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阅读 404 次 历史版本 0个 创建者:凡懿 (2013/7/4 16:03:44)  最新编辑:凡懿 (2013/7/4 16:03:44)
對觀福音
拼音:Duìguān Fúyīn(Duiguan Fuyin)
英文:Synoptic Gospels
同义词条:Synoptic Gospels,共观福音,同观福音
目錄[ 隱藏 ]
  符類福音(英語:Synoptic Gospels)又稱共觀福音、同觀福音、對觀福音等,爲新約聖經前三卷書馬太福音馬可福音路加福音的合稱。這三本福音書的内容、叙事安排、語言和句子結構皆很相似,而它們又以近似的顺序、措辭記述了許多相同的故事。使學者們認爲它們有着相當的關聯。四福音書中的另一卷書“約翰福音”及其它被稱爲偽典的福音書,與符類福音各方面皆有很大的差異。

對觀福音問題


  英文中的synoptic來自希臘語中的syn,意爲“一起的”;而optic則爲“觀察”之意。馬太福音、馬可福音和路加福音這三本福音書的内容、叙事安排、語言和句子結構皆很相似,而它們又以近似的顺序、措辭記述了許多相同的故事。學者們認爲它們有着相當的關聯,因此稱它們爲對觀福音書。

  三重傳統(triple tradition):馬太福音、馬可福音和路加福音,三者之間共通的部份。

  主要相同(Major agreements):馬可福音中76%的内容,都出現在其他兩本福音書中。其中大部份的内容是完全相同,但是少部份在行文叙述上有做小部份修改。

  少數相同(Minor agreements):馬太福音與路加福音在同一個段落,兩者的行文遣字是彼此相同的,但是馬可福音與他們二者的說法不同。

  雙重傳統(double tradition):馬太福音與路加福音之間,大約有200行左右是相同的,但是在馬可福音中沒有這些内容。這些不同的内容,主要是有關於耶穌的談話與教導,大部份的登山寶訓與其他主要的談話都包括在内。

内容

 
  (1)三重傳共有三五零節,其中主要是叙述性的史料,例如治好癩病人,治好癱子,平息風浪……等。這些部分在内容上大致相同,但在結構和細節上則容有差異。在這一個三部福音共有的史料中,瑪、路皆有一個與穀不相同的導言,穀叙述的中心部分(40b~44)除43外幾乎逐字逐句地分别與瑪、路或與二者平行,瑪缺少結尾的部分。此外,我們注意到在瑪、路中癩病人稱呼耶穌爲主,穀卻不以此稱耶穌,又穀43「耶穌嚴厲警告他,立即催他走…」 (與「默西亞的祕密」有關)這兩點都是穀很特殊的地方。按照學者的統計,在這項史料中瑪共享了六十二字,其中十九字是這部福音獨有的,穀則用了九十八字,獨有的字共三十八個,路用字最多,共一百個,其中四十六個爲他所獨有。

  有時同一個主題卻用很不同的方式說出,這樣的例子在本文稍後可以見到(建在盤石上的房子的比喻)。

  (2)瑪、路雙重傳共有二三五節,這部分可以說是耶穌語錄的集成,以言論及比喻的方式提出耶穌的訓誨,其中包括七個比喻;就連三個叙述性的記載──曠野中的試探、百夫長求耶穌治好他的僕人、若翰遣門徒問耶穌表明他的身分──也都以耶穌的言論爲主。

  (3)穀是最短的一部福音(共六六一節),幾乎全部史料重現於瑪、路雙傳或瑪、路單傳中,據統計瑪含有六百節穀的史料(約占穀全部史料的九成) ,路則含有穀全部史料的一半左右,如此穀獨有的史料隻有三十五節,就是種子自長的比喻(四:26~29)和兩個奇蹟(七:31~37;八:22~26),有人認爲瑪、路所以沒有收錄這兩個奇蹟是因爲他們對於其中所述耶穌治病的「效率」感到困惑,不像在别的時候,耶穌隻用一句話,一個手勢就大功告成。

  (4)瑪、路單傳在各自的福音中占有不少的篇幅,其中主要的是耶穌童年史和複活的叙述,瑪所記耶穌童年更有很濃厚的古經背景,其中的族譜從亞巴郎一直數下來,十四代一組,共有三組;路的耶穌童年史則是朝向未來的投射,其中的族譜是從耶穌上溯,直到亞當,亞當是天主的兒子。至於複活的叙述,瑪隨加利肋亞的傳統;路隨耶路撒冷的傳統,把耶穌的複活顯現很嚴謹地限制在耶路撒冷地區。除此以外瑪獨有的史料尚包括八個比喻及若幹「主之言」,其中有我們十分熟悉的十個童女,寶貝和珍珠以及麥中的莠子等比喻;路獨有的比喻則有:慈善的撒瑪黎雅人、半夜借餅的朋友、盪子回頭、婦人失錢、法利塞人和税吏的祈禱等等。

事件的安排


  三部福音記載耶穌的活動及其生活的進展,大致說來有一相同的結構,這個結構就是:

  (1) 若翰洗者出現。

  (2) 耶穌受洗,進入曠野。

  (3) 加利肋亞的公開生活(大部分集中於加利肋亞及其鄰近地區:十城區、斐理伯之地)。

  (4) 往耶路撒冷的旅程、預言苦難。

  (5) 苦難、死亡、複活。
 
  事實上這個結構也就是初期教會宣講──初傳(kerygma)的綱要。瑪、路將他們共有的史料分别插入這個綱要内,因而形成瑪竇福音中的五大言論集,路則把大部史料安排在「旅途文件」(路九:51~十八:14)中,一般而言,他們在秩序上和穀保持平行時,彼此的秩序也相同,一旦其中之一的秩序離開穀時,彼此的秩序也就不同了。

  此外三部福音中還有一個共同的現象,這就是個别事件的連續出現,例如:伯多祿在斐理伯的西澤肋亞境内的宣信──承認耶穌爲主、爲默西亞;耶穌預告受難和複活;教訓門徒應跟隨他背十字架;顯聖容,以上四個事件都以相同的次序連續在三部福音中出現(瑪十六:13~十七:8:穀八:27~九:8:路九:18~36)。有時彼此的秩序略有不同,例如:平息風浪、治好革辣撒附魔人、治好患血漏婦人及複活雅依洛女兒等事件在穀、路中按相同的秩序連續出現(穀四:35~五:20;路八:22~56)瑪卻在平息風浪、治好革辣撒附魔人。(八:23~34)二事件之後插入治好癩子、瑪竇被召、禁食問題等記述,然後才有治好患血漏的婦人及複活雅依洛女兒的記載(九:18~26)。另一個例子是耶穌在曠野中所受的三個誘惑,瑪的次序是1、將石頭變成餅2、從聖殿屋頂跳下去3、朝拜魔鬼以得榮華富貴。路則把2,3的秩序互換,很巧妙地把最後一個試探和耶路撒冷相連。(按:穀隻記耶穌在曠野受誘,並沒有記載三個誘惑。)

使用的字句


  三部福音在這方面往往有令人驚異的相同處,例如:

  (1)瑪四:18,穀一:16講耶穌在加利肋亞海濱遇見伯多祿和安德肋弟兄兩人的事,於相似之處同有一個插句(解釋):「他們原來是漁夫」。

  (2)對於若翰洗者的描述,三部福音一致引用依撒意亞:「在曠野里有呼號者的聲音,你們當預備上主的道路,修直他的途徑。」(瑪三:3:路三:4:穀一:3)並且此段經文(依四零:3)與瑪索辣經本及希臘文七十賢士譯本的經句不同,不知原出於何處。

  (3)有時三部福音或至少其中兩部在相同之處同時使用非常罕見的希臘式語法或比較不常見的希臘字。在耶穌的言論中往往也具有同樣的希臘字句。

  反之,三部福音在這方面也有不同之處 述說同一事情時往往采用很不同的字句,例如瑪、路共有的天主經(瑪六:9b~13:路十一:2b~4),我們可注意到瑪的天主經中有七個祈求,路的隻有五個 ;又如講論真福時,路是第二人稱的口氣,瑪則是第三人稱(參:路六:20f.瑪五:3f.)。此外瑪使用天國,路加則用天主的國。最後值得一提的是:穀中有一些十分古老的阿拉美字,瑪獨有的史料中充滿了猶太的風味,路獨有的史料中則具有大同思想的色彩,並且也更富於人情味。

不同的解釋


  以上我們介紹了對觀福音的事實,這個事實在教會漫長的歷史中,連在初期教會也沒有被忽略,隻是在十八世紀以前除了西蒙(R.Simon,+1712)以外從未有過一位學者以之爲真正的問題而加以討論,在此以前人們普遍地認爲四部福音直接或間接地來自目擊見證人,而努力於協調四部福音彼此間的差異,例如聖奧斯定的論四聖史的調和(De Consensu Evangelistarum)便是,直到啟蒙運動的時期,學者在反超自然哲學潮流的沖擊下才更注意到福音形成過程中人這方面的影響,於是開始構想一連串的假設,以解釋瑪、穀、路三部福音彼此之間的關係,爲了簡明起見,我們把這些學說歸納在兩個時期内加以介紹:

  1、憑直覺解答時期(一七七八~一八五零)

  這一時期的解答,多數來自專家學者以外的人士,他們是少數頗具有天賦的人物,在批判學初興的時代,基於並不十分充足的研究,在某種直觀中做了相當了不起的推論,我們簡略地提出四種比較重要的假設,並略加批評。

  (1) 福音原稿的假設:

  此一假設提出教會初期有過一本阿拉美文的福音原稿,三部福音的作者根據此原稿的希臘文譯本而寫作,是以彼此有相同之處,至於彼此間的差異是因爲他們個别而獨立地撰寫。

  批評:教會歷史上並沒有這種福音原稿的記錄,並且如果三部福音如此寫成,其間應有更大的統一性。

  (2)福音片段的假設:

  三部福音有相同的地方,是因爲它們有共同的來源,這就是許多關於耶穌的片段記錄,其中有故事、訓言,以及受難事蹟……等等,三部福音分别收錄此等片段而成書,所以其間也有相異之處。

  批評:這個假設無法解釋三部福音在叙述的細節上具有相同的秩序。

  (3)口傳的假設:

  這個假設提出福音中的史料在成爲文字之前先有口傳的階段,其内容由宗徒們所編,而經過初期教會的傳道者各按環境的需要加以改編,在不同的團體中逐漸形成固定的格式,福音作者根據不同的格式寫作,是以有相同也有不同之處。

  批評:今日的學者一致同意福音的史料首先是以口傳的方式流傳,口傳在福音的形成過程中的確扮演重要的角色。不過單憑口傳還不足以解答全部問題:第一、不當忽略路加所說的:許多作者對於史料的貢獻(參路一:1~4)第二、三部福音的内容、字句和秩序在細節上的相同所要求文字上的關係,非口傳所能完全解釋。

  (4)彼此引用的假設:

  三部福音所以有現存的關係是因爲它們彼此引用之故,最常被提出來的秩序是:

  瑪→穀→路(穀引用瑪,轉而影響路)或

  瑪→路→穀

  批評:這種假設有兩個困難,第一、如果穀曾引用過瑪或路,何以省略許多史料?況且其中不乏重要的史料?第二、何以穀的希臘文不如瑪?

  以上四種假設,實代表着這一時期的努力,雖然對於對觀福音問題未能提出全盤的解釋,然而都有相當的見地,頗有助於日後的發展。




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