出孫悟空的無比忠誠,難怪不苟言笑的白龍馬稱讚孫悟空:“他是個有仁有義的猴王”,連他的對手、反覆無常的妖魔也承認“孫行者是個廣施仁義的猴頭”。 
 

豬八戒


 
豬八戒 央視86版《西游記》劇照
豬八戒 央視86版《西游記》劇照
 豬八戒原本是仙界的天蓬元帥,因醉酒調戲嫦娥,被貶下凡塵,不料錯投豬胎,變成了豬的模樣。在《西游記》中,豬八戒的形象可以說與孫悟空形成了鮮明的對比,孫悟空在花果山自由自在的稱王,豬八戒卻在高老莊入贅爲婿;一個大鬧天宮,一個卻在耕田耙地。高老莊生活的描述成了豬八戒性格的鋪墊和預演,他是帶著隨時可能回高老莊做回女婿的想法參加取經的。
 
  上路取經後,他遇到的第一個麻煩是饑餓,作者對豬八戒的貪吃作了不少詼諧的描寫。而更嚴重的是,豬八戒始終沒有改變好色的毛病,“四聖試禪心”時受到觀音等的戲弄,仍不思悔改,以後又多次因急情貪色,落入妖怪的圈套。如在盤絲洞,他就自陷“情網”,被女妖用絲繩束縛得無法動彈。直至快到西天了,他仍是“色情未泯”。而成佛時,得到的封號也是“淨壇使者”,依然擺不脫好吃的嫌疑。
 
  雖然在《西游記》中,豬八戒有許多缺點,如貪吃好色,喜占小便宜等,但他並不是反面人物。其中一個很重要的原因就是豬八戒自已所說的:“我是個直腸的癡漢”。這種憨厚樸實近乎呆傻的性格,不但使他在複雜多變的現實面前出乖露醜,也讓讀者在看過豬八戒的狼狽相後,因而享有一種精神上的優越感,從而對其產生寬容與同情。
 
  不過,豬八戒也不是一味的愚笨。例如第47及48回,在過通天河時,他就知道用石子投河,以辨水之深淺;知道用釘鈀築冰,以測河水結冰之厚薄;還知道用草包著馬蹄以防滑;讓唐僧把九環錫杖橫在馬上,以免從冰縫眼里掉下去。這些來自生活的智慧,是整天騰雲駕霧的孫悟空所不具備的。作者在寫盡豬八戒的“直”與“癡”時,又爲他點綴了些“曲”與“巧”,使人物的性格更加鮮明和豐滿。
沙僧 央視86版《西游記》劇照
沙僧 央視86版《西游記》劇照

沙僧


  與孫悟空、豬八戒相比,沙和尚顯得不那麼突出。但他同樣是取經隊伍中不可缺少的一員。他原是玉皇太帝靈霄殿上的卷簾大將,隻因在蟠桃會上失手打碎琉璃盞,被貶下凡。沙和尚因無心之失而受重罰,卻一心向善,使他有别於孫悟空、豬八戒。
 
  參加取經後,他也表現得十分沉著,抱定了“寧死也要往西天去”的志向,堅信“且隻挨肩磨擔,終須有日成功也”。因此,在取經四眾中,他經常起著消弭分歧、調和矛盾的作用。當豬八戒打退堂鼓時,是沙和尚鼓勵他堅持下去;當孫悟空吵嚷著散夥時,也是沙和尚作中流砥柱,勸得他回心轉意。
 
  盡管他總是謙虛地說“我也沒什麼本事”,但沒有他的協助,孫悟空有時也孤掌難鳴。在一個團隊中,沙和尚是這樣一種人:有他,人們不覺得什麼;沒他,卻會感到少了什麼。
 

白龍馬

小白龍 央視86版《西游記》劇照
小白龍 央視86版《西游記》劇照
  西海龍王敖閏的第三太子,姓敖(龍族王室之姓),小說里並未出現其名,亦未被授予法名,書中又稱爲意馬。因縱火燒了龍宮殿上的明珠,犯下大罪被處死罪,後被觀世音菩薩救下,命其在蛇盤山等待唐僧西天取經,後誤食唐僧坐騎白馬。在書中暗指水屬性。被唐僧收服後,鋸角退鱗,幻化爲其跨下白馬代替原先坐騎去西天取經。後功德圓滿,加升大職正果,被賜封爲八部天龍馬,全稱爲八部天龍廣力菩薩。沒有專用武器,初次出場是不持武器以龍形和孫悟空戰鬥,後來與奎木狼戰鬥時騙得奎木狼寶刀,再持刀作戰。
 

神仙菩薩

  《西游記》中的神仙菩薩包括了中國古代宗教信仰的各個方面,其中有來自道教的,也有來自佛教的,還有來自民間信仰。最上一層的神佛是玉皇大帝和西天如來佛,在他們之下,是相當複雜的神靈系譜。在玉皇大帝系譜中,有王母娘娘、太上老君、許旌陽、葛天翁以及四值功曹、千里眼、顺風耳等等;在如來佛系譜中,有觀音、文殊、普賢、彌勒等眾多菩薩;在地上,又有山神、土地之類;在水中則有水神、龍王。基本上,這些都是人間朝廷及其權力機構的翻版。
 
  《西游記》描寫神仙菩薩,往往賦予人的感情特征,故多有可愛之處。如太上老君就如一個和藹可親的長者,在孫悟空的捉弄面前,有時竟表現得十分無奈,反而增添了他的真實可信性。當然,作者這樣描寫神仙菩薩,是爲了表現自己的藝術旨趣,他們與其說是神靈,不如說是作者創造的藝術形象。
 
如來佛 央視86版《西游記》劇照
如來佛 央視86版《西游記》劇照
  如來佛
 
  如來佛是釋迦牟尼佛的十號之一,“如”也稱“如實”,即“真如”,指佛所說的絕對真理,沿此真理行事便可達到佛的境內外界。中國佛教徒尊其爲最高神隻。但在民間,如來佛在神界的地位似略低於玉皇大帝。
 
  在《西游記》中,當眾天將制服不了孫悟空時,玉帝“遂傳旨著游奕靈官同翊聖真君上西方請佛老降伏。……如來聞詔,即對眾菩薩道:‘汝等在此穩坐法堂,休得亂了禪位,待我鍊魔救駕去來。’”他不但降伏了孫悟空,還安排了觀音去尋訪取經人,並曾在急難中給孫悟空以啟示,最後將佛經傳給取經人。可以說,整個取經活動都是在如來佛的掌控之下。但在具體描寫上,他的形象並不十分突出。 
 
  觀世音
 
  觀世音,爲佛教諸菩薩的首席。唐朝時因避太宗李世民諱,去“世”字,略稱觀音。佛教稱其大慈大悲,遇難時隻要誦念其名號,菩薩即會前去拯救。在《大慈恩寺三藏法師傳》中,玄奘每當遇到危難時,總是默念觀音,才轉危爲安。
 
觀世音 央視86版《西游記》劇照
觀世音 央視86版《西游記》劇照
  在《西游記》中,除了唐僧師徒,觀音菩薩可以算得上是第五號人物。從參與收伏孫悟空,到尋訪取經人,或設障礙以試禪心,或收妖魔以助西行,甚至“八十一難”的最後一難也是由她策劃補足的。觀音菩薩貫穿全書,具有藝術結構上的特殊作用。在小說中,孫悟空一遇到委屈或麻煩,首先想到的總是觀音。作者在往來奔波的觀音身上賦予了明顯的世俗化特點,她不僅以大慈大悲、救苦救難的法力受人崇信,也與孫悟空樂觀進取的英雄主義結下了不解之緣。
 
  實際上,觀音是民間信仰的一個核心,這一點在《西游記》中也有所反映。《西游記》雖然也寫了玉帝、如來這兩位仙佛界的最高神,但對他們時有調侃,至少孫悟空對他們不是那麼恭敬的。而觀音則不然,在小說中,她得到了所有人、包括孫悟空、豬八戒這種放誕無禮者的禮拜。當然,作爲民間信仰的核心,觀音也不像玉帝、如來那樣高高在上,小說賦予了她世俗的品格。例如在第48回,作者所描寫的“魚籃觀音”,恰如作品中豬八戒所說的,是“一個未梳妝的菩薩”。這一詼諧的說法表明觀音不再是神祕的、抽象的,而是具體可感的,極富人情味的。
 
  四海龍王
 
  古人認爲,中國居大地之中,四境有海環繞,故古代所謂的東西南北“四海”,是不同於今日之地理概念。而作爲水神,龍王則遍布江、河、湖、海。明代徐道《曆代神仙通鑒》卷十五稱東海龍王爲敖廣,南海龍王爲敖潤,西海龍王爲敖欽,北海龍王爲敖顺。《西游記》所寫的與此大體相符,隻是南海龍王與西海龍王的名字顛倒了。
 
  孫悟空沒有兵器,就跑到東洋海底向龍王敖廣索要,接著他進一步索要披掛,驚動其他三海龍王也都趕來了。四海龍王對孫悟空的無禮行徑很不滿,進表玉帝,控告孫悟空,加上閻王也上奏控告孫悟空強行勾掉了生死簿上的猴屬名字,道致了玉帝降旨收伏孫悟空。後來,《西游記》中對龍王也時有提及。如第14回,孫悟空打殺六贼,因受不了唐僧的指責,一氣之下要回花果山,路過東海,到龍王那里去喝茶,龍王以“圯橋進履”的典故開道他,使得孫悟空又回心轉意;第44回,四海龍王聽隨孫悟空的號令行雲布雨;第77回,北海龍王還曾被孫悟空喚來,以保護唐僧免受火蒸之苦;而在第43回,孫悟空爲降黑水河妖,又曾向西海龍王問罪。
 
  此外,在《西游記》中,還寫到了龍婆、龍子、龍女,他們構成了一個若隱若現的龐大家族。
 
  二郎神
 
二郎神 央視86版《西游記》劇照
二郎神 央視86版《西游記》劇照
  二郎真君又稱二郎神,有關二郎神的說法在中國古代有很多。一說是戰國時秦國川蜀太守李冰,或其子李二郎;一說是隋朝人趙昱;一說是宋徽宗朝的楊戩,他原是得寵宦官,後來被附會成水神;一說是晉時名將鄧遐;一說是古印度毗沙門天王第二子獨健。這幾個傳說中的二郎神雖各不相同,但也時有相互吸收。《西游記》所寫爲楊戩,也綜合了其他有關二郎神的傳說。
 
  第六回孫悟空大鬧天宮時,玉帝遣二郎真君前往擒之,孫悟空笑謂二郎曰:“我記得當年玉帝妹子思凡下界,配合楊君,生一男子,曾使斧劈桃山的,是你麼?”。這里所說的是宋代宦官楊戩。不過,小說中又稱楊二郎手下,有梅山七兄弟,又源自隋代嘉州太守趙昱斬蛟定患故事中的梅山七聖。宋以後,二郎神信仰在民間極爲流行,在小說戲曲也經常有所表現。
 
  在《西游記》中,二郎神本領高強,在第6回圍剿孫悟空時,孫悟空不斷變化,也無所逃遁。而在孫悟空參加取經後,則給予過協助。
 
  托塔天王、哪吒
 
托塔天王 央視86版《西游記》劇照
托塔天王 央視86版《西游記》劇照
  佛教四大天王中,以北方多聞天王毗沙門天王名氣最大,唐代盧弘正《興唐寺毗沙門天王記》中謂其“右扼吳鉤,左持寶塔,其旨將以摧群魔,護佛事”。其手持的寶塔或由其三子哪吒捧行。後來毗沙門天王逐漸中國化,與唐初名將李靖合而爲一,成爲了托塔李天王。
 
  有關哪吒的故事,《封神演義》述之甚詳。在《西游記》中,托塔天王率三子哪吒奉玉帝旨意,先後兩次討伐孫悟空。哪吒使出三頭六臂,十分英勇,但均被孫悟空打敗。另外,小說又描寫李天王二子木叉也曾助戰。
 
  孫悟空參加取經後,作品對李天王父子仍時有提及,如第83回,描寫地湧夫人(老鼠精)是李天王的幹女兒,搶奪了唐僧,孫悟空上天向李天王問罪,李天王、哪吒因而一同前來降妖。
 

妖魔鬼怪


  妖魔鬼怪也是《西游記》藝術形象中的一大系列。其中描寫最多的是各種動物精怪,它們既有動物的形體,又有世上惡人的卑劣品行,是人性和獸性的結合。這些妖魔鬼怪不但殘害百姓,稱霸一方,而且還直接威脅到取經人。
 
  許多妖魔又與神佛有著千絲萬縷的聯繫,他們往往來自神佛界,被收伏後又皈依神佛界。如在烏雞國侵國篡位的獅子精,原來是文殊菩薩座下的青毛獅子。國王蒙受冤屈卻無處申訴,他說那個獅子精“神通廣大,官吏情熟,都城隍常與他會酒,海龍王與他有親,東嶽天齊是他的好朋友,十代閻羅是他的異兄弟。因此這般,我也無門投告。”作者顯然是以此諷喻現實社會中的官官相護。當然,作者這樣寫,大約也是爲了表現觀音開道孫悟空時說的“菩薩、妖精,總是一念”,好壞本是一念之差。
 
  六耳獼猴
 
  六耳獼猴即假孫悟空,他能聆音,善察理,知前後,對萬物皆明,與孫悟空長得一模一樣,同相同音,也有同樣的本領。後被如來佛識破,並用缽盂抓住它,使其現出原形,被孫悟空一棒打死。
 
  在《西游記》的妖怪中,六耳獼猴怪十分特殊。他是在孫悟空被唐僧趕走後,乘唐僧身邊無人,假冒孫悟空模樣,將唐僧打昏,奪走行李,聲言:“我自己上西方拜佛求經,送上東土,我獨成功,教那南贍部洲人立我爲祖,萬代傳名也。”因此,真假猴王可說是代表著孫悟空的“二心”,作者反複提醒讀者:“人有二心生禍災”。真假猴王之爭是“二心競鬥”,而消滅此怪,則是“剪斷二心”歸於正。
 
  假猴王實際上也是孫悟空潛意識的一種表現。以孫悟空的一身本事,去西天易如反掌,如今卻在唐僧手下受氣,偶然產生拋開唐僧,自去取經的念頭並不爲奇。而真假猴王的苦戰,也就說明人要戰勝自我最不容易。當然,作者也沒有把責任都歸咎於孫悟空,他強調的是,取經隊伍應該“合意同心”,團結向前。
 
  敬道滅僧三妖道
 
  《西游記》中的妖怪有不少都是妖道,第44至46回所寫在車遲國惑亂君心的虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙也是如此。他們蠱惑國王,敬道滅僧,迫害和尚,而孫悟空則以“專救人間災害”的救星姿態出現。
 
  當孫悟空護著唐僧來到車遲國時,立刻解救了受苦受難的眾僧,又在三清殿大大捉弄了三妖道一番。三妖惱羞成怒,要與孫悟空鬥法,先是比賽求雨。孫悟空的元神上天阻止了被妖怪喚來的風婆、雲童、雷公、電母及四海龍王的刮風下雨行動,卻又號令他們跟隨自己的金箍棒行動,致使雷雨大作。這一段形象有趣的描寫,實際上反映了人們控制天氣的願望。接下來,唐僧師徒又與妖道比賽坐禪、隔板猜物、砍頭重生、油鍋洗澡等,孫悟空都能出奇制勝。這段描寫文筆之變幻莫測、生動風趣,也真引人入勝。 
 
  蜘蛛精
 
  蜘蛛精是《西游記》第72及73回所描寫的七個女妖。唐僧照例充當了故事的引子,被女妖捉取。孫悟空在盤絲洞見到這七個女妖正在洗浴,因有“男不與女鬥”之慮,所以讓豬八戒去打。豬八戒一見女妖,有心戲弄一番,卻被蜘蛛精從肚臍孔冒出的絲繩緊緊縛住。回目稱這是“七情迷本,八戒忘形”,表明了作者的寓意乃在借蜘蛛絲比作“情絲”,豬八戒迷情忘本,所以才自陷“情網”,不能自拔。
 
  後來,孫悟空從土地那里,查明了七個女妖原來是蜘蛛精,輕而易擧地就把她們消滅了。不過,蜘蛛精們還有一個結拜的兄長,是蜈蚣精,孫悟空是靠毗藍婆的小兒昴日星官(一隻大公雞)才把蜈蚣精降伏的。這一段故事很有童話情趣。如蜘蛛精手下的小妖,是蜜蜂、蜻蜓、牛蜢之類,都是蜘蛛精結網所穫;而蜘蛛精的弄奸作祟,隻不過是吐絲而已;另外還有公雞善吃蜈蚣之類的事,都描寫得與這些動物的特性相吻合,令人忍俊不禁。
 
  獅駝洞三妖
 
  第74至77回描寫的獅駝洞降三妖,是《西游記》中最精彩的故事之一。唐僧師徒剛到獅駝嶺,作者就渲染了妖怪的凶惡,唐僧止不住眼中流淚,八戒更叫嚷著要逃跑。當然,這都是爲了襯托後來孫悟空的英勇無畏。
 
  在降妖伏魔的過程中,孫悟空先探聽了妖怪的虛實,變化形象,主動出擊。不料被妖魔識破,裝進了陰陽瓶中。巧妙逃出後,孫悟空再去挑戰,乘老妖不備,鑽進其腹中,迫使老妖告饒。二、三怪猶不服,一度還將唐僧師徒捉住,放入蒸籠備吃。孫悟空使出各種招數,救出師父,並從如來處那里得知,獅駝洞三妖原來是佛界的青獅、白象、大鵬金翅雕,妖怪最後也由此得以被如來收伏。
 
  作者借人物之口反複說:“那妖精一封書到靈山,五百阿羅都來迎接;一紙簡上天公,十一大曜個個相欽。四海龍王曾與他爲友,八洞仙與他作會。十地閻君以兄弟相稱,社令、城隍以賓朋相愛。”又說:“如來,你還是妖精的外甥哩。”其中也寄寓著反映現實政治的諷世意味。
 
  牛魔王家族
 
牛魔王 央視86版《西游記》劇照
牛魔王 央視86版《西游記》劇照
  《西游記》描寫了幾十個降妖伏魔的故事,那些妖魔的事蹟多半隨著故事情節相起迄,故事一完結,該妖魔便不再出現,因此給讀者留下的印象往往不深。唯一的例外大概是牛魔王家族。
 
  紅孩兒:早於孫悟空在花果山稱王稱聖時,就與牛魔王結拜爲兄弟。後來,牛魔王大約成家立業了,娶妻生子,成了一個有錢有勢的家長。在取經路上,最先出場的牛家成員是牛魔王的嫡子聖嬰大王,乳名紅孩兒。他在枯松澗邊的火雲洞,仗著神通廣大,壓迫山神、土地,道致民憤極大;又搶奪唐僧,想蒸吃以延壽。其三昧真火,雖孫悟空也難以制勝。
 
  鐵扇公主:牛魔王之妻鐵扇公主,或稱羅剎女,自恃有一把神奇的芭蕉扇,在火焰山盤剝百姓。因紅孩兒被觀音收去,她對孫悟空十分怨恨,不肯借扇給取經人,因而引起了一場波瀾起伏的沖突。
 
  此外,《西游記》還描寫了牛魔王的兄弟如意真仙和他的妾玉面公主,以及與牛魔王過從甚密的萬聖龍王家族,他們大多都有不良的品行。從號山到西梁女國、火焰山,以至祭賽國,牛魔王家族形成了一個巨大的勢力網。
 
  不過,在牛魔王家族中,除了玉面公主,其他成員並沒有被打殺,這可能與作者將此家族描寫得曲盡人情有關,至於其他妖怪在作者的筆下則完全是薄情寡義的。
 

藝術

 
玄奘西行求法壁畫
玄奘西行求法壁畫
  在明清小說中,《西游記》是一部藝術風格極爲獨特的作品,它主要采用非現實的形象構成方式,以輕松詼諧的筆調,展開了一幅幅游曆型的動態畫卷。那一個個降妖伏魔的故事,既充滿了幻想色彩,又蘊含著豐富的社會寓意與人生哲理。
 
  自《西游記》問世以來,對它的詮釋就眾說紛紜。小說敷演的是佛教徒的事蹟,所以很自然有人認爲它宣颺的是佛教思想。但《西游記》同時也備受道教徒的青睞,清代以來出現的陳士斌《西游真詮》、劉一明《西游原旨》等書,都是從道教的角度對《西游記》進行評點的。而清代張書紳的《新說西游記》,則是從理學角度闡發此書“精義”的。
 

豐厚的思想內容


  近代以來,胡適、魯迅等人,對上述三教的牽強附會不以爲然,又認爲《西游記》並沒有什麼微妙的意思,實不過出於作者的游戲之作。此後,隨著研究的逐步深入,人們對《西游記》的理解也有了新的發展,有人重視作品的政治寓意,有人強調小說的哲理內容,更有人從文化精神的角度探求書中的深刻思想。
 
  這一方面反映了《西游記》的創作本旨確實難以定於一尊,另一方面也表現這部作品的豐富性。隻有平庸淺薄之作才會一覽無馀。
 

顯示民族的精神風貌

  《西游記》以幻想的形式描繪了一個具有悠久歷史的民族,在曆險克難的漫長曲摺過程中,所顯示出的精神風貌,這是它最有價值的地方。試想唐僧師徒出生入死,降妖伏魔,“尋窮天下無名水,曆遍人間不到山”,是多麼令人神往的壯擧!而取經四人都在這一精神的試鍊中表現了不同的品格。
 

概括民族性格


  孫悟空的機智勇敢、詼諧幽默代表了英雄主義和樂觀主義;唐僧的堅定虔誠、軟弱無能則體現了古代知識份子志行修謹,但面對瞬息萬變的現實,卻缺乏應對能力;豬八戒的貪圖安逸、眼光如豆,又反映出傳統農民的保守心理。至於沙和尚的勤懇依顺,也摺射著中國民眾樸實善良的品性。
 
  能夠以一部作品,就如此鮮明地概括民族性格的幾個重要類型,在古代小說中確實是少見。它表現了作者對民族素質的深刻反省,也表現了作者希望人的精神境界臻於完美的高度熱忱。
 

無奇不有

  《西游記》是一部充滿幻想色彩的小說,天上人間,殊方絕域,無處不到,無奇不有。
 
  在這里,幽冥界勾了生死簿就可以永生;黃河、海水可以瓶裝杯瀉;風雨雷電,召之即來,揮之即去;南天門上,哪吒把皂旗展開,日月星辰俱遮蔽了,真是“幹坤墨染就,宇宙靛裝成”天馬行空,隨心所欲;火焰山下,用芭蕉扇連煽四十九下,有火處下雨,無火處天晴……
 

幻想與現實相緊扣


  但是《西游記》的幻想又不是憑空虛構的,它是與現實緊密相聯的。如書中嚴整有序的神佛世界,就是塵世間統治機構的翻版,他們也有自己的上下級關係,也有一套命令、宣調、奏議、責罰的行政手續和管理辦法。而那些稱王稱霸、誤國害民的妖魔,實際上也是社會上各種黑暗勢力的幻化形象。
 
  更重要的是,所有的形象,無論他們以什麼形體出現,都具有人類的品性,從而使幻想與現實的結合有了最堅實的基礎。
 

笑料叢生

  詼諧幽默是《西游記》敘事風格的一個突出特點。作者吸收了傳統俳諧、民間笑話的成功經驗,涉筆成趣,笑料叢生。誇張時,鋒芒畢露,使人捧腹噴飯;含蓄時,旨微語婉,令人會心微笑。其中既有對世態風俗的諷刺調侃,也有對人的精神世界的悉心體察。如描寫降妖伏魔,不是單純渲染凶險恐怖,而是善於通過趣筆化解緊張氣氛,不但對妖魔的不自量力多予嘲弄,也使讀者始終保持一種愉悅超然的閱讀心理。
 

喜劇人物


  在人物塑造方面,《西游記》也是多用諧謔之筆。唐僧心誠志堅,又庸弱迂腐,就是這樣一個人,卻要領道三個頑劣不堪的“妖徒”,進行神聖的取經,本身就具有喜劇性。而孫悟空、豬八戒更生動地表現出兩種不同的喜劇性格。孫悟空是具有自覺意識的、正面而肯定型的喜劇人物。他一直是以英雄的樂觀精神感染讀者。豬八戒則是不自覺的、負面而否定型的喜劇性格。他經常表里相背,弄巧成拙,欲蓋彌彰,陷入被人嘲笑的境地。
 

語言風格突出

  在《西游記》產生之前,白話小說的發展已有四、五百年的歷史。但早期的白話小說還相當樸拙,而且個性特點不鮮明。《西游記》則不然,它的語言輕松明快,詼諧幽默,充滿激情,風格十分突出。
 
  作者的散體敘述語言常采用簡短、整齊的句式,造成一種輕快的節奏感,又賦予敘述語言以情緒化色彩,避免純客觀的平鋪直敘。作者還大量運用韻文,既有義理的表現,也有氣氛的烘托,還有不少人物的韻白。
 
  這些語言的運用靈巧活潑,各臻其妙。如孫悟空就有許多長篇詩白,它們強化了他桀驁不馴的英雄品格。他聲稱:“你去幹坤四海問一問,我是曆代馳名第一妖!”、“我也曾花果山上伏虎降龍,我也曾上天堂大鬧天宮。饑時把老君的丹,略略咬了兩三顆;渴時把玉帝的酒,輕輕了六七锺。”諸如此類,無不韻律獨特,情境超拔,充滿了自豪與驕傲,極易喚起讀者的欣賞與共鳴。
 

超越時空


  在古人所謂的幾大奇書中,《西游記》憑其對人類的本性與經驗,有著深刻而樸實的揭示,使其超越了一切時空的界限,體現出更高層次的文化哲學價值。
 

人物投射


  事實上,就是在今天,我們也常常可以在唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚身上,看到自己或者我們相識的人的影子。也許,你渴望擺脫一切束縛,甚至有鬧個天翻地覆的沖動,那麼,孫悟空一定是你心儀的榜樣;也許,你有時不免爲物色誘惑,做出些事後連自己也覺得荒唐可笑的事,那麼,不妨以豬八戒作爲自我嘲弄的鏡子;最好你不要遇到唐僧那樣昏庸偏執的頂頭上司;萬一你自己不幸,如唐僧般處處逢災,又無能爲力,萬事靠人,也不必自怨自艾,隻要有那一份虔誠堅定,西天還是可以達到的;假如你乏善可陳,默默奉獻一似沙和尚,最終也會贏得人們的讚賞和尊敬。

 

意義與影響

  《西游記》中的許多形象,例如孫悟空、豬八戒等對於中國人來說幾乎家喻戶曉。《西游記》系統地反映了中國釋、道、儒三教合流的思想體系,將道教的天上、地獄和海洋的神仙體系與佛教的西天揉合到一起,並在同時執行“世上沒有不忠不孝的神仙”的儒教思想。《西游記》提出“皇帝輪流作,明年到我家”的大膽言論。同時這本書中神仙體系的描繪正是作者當時生活的明朝政治社會的縮影。
 
 
敦煌洞窟殘留9世紀年間的壁畫
敦煌洞窟殘留9世紀年間的壁畫
 很多道教人士認爲“西游記”不僅是一部文學名著,同時還是一部闡述“金丹大道”(即内丹術)的“丹經”。澳大利亞柳存仁先生作《全真教和小說西游記》,發現《西游記》中所引用的很多韻文和語匯皆出自道教内丹派作品,如:馬鈺的《漸悟集》、王重陽的《全真集》、張伯端的《悟真篇》、彭致中編的《鳴鶴餘音》等。《西游記》是借故事中的一些角色或物品來指代内丹術語。如“孫悟空”這個角色主要是指代“人心”的,如書中第7回提示:“猿猴道體配人心,心即猿猴意思深”。第31回書:“經乃修行之總徑,佛配自己的元神”, 提示中我們故事中的“佛”是指内丹術中的元神。又《西游記》第99回中,唐僧一開始所取到的"真經"沒有字,如來佛這樣點明:"白本者,乃無字真經"。真經乃“修行之總徑”、“真經無字”,可見道教内丹家呂洞賓所作的一首内丹詩《真經歌》(“真經原來無一字,能度眾生出大羅”),表示元精、元氣。修鍊内丹時,元精、元氣充足,能滿足元神的需要。又如《西游記》第59回:“三藏道:‘哪方無火?’,八戒道:‘東方、南方、北方俱無火’,又問:‘哪方有經?’,八戒道:‘西方有經’。三藏道:'我隻欲往有經處去哩!” 在丹經中,常用"西"來指代元氣,因爲内丹家認爲元氣五行屬"金",而"金"所對應的方位是"西",如《悟真篇》:“若問真鉛何處是,蟾光終日照西川。”袁世碩曾指出:“有清一代道家壟斷了《西游記》的評說。《西游證道書》首發其端,《西游真詮》大張其說,後出之評本均依從之,都是將《西游記》附會爲隱喻道家的修鍊之道的書,其目的就是借這部爲人愛讀的通俗小說,傳布其教,招徠信徒,挽救道教日益衰落的歷史命運。”
 
  雖然《西游記》中有很多佛教的詞匯,如:四大部洲、佛、菩薩等,並且故事也是取經見佛,但它更有道教性命雙修的特征,講陰陽、五行等,具有道教内丹術義理的色彩。佛教以見性爲長,道教鍊命而著,此是内功;儒教之入世功行爲外功。《西游記》是在三教參同思想下形成的。
 
  部分研究人士認爲,“西游記”其實帶有“吳承恩”本人在實際遭遇上的不平抒發與寄托,表面上是個以取經爲主軸的小說,中間穿插孫悟空與豬八戒間的逗趣幽默,但實質上是對當時明朝的政治環境的感歎與影射、暗喻。
 
  在嘉靖年間,明世宗迷信方士,尊崇道教,奸臣嚴嵩等人因爲善寫道教的青詞而備受寵信,朝政昏亂。西游記里面主要是道教的思想,卻反對道士,支持佛教僧人,可能是對當時政局的反抗。
 
  所謂的暗喻、影射,小說中的主角“孫悟空”被設定爲猴,而非人,意味着:雖有近似人的形體,但卻不是人,依然被視爲被異類來看待,這表示在明朝爲官者,良官雖有官職官位,但卻被其他貪官群所排擠、另待。
 
  其次,“豬八戒”所扮演的正是君側的貪官小人,“唐三藏”則是昏庸皇帝,至於“沙悟淨”則是默默受欺的百姓,小說過程中豬八戒經常巴結、討好唐三藏,但也時常惡意中傷孫悟空(排擠良臣),同時也頻頻欺壓比其更晚加入取經隊伍的沙悟淨(惡官欺壓百姓),而唐三藏的反應經常是輕信豬八戒而誤會、責備孫悟空,另一方面沙悟淨也經常默默受欺而少有怨言。
 
  孫悟空雖多次遭僧誤會、責備而氣憤,但最後依舊會在危難時回來解救,此表示忠臣遭誣陷,但仍不損其忠君愛國之心。
 
  此外,小說中經常在收服地方妖精後,天仙就會出來求情挽救,並解釋自身一時疏管(上界一天、下界一年),以致僕從、坐騎(座騎)跑到人間成爲作惡的妖精,請網開一面讓其帶回從嚴管教。
 
  此一戲碼的真正背後含意是:明朝各地方多有欺壓百性的小官或土豪劣紳,這些小官或土豪劣紳的惡行一旦被穫知並即將定罪問斬時,就會有皇親或朝廷高官前來求情,事實上這些敢在地方爲惡者,本就與這些皇親或朝廷高官有着緊密關係,所以才有恃無恐地爲惡。小說中不斷在強調這種難以正法、難以將惡根絕的無奈。
 
  《西游記》與《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》共列中國古典“四大名著”。馮夢龍將《水滸傳》與《三國演義》、《西游記》、《金瓶梅》定爲“四大奇書”。法國當代比較文學權威艾登堡稱:“沒讀過《西游記》正像沒讀過托爾斯泰或陀斯妥也夫斯基一樣,這種人侈談小說理論,可謂大膽。”
 

《西游記》續書


  對名著進行續補、仿作、改編、擴充,是明清小說創作的一個規律性現象。《西游記》也有一些續書。
 

《續西游記》


  在《西游記》續書中,《續西游記》是規模最大的一種,當中描寫如來佛因送經東土,恐人心懷不信,又恐經文與鈀、棒並行不得,所以要唐僧、孫悟空、豬八戒等繳了金箍棒、九齒鈀等兵器,按原路護經返國,歸途遭遇八十八次磨難。
 

《後西游記》


  《後西游記》描寫唐僧等取回真經,卻未取回真解,致使天上以訛傳訛。於是,他們的後人唐半偈、小行者、豬一戒、小沙彌再度西游,求取真解。與原書相比,《後西游記》的寓言化傾向更爲明顯,其中不少描寫頗富人生哲理。
 

《西游補》

  《西游補》比較特殊,它隻是接著原書“三調芭蕉扇”之後,補進十六回。敘述孫悟空化齋,被情妖鯖魚精所迷,漸入夢境,或見過去,或見未來;忽作美女,忽作閻王;種種掙紮,處處迷惑,終得虛空主人一呼點醒,打殺鯖魚,又現真身。全書自成格局,篇幅雖短,但意味深長。
 
  到了近現代,與新興的電影電視相結合,《西游記》又出現了各種不同的改編和續書。
 

《西游記》在國外


  《西游記》在國外廣爲傳播。早在元末明初的朝鮮古代漢語教科書《樸通事諺解》中,就有《西游記平話》的片斷。
 

各國譯本


  1758年日本小說家西田維則開始將百回本譯爲日文,前後經過三代人的努力,終於完成了日本版《通俗西游記》。至現代,日本已累計有30馀種譯本。日本電視工作者還曾將《西游記》改編爲電視劇。
 
  此外,越南也有《西游記》的譯本。在西方各國也有許多翻譯本。一些英國漢學家,先後翻譯出版了書中的部分章節,如蒂莫西·理查(Timothy Richard)的《聖僧天國之行》、阿瑟·韋理(Arthur Waley)的《猴》等。英語的全譯本則有餘國藩的三卷本《西游記》及詹納爾(W. J. F. Jenner)的譯本等。法文譯本最早出版於1925年,譯者爲蘇利埃·德·莫朗(Soulie de Morant),書名爲《猴與豬:神魔曆險記》。德文譯本有喬吉特·博納、瑪麗亞·尼爾斯(Georgett Bonerund, Maaria Nils)的《猴子取經記》。此外,俄、捷、羅、波等國在二十世紀中期以後,也陸續有選譯本出版。
 
  可以說,《西游記》是在國外傳播得最廣的中國古代小說之一。
 

相關作品

 

電影


  新西游記(台灣版,1982年,礙於片長限制,劇本取精華演出,前段爲花果山一直到取經隊伍成形,中段爲金角、銀角,後段爲鐵扇公主與牛魔王,火焰山熄滅後就看到取經最終地,以此告結。其中台灣知名諧星:許不了客串演出)
  大話西游(香港版,1995年,又名齊天大聖東游記,由香港知名諧星:周星馳飾演孫悟空,“東”游記爲刻意性的逗趣改稱)
  上集《西游記第壹佰零壹回之月光寶盒》
  下集《西游記大結局之仙履奇緣》
  情癲大聖
  功夫之王
 

電視劇

浙版《西游記》劇照
浙版《西游記》劇照

  中國大陸:
 
  西游記 1986年版本,包括1999年的續集部分。
  西游記 2009年播出的張紀中版西游記。
  西游記 2009年播出的浙江衛視版西游記。
  西游記後傳 曹榮導演的30集電視劇。
 
  香港:
 
  西游記
  西游記(貳),西游記的續集。
  齊天大聖孫悟空(港台合作,2002年,由香港知名諧星:張衛健飾演孫悟空,共40集)
  天地爭霸美猴王
 
  台灣:
 
  台視
   齊天美猴王(1987年)
 
  巨影(劇匠)
   中國神話故事-西游記(1983年)
   最初爲叙述中國各部神話故事的單元劇型態電視系列劇,後來播出連續六集的西游記單元大受歡迎,喧賓奪主成了西游記的專門劇集。於1983年間在中華電視台播出,每個星期六午後一點播映。飾演孫悟空的演員:龍傳人(藝名,本名:李興國)因此走紅。
   後西游記(1988年)
   中國神話故事原制作單位移師中視所制作的續集,改編自清代同名小說。小說原作者不詳,歷史學家至今尚未查明。
 
   明珠劇坊-西游記(1989年)
   後西游記制作單位,再拍攝的新版本,本劇隻有5集,演到師徒四人取經旅程的初段就結束了。由於當年原時段接檔的新綜藝節目准備不及,無法准時接檔,於是中視便臨時拍攝此劇作爲緩沖,但播了5集之後,新綜藝節目已准備好,本劇被迫把時段讓出來,所以隻好草草結束。
 
   新西游記(1990年)
   同樣爲中國神話故事原制作單位制作,加入了日本漫畫小叮當的人物,現代與神話的背景時空交錯。
 
  日本:
 
  西游記シリーズ,1978年於日本電視台NTV開播,後由BBC改編爲英語版本後在1979年於英國及澳大利亞播放,英文標題爲:Monkey,英文版本播出後又陸續於其他英語系國家播放,如新西蘭及加拿大CBC。
  新西游記 ****年由富士電視台重拍並播出,孫悟空由唐澤壽明扮演,内容包括金銀角大王,真假悟空等.
  西游記 2006年由富士電視台重拍並播出,孫悟空由香取慎吾扮演,續集的電影版本也已經公映.
  

動漫卡通

  漫畫:
 
   連環畫西游記
   七龍珠
   大聖王
   無上西天
   最游記系列
 
  電視動畫:
 
  西游記 CCTV主導制作的動畫片,共52集。
 
  電影動畫:
 
  金猴降妖(上海美術電影制片廠,1985年)
  大鬧天宮(上海美術電影制片廠,1964年)
  電影動畫短片鐵扇公主
  SF西游記(台譯:冒險五傑),日本1978年制作,改編成科幻版本。
  紅孩兒決戰火焰山 台灣制作,視點以紅孩兒爲中心。
  大雄的平行西游記
 
  電視布袋戲:
 
  1971年《新西游記》(黄俊雄,台視)
  1983年《齊天大聖孫悟空》(黄俊雄,台視)
 

電子游戲

  《大話西游》
  《夢幻西游》
  《西游釋厄傳》
  《西游記MUD》
 
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