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阅读 1085 次 历史版本 0个 创建者:凡懿 (2013/5/9 14:45:26)  最新编辑:凡懿 (2013/5/9 14:45:26)
陰陽
拼音:Yīnyáng(Yinyang)
目錄[ 隱藏 ]
陰陽
                   陰陽
  陰陽的概念,源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象,如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等,以哲學的思想方式,歸納出“陰陽”的概念。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經都有提到陰陽。陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方面面,包括宗教哲學曆法中醫書法建築堪輿占蔔等。陰陽是“對立統一矛盾關係”的一種劃分或細分,兩者是種屬關係
 
 
 
 
 
 
 

釋義

  陰、陽兩字的古義是背日和向日,起初並無任何哲學内涵。

  陰,《說文解字》曰:“暗也,水之南、山之北也”,《說文系傳》 曰:“山北水南,日所不及”。(反之,山南水北爲陽)

  陽,《說文解字》曰:“高明也。”《說文解字義證》:“高明也,對陰言也。”

文獻記載

  文獻中的陰陽,有以下具體的指稱:

  1.指山丘的北面和南面。

  《詩·大雅·公劉》:“相其陰陽,觀其流泉。”宋 葉適《醉樂亭記》:“永嘉多大山,在州西者獨細而秀,十數步内輒自爲拱揖,高不孤聳,下亦凝止,陰陽附從,向背以情。”

  2.特指北河星以北和南河星以南。

  《史記·天官書》:“行南北河,以陰陽言,旱水兵喪。”張守節正義:“南河三星,北河三星,若月行北河以陰,則水、兵;南河以陽,則旱、喪也。”

  3.古代指宇宙間貫通物質和人事的兩大對立面。指天地間化生萬物的二氣。

  《易·系辭上》:“陰陽不測之謂神。”《新唐書·宦者傳上·魚朝恩》:“陰陽不和,五穀踴貴。”《紅樓夢》第三一回:“天地間都賦陰陽二氣所生。”

  4.天地。

  《禮記·郊特牲》:“樂由陽來者也,禮由陰作者,陰陽和而萬物得。”孔穎達疏:“和,猶合也,得謂各得其所也,若禮樂由於天地,天地與之和合則萬物得其所也。”孫希旦集解:“樂由天作,故屬乎陽;禮由地制,故屬乎陰,陰陽和則萬物得,禮樂和則萬事顺。”唐玄宗《春晚宴兩相學士探得風字》:“陰陽調曆象,禮樂報玄穹。”宋 範成大《民病春疫作詩憫之》:“陰陽何者強作孽,天地豈其真不仁?”清 李漁《蜃中樓·獻壽》:“黑漫漫雲起陰陽混,亂紛紛魃走魍魉遁。”

  5.日月。

  唐 杜甫《閣夜》詩:“歲暮陰陽催短景,天涯霜雪霽寒宵。”宋蘇轍《冬至日》詩:“陰陽升降自相催,齒發誰教老不回?”

  6.晝夜。

  《禮記·祭義》:“日出於東,月生於西,陰陽長短,終始相巡。”孔穎達 疏:“陰謂夜也,陽謂晝也。夏則陽長而陰短,冬則陽短而陰長,是陰陽長短。”《國語·周語上》:“陰陽分布,震雷出滯。”韋昭注:“陰陽分布,日夜同也。滯,蟄蟲也。明堂《月令》曰:‘日夜分,雷乃發聲。’”漢 颺雄《太玄·攡》:“一晝一夜,陰陽分索。夜道極陰,晝道極陽。”

  7.寒暑。

  《楚辭·九辯》:“四時遞來而卒歲兮,陰陽不可與儷偕。”王逸 注:“寒往暑來,難追逐也。”唐 柳宗元《天說》:“寒而暑者,世謂之陰陽。”

  8.春夏和秋冬。

  《文選·古詩<驅車上東門>》:“浩浩陰陽移,年命如朝露。”李善注:“《神農本草》曰:‘春夏爲陽,秋冬爲陰。’”

  9.雷電與雨雪。

  《穀梁傳·隱公九年》:“三月,癸酉,大雨震電。震,雷也;電,霆也。庚辰,大雨雪,志疏數也。八日之間,再有大變,陰陽錯行,故謹而日之也。”範寧注:“劉向雲:雷未可以出,電未可以見,雷電既以出見,則雪不當複降。皆失節也。雷電,陽也;雨雪,陰也。雷出非其時者,是陽不能閉陰,陰氣縱逸而將爲害也。”

  10.君臣。

  《楚辭·九章·涉江》:“陰陽易位,時不當兮。”王逸注:“陰,臣也。陽,君也。”洪興祖補注:“陰陽易位,言君弱而臣強也。”

  11.夫婦。

  《禮記·郊特牲》:“玄冕齊戒,鬼神陰陽也。”孔穎達 疏:“‘鬼神陰陽也’者,陰陽謂夫婦也。着祭服而齊戒親迎,是敬此夫婦之道如事鬼神,故雲‘鬼神陰陽也’。”

  12.男女。

  宋 高承《事物紀原·天地生植·陰陽》:“《春秋内事》曰:‘伏羲氏定天地,分陰陽。’”明 歸有光《貞女論》:“陰陽配偶,天地之大義也。” 明程羽文《鴛鴦牒》:“不知世人陰陽之契,有繾綣司總統,其長官號氤氳大使,冥數當合者,須鴛鴦牒下乃成。”

  13.指男女之生殖器。

  《明律·鬥毆》:“若斷人舌及毁敗人陰陽者並杖一百,流三千里,仍將犯人財產一半斷付被傷篤疾之人養贍。”

  14.律呂。

  《周禮·春官·大師》:“掌六律六同,以合陰陽之聲,陽聲:黄鍾、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲:大呂、應鍾、南呂、函鍾、小呂、夾鍾。”按陽爲律,陰爲呂。漢 賈誼《新書·六術》:“聲音之道以六爲首,以陰陽之節爲度……是以聲音之器十二鍾,鍾當一月,其六鍾陰聲,六鍾陽聲。”

  15.奇偶。

  漢 班固《白虎通·嫁娶》:“七歲之陽也,八歲之陰也,七八十五,陰陽之數備。”

  16.動靜。

  《大戴禮記·文王官人》:“考其陰陽,以觀其誠。”盧辯 注:“陰主靜,陽主動,考其陰陽者,察其動靜也。”

  17.開合。

  《後漢書·班固傳上》:“張千門而立萬戶,顺陰陽以開闔。”李賢注:“《前書》曰,建章宮度爲千門萬戶。合謂之陰,開謂之陽。《易》曰:‘闔戶謂之坤,辟戶謂之幹。’”

  18.依違向背。

  《東周列國志》第七二回:“鄭 陰陽晉 楚之間,其心不定,非一日矣。”《明史·忠義傳五·魯世仁》:“ 洛陽則際遇 ,汝寧 則沉萬登 ,南陽則劉洪起 兄弟,各擁眾數萬,而諸小寨悉歸之。或附贼,或受朝命,陰陽觀望。”

  19.人間和陰間。

  唐 唐晅妻 張氏《答夫詩》之一:“陰陽徒自隔,聚散兩難心。”題解:“ 晉昌唐晅 ,娶姑女張氏 ,頗有令德。開元 十八年,晅 入洛 ,妻卒於衛南莊 。後數歲,得歸,追感陳蹟,賦詩悲吟,忽見張氏 前來……晅 以詩贈張氏 ,氏亦裂帶題詩以答。”

  20.死生,生殺。

  《楚辭·九歌·大司命》:“乘清氣兮禦陰陽。”王逸 注:“陰主殺,陽主生。言司命常乘天清明之氣,禦持萬民死生之命也。”

  21.古代指有關日、月等天體運轉規律的學問。

  《後漢書·張衡傳》:“衡 善機巧,尤致思於天文、陰陽、曆筭。”唐 韓愈《襄陽盧丞墓志銘》:“陰陽星曆,近世儒莫學。”

  22.指負責研究日、月等天體運轉規律學問的人。

  唐 韓愈《顺宗實錄一》:“景午,罷翰林、陰陽、星蔔、醫相、覆碁諸待詔三十二人。”

  23.指星相、占蔔、相宅、相墓的方術。 趙樹理《小二黑結婚》一:“二諸葛 原來叫劉修德,當年作過生意,抬腳動手都要論一論陰陽八卦,看一看黄道黑道。”

  24.指擅長星相、占蔔、相宅、相墓方術的人。《西游記》第二三回:“卻隻是倉卒間,不曾請得個陰陽,拜堂撒帳。”《儒林外史》第四回:“次日,請將陰陽徐先生 來寫了七單。”康濯《春種秋收·三面寶鏡》:“﹝王老殿 ﹞早年間當過看地脈說風水的陰陽先生,人們也管他叫‘陰陽’。”

  25.指男女交合。《太平禦覽》卷三六○引南朝 宋劉義慶《幽明錄》:“譙郡 胡馥之,娶婦 李氏,十馀年無子,而婦卒。哭慟,雲:‘竟無遺體,遂喪,此酷何深!’婦忽起坐曰:‘感君痛悼,我不即朽,君可瞑後見就,依平生時陰陽,當爲君生一男。’語畢還臥。”

陰陽論


  中國的傳統學術中,有所謂“孤陰不生,獨陽不長”及“無陽則陰無以生,無陰則陽無以化”的觀念。老子在《道德經》中說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以爲和”。陰陽的特性如下:

  1.兩者互相對立:萬物皆有其互相對立的特性。如熱爲陽,寒爲陰;天爲陽,地爲陰,說明了宇宙間所有事物皆對立存在。然這種相對特性並非絕對,而是相對。如上爲陽,下爲陰,平地相對於山峰,山峰爲陽,平地爲陰;但平地若相對於地底,則平地屬陽、地底屬陰,可見陰陽的相對性關係。

  2.兩者相互依靠、轉化、消長:陰陽存在着互根互依,互相轉化的關係,陰中有陽,陽中有陰,任何一方都不可能離開另一方單獨存在,因彼此的消長,陰陽可以變化出許多不同的現象分類。

  3.陽的代表:天、父、雄性、光、熱、表面、過去、單數、強力(破壞性)。

  4.陰的代表:地、母、雌性、暗、寒、里面、未來、複數、弱勢(包容性)。

陰陽家


  中國春秋時代的陰陽家認爲天文氣象是“天道”,爲天下綱紀。爲政者“顺天則昌,逆之則亡”。陰陽學說認爲宇宙間所有事物皆有陰陽兩個屬性,他們相互依靠、相互制約、存有相互轉化的關係。

  《史記》司馬談《論六家要旨》;“嚐竊觀陰陽之術,大祥而眾忌諱,使人拘而多所畏。然其序四時之大顺,不可失也。---夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節,各有教令。顺之者昌,逆之者不死則亡,未必然也。故曰:使人拘而多畏。夫春生夏長、秋收冬藏,此天道之大經也,弗顺則無以爲天下綱紀。故曰:四時之大顺,不可失也。”

  劉向、劉歆《漢書·藝文志》記載“陰陽家者流,蓋出於羲和之官,敬顺昊天,曆象日月星辰,敬授民時,此其所長也;及拘者爲之,則牽於禁忌,泥於小數,舍人事而任鬼神。’

天文


  《淮南子·天文訓》講天地的起源和演化問題,認爲天地未分以前,混沌既分之後,輕清者上升爲天,重濁者凝結爲地;天爲陽氣,地爲陰氣,二氣相互作用,產生萬物。可見,陰陽是兩種哲學上(非科學)的基礎粒子,古人認爲是宏觀物質形成的基礎。

中醫之陰陽

 
陰陽
                   陰陽
  陰陽學說源自中國古代人民的自然觀,古時的人民從生活中,觀察到各種對立的自然現象,它是一種相對的而非絕對的概念,如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等,並歸納出“陰陽”的概念,故《黄帝内經》中的《素問·陰陽應象大論》認爲:“陰陽者,天地之道也。”由此,中醫學發展出以人體陰陽虛盛爲判斷疾病與治療方向的指標。 人體不同的部位、組織,以至不同的生理活動,都可劃分爲陰陽兩類,例如:

  背爲陽、腹爲陰;

  外爲陽,内爲陰;

  上爲陽,下爲陰;

  動爲陽,靜爲陰;

  流動性佳爲陽,流動性差爲陰;

  氣、力與精神爲陽,血、體液與溫度爲陰。

  按照同樣道理,身體每一經絡系統都分爲陰與陽,不同的病症類型亦可按陰陽劃分,故有同病不同治的說法,就是因其‘陰陽消長’不同而來。陰陽既相互對立統一又能相互轉化。

  根據《素問·陰陽離合論》:“陰陽者,數之可十,推之可百;數之可千,推之可萬;萬之大,不可勝數,然其要一也。”故陰陽可無限細分,而這概念亦應用於中醫學上,以解釋生理活動的不同狀態。例如:五髒爲陰;當中的每一個髒器,其活動狀態又可細分爲陰陽,如肝陰、肝陽;腎陰腎陽等。

補充說明

  表里、寒熱、虛實都是疾病過程中所表現的一組組既對立而又統一的正反現象。對這些正反現象,中醫用陰陽來加以概括。從每組正反兩方面對立的意義來說,表證、熱證、實證可歸屬於陽證範疇;里證、寒證、虛證可歸屬於陰證的範疇。因此,陰陽八綱中總綱,一切病證都可以歸之爲陰證或陽證的大原則中。

  一、陰證:面色暗淡,精神萎靡,身倦肢冷,氣短懶言,口不渴,尿清便溏,舌淡,脈沉細無力。

  二、陽證:面紅身熱,神煩氣粗,聲大多言,口渴飲冷,尿赤便幹,苔黄,脈數有力。

  此外,臨床上還有陰虛和陽虛、亡陰和亡陽等證。這些病證的名稱中雖然都有陰陽,但實質上都是以虛證爲主,應屬陰證。

  三、陰虛:由於陰液不足,“陰虛生内熱”所致。主證爲低熱顴紅,手足心熱,盜汗,口燥咽幹,尿少而黄,大便祕結,舌紅無苔,脈細而浮有力,重取則無脈。

  四、陽虛:由於陽氣不足,“陽虛則生寒”所致。主證爲畏寒肢冷,疲倦乏力,自汗,小便清長,大便溏薄,苔白,舌質淡,脈細無力。

  五、亡陰:汗多而粘,口幹喜冷飲,煩躁,面色潮紅,畏熱,舌紅而幹,脈虛數而無力。多見於大失血或脱水的病人。

  六、亡陽:冷汗出,惡寒,手足厥冷,氣息微弱,喜熱飲,舌淡,脈微欲絕。多見於休克的病人。

太極圖與陰陽


  大約在北宋年間,出現了道教的太極圖。太極圖以一條曲線將圓形分爲兩半,形成一半白一半黑,白者像陽,黑者像陰,白中又有一個黑點,黑中又有一個白點,表示陽中有陰,陰中有陽。分開的兩半,酷似兩條魚,所以俗稱陰陽魚




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