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阅读 4474 次 历史版本 3个 创建者:wen (2009/12/27 18:43:35)  最新编辑:流星的雨季 (2011/11/18 8:39:53)
倫理學
拼音:Lúnlǐ Xué
英文:Ethics
同义词条:道德科学,道德哲学,道德学
  倫理學是哲學的一個分支學科,是對人類道德生活進行系統思考和研究的學科,也稱“道德哲學”、“道德學”或“道德科學”。    

概況

 
  “倫理學”一詞,是19世紀以後才開始在中國廣泛使用的。而“倫”、“理”二字,早在公元前8世紀前後的《尚書》、《詩經》、《易經》等著作中已分别出現。“倫”有類、輩份、顺序、秩序等含義,可以被引申爲不同輩份之間應有的關係。“理”則具有治玉、分别、條理、道理、治理等意義。公元前 4世紀的孟軻在《孟子》一書中說,遠古之時,人們“逸居而無教”,近於禽獸,他很擔心這種狀況,於是“使契爲司徒,教以人倫”。孟子所說的“人倫”,就是指“父子有親,君臣有義,夫婦有别,長幼有序,朋友有信”。他認爲,父子、君臣、夫婦、長幼和朋友之間的親、義、别序、信是最重要的五種人倫關係或道德關係。倫理二字合用,最早見於秦漢之際成書的《禮記》:“凡音者,生於人心者也;樂者,通倫理者也”。大約西漢初年,人們開始廣泛使用“倫理”一詞,以概括人與人之間的道德原則和規範。
 
  先秦時期的《論語》、《孟子》和秦漢之際的《大學》、《中庸》、《孝經》等,在一定意義上都可以被看作是具有中國特色的倫理學著作。宋明時期所謂的“義理之學”,也可以說是研究道德的倫理之學。
 
  在西方,最早以倫理學命名的書爲《尼各馬可倫理學》。據說這本書是亞里士多德的兒子尼各馬可根據亞里士多德的講稿和談話整理而成的。   

倫理學分類

希臘羅馬倫理學

  早期階段:畢達格拉斯派——蘇格拉底
  中期階段:蘇格拉底派——亞理士多德
  晚期階段:亞理士多德派——基督教神學興起

中世紀基督教倫理學

  前期階段:以奧古斯丁爲代表,相應於教父哲學
  中期階段:以阿奎那代表,相應於經院哲學
  後期階段:以培根司各特等人爲代表,相應於異端哲學

文藝複興時期倫理學

  第一部分:人文主義的倫理思想,以瓦拉與蒙田等人爲代表
  第二部分:宗教改革的倫理思想,以加爾文爲代表
  第三部分:政治的倫理學,以馬基雅維利等人爲代表

近代倫理學

  17-18世紀,英國經驗主義倫理學,代表人物:休謨等
  17-18世紀,歐陸理性主義倫理學,代表人物:斯賓諾莎
  18世紀,法國啟蒙派倫理學,代表人物:伏爾泰
  18-19世紀,德國學院派倫理學,代表人物:康德與黑格爾等
  18-19世紀,英國功利主義倫理學,代表人物:邊沁與西基維克等
  19世紀,英國進化論倫理學,代表人物:史賓塞與赫胥黎等
  19世紀後期,德國新康德主義倫理學,代表人物:李凱兒等
  19世紀後期,新黑格爾主義倫理學,代表人物:格林等

過渡時期倫理學

  非理性主義倫理學,代表人物:克爾凱郭兒、叔本華尼采

現代倫理學

  分析倫理學(又稱:元倫理學),代表人物:摩爾
  現象倫理學,代表人物:胡塞爾
  實用主義倫理學,代表人物:杜威
  情感主義倫理學
  存在主義倫理學,代表人物:海德格爾,沙特等
  精神分析倫理學,代表人物:弗洛伊德等
  人格主義倫理學,代表人物:霍金
  新托馬斯主義倫理學,代表人物:馬里坦等
  新正教派倫理學,代表人物:巴爾特等
  語言分析倫理學,代表人物:圖爾敏等
  道德發生倫理學,代表人物:皮亞傑等
  人本主義倫理學,代表人物:馬斯洛等
  新行爲主義心理倫理學,代表人物:斯金納   

馬克思主義倫理學

 
  馬克思主義倫理學把道德作爲社會的、歷史的現象進行研究,但不是簡單地描述這些現象,而是在馬克思主義的世界觀、方法論指導下,研究道德現象中帶有普遍性和根本性的問題,揭示道德的社會實質和發展規律。馬克思主義倫理學認爲,人們在社會生活中必然形成複雜的社會關係,其中必然包括道德關係;它受着社會關係中最基本的關係即生產關係或經濟關係的制約。道德是在一定的經濟關係基礎上形成的社會意識形式之一;在階級社會里,它主要受一定的階級關係的制約。人類社會的道德現象包括道德活動現象、道德意識現象以及與這兩方面有密切關係的道德規範現象。所謂道德活動現象,主要指人們的道德行爲、道德評價、道德教育、道德修養等個人和社會、民族、集體的道德活動;道德意識現象指個人的道德情感、道德意志、道德信念,以及各種道德理論和整個社會的道德意識;道德規範現象一般指人們在社會實踐中形成的應當怎樣或不應當怎樣的行爲原則和規範,是調整人和人之間關係的倫理要求或道德准則。這種原則和規範體現於由經濟關係所決定的各種社會關係之中,並通過一定的傳統習俗和生活方式表現出來。它一旦經過倫理思想家們的概括,又成爲道德意識現象的一個部分。馬克思主義倫理學強調全面研究道德現象,揭示道德現象的本質、作用和發展規律。它不象舊倫理學那樣,隻研究道德現象的某一部分或某一方面,也不是隻陳述某些“道德事實”和 “行爲表現”,更不是單純分析某些道德語言的邏輯結構。馬克思主義倫理學的使命是從實際的道德現象出發,給這些現象以規律性和規範性的概括,從理論形態和行爲准則上再現道德,使倫理學成爲真正的科學。它既不是一種純粹的理論科學,也不是一種單純的應用科學。 

主要任務 

  1、揭示和論證道德的社會本質及其發展的客觀歷史過程,即從道德同社會物質生活條件、社會上層建築和其他社會意識形式的辯證關係,揭示道德的根源、本質和社會職能,並通過全面考察各種道德類型及其相互關係,揭示各類道德,尤其是共產主義道德形成和發展的歷史必然性和客觀規律性,爲解決各種具體道德問題奠定一般理論基礎,爲現實的道德生活提供根本性的指導依據。

  2、概括並闡釋共產主義道德的規範體系,即在考察歷史和現實的基礎上,着眼於現實的最高價值標准和更高社會形態對全體成員的道德要求,提鍊共產主義道德的原則,規範以及其他道德行爲准則,並按其内在聯繫,構成嚴謹的理論和規範體系。同時通過廣泛深入的傳播、教育等途徑,使這些社會性的法則或規則轉化爲個人自覺的道德意識和行爲。

  3、探討共產主義道德的構成和培養共產主義新人的途徑,在總結先進人物高尚品德和成長過程的基礎上,探討共產主義新人的人生觀、道德理想和個人的道德教育、道德修養、道德評價等,正確闡釋這些方面所涉及的理想和現實、個人和集體、必然和自由、行爲和環境、理智與情感、目的與手段、動機與效果等理論問題,爲培養大批具有共產主義品德的新人提供理論基礎和正確途徑。

  4、批判剝削階級道德及其倫理思想,引導人們發颺革命的高尚道德;批判地繼承歷史上一切優秀的道德傳統和良好的習俗,幫助人們自覺抵制和清除剝削階級的道德習俗的影響。 

形成和發展 

  馬克思主義倫理學是馬克思主義理論體系的重要組成部分,它是隨着馬克思主義的形成而形成的。19世紀初,隨着資本主義經濟的發展,無產階級反對資產階級的經濟鬥爭和政治鬥爭的日益尖銳。無產階級爲了清除剝削階級舊道德和各種非無產階級思想對工人階級道德面貌的腐蝕,培養大批無產階級新人,迫切需要新的道德理論。馬克思和恩格斯適應這種需要,從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論出發,創立了馬克思主義倫理學。
  
  馬克思主義倫理學是在批判各種非無產階級的道德理論中形成和發展起來的。19世紀中期,資產階級思想家B.鮑威爾、M.施蒂納等人宣颺了許多錯誤的道德觀點,對工人運動產生了極壞的影響。同時工人運動中的機會主義者如H.克利蓋(1820~1850)、E.杜林等人,也拼命地鼓吹資產階級人性論,宣颺抽象的平等,否認道德的階級性。爲此,馬克思和恩格斯在《神聖家族》、《德意志意識形態》、《1844年經濟學哲學手稿》、《道德化的批判和批判化的道德》、《反對克利蓋的通告》、《反杜林論》等著作中,對馬克思主義倫理思想的一系列重大問題作了明確的闡述。之後,馬克思主義倫理學隨着無產階級革命實踐和馬克思主義理論的發展而不斷發展,列寧、毛澤東等人從不同的方面進一步豐富和完善了馬克思主義倫理學的理論。(見列寧倫理思想、毛澤東倫理思想) 

意義

  馬克思主義倫理學的產生,在倫理學領域中,產生了前所未有的革命變革。主要表現在:
 
  1、與以往的一切舊的倫理學不同,馬克思主義倫理學不是建立在上帝、理性和抽象的人性的基礎上,而是建立在歷史唯物主義的基礎上。馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中,針對那種把人的本質看作是抽象的人的本性的理論,明確地指出:“人的本質,並不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上,它是一切社會關係的總和”。從歷史唯物主義的觀點看,道德不再是凌駕於整個社會之上的東西,而是由經濟基礎所決定的上層建築和意識形態的一部分。歷史上的各種道德的發展和更替,歸根結柢都是依據經濟基礎的變化而變化的,因而道德本身也是一種有規律的社會現象,從此,以道德爲對象的倫理學最終從唯心主義的歷史觀的羈絆中解放了出來,成爲一門真正的科學。

  2、馬克思主義倫理學克服了以往一切倫理思想的局限,強調在階級社會中道德有階級性。舊倫理學有一個共同特點,就是用各種不同方法或手段,宣傳道德的超階級性和全人類性。因而,他們的道德理論最終都必然成爲與現實相脱離的不真實的理論。馬克思主義倫理學強調,任何道德都不是抽象的、超時代的,而是歷史的、具體的,一切階級道德都是爲一定的階級利益服務的。在階級社會中,當然也存在某些人類共同的道德因素,如社會公共生活的一般規則,但從總體上說,最終都不可避免地打上了階級的烙印。隻有到了共產主義社會,即在階級完全消滅以後,全人類共同的道德才有可能產生。
 
  3、馬克思主義倫理學特别強調人類生活的道德實踐在倫理學理論中的意義。馬克思主義以前的倫理思想家們,往往否認道德實踐的重要性,或者把道德實踐僅僅理解爲個人的道德活動。他們並不理解,全部道德理論都不可能從人們的頭腦中突然產生,它隻能從人們的道德實踐活動中、從人和人之間的現實關係中概括和總結出來,同時還須由實踐檢驗,並隨着人類社會實踐的發展而發展。因此,馬克思主義倫理學強調道德原則和規範轉化對人的品質的重要意義,強調倫理學不僅傳授道德知識,更重要的是使人們身體力行。   

倫理學與哲學

 
  哲學是倫理學的理論基礎。一定的世界觀、歷史觀對一定的倫理原則和道德學說有着直接的制約和指導的作用。不同的甚至對立的世界觀和歷史觀,也常常導致不同的甚至對立的倫理學說。歷史上倫理思想常常與哲學思想同步發展,道德認識不但要受哲學思想的制約,而且還往往同哲學結合在一起,在有些思想家那里,二者是密不可分、融爲一體的。但是,倫理學作爲哲學的一個分支學科,又有其相對獨立的意義。倫理學所研究的是一個特殊的社會現象領域,主要揭示社會道德關係的性質及其發展的規律性。它不僅有着自身的特點,而且也有作爲一門學科存在的性質和價值。   

倫理學與教育學、社會學、心理學、美學

 
  倫理學與教育學、社會學、心理學、美學等也有着相互影響、相互滲透的關係。教育學、社會學、心理學、美學都把道德納入自己的研究範圍。倫理學研究人類社會歷史中的全部道德現象,而教育學、社會學、心理學、美學等,隻研究道德現象的一部分,而且它們着眼的角度也不同。教育學涉及的主要是品德教育和共產主義道德教育過程中的某些客觀規律;社會學在這方面關注的是社會道德面貌、風尚習俗以及婚姻、家庭中的許多道德問題;心理學,特别是社會心理學,總是把人的道德情感、道德意志作爲重要的研究内容;美學涉及的是人的行爲和心靈的崇高。
 
  倫理學與教育學的關係尤爲密切。倫理學關於人們的行爲規範和道德觀念、情感、意志、活動等研究成果,爲教育學的德育理論提供可靠的根據。在這個意義上說,沒有倫理學研究,就不可能使德育成爲真正的科學。教育學有關社會教育和教育的客觀過程等方面的研究,有助於倫理學中的規範教育、理想教育的研究。
  
  倫理學和心理學都研究人的行爲動機,但倫理學主要從道德品質上考察人的心理現象,對心理學特别是社會心理學的研究有一定幫助;心理學則揭示和提供人的行爲動機和性格等心理現象的本質,爲倫理學的研究提供必要條件。
  
  倫理學與美學的關係和善與美的關係是相一致的。善和美、惡和醜往往有着内在的、有機的聯繫。一切社會現象,人的一切行爲,從一定意義上說,既有美學的,又有倫理學的意義。   

中國倫理學會簡介

歷史沿革

  中國倫理學會於1980年成立,是由倫理學工作者以及有志於倫理道德建設事業的社會工作者自願結成的、經中華人民共和國民政部批准成立的全國性法人社會團體,是學術性、非營利性的社會組織。在學會前五屆理事會中,李奇羅國傑先後擔任會長,劉啟林、魏英敏、許啟賢等擔任副會長。 

宗旨

  遵守國家的憲法、法律、法規和有關政策,團結全國倫理學界工作者和社會有關方面人士,貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針,結合我國建設有中國特色社會主義的偉大實踐,積極組織倫理學理論研究和國内外學術交流,開展倫理實踐和普及活動,爲弘颺中華民族的優秀倫理文化、提高倫理學研究水平、改善社會道德風尚、推動社會主義精神文明建設做出貢獻。 

主管單位

掛靠單位

  中國社會科學院哲學研究所

會刊

  《道德與文明》
  《倫理學研究》

第六屆理事會組成人員(2004—2008年)

  名譽會長:羅國傑
  顧問:李奇  徐惟誠  劉啟林  魏英敏
  會長:陳瑛
  副會長:萬俊人  王偉  王瑩  唐凱麟  夏偉東  焦國成  廖申白  樊和平
  祕書長:吳潛濤
  副祕書長:王小錫  劉可風  孫春晨  李萍  李茂森
  常務理事24人,理事86人
  網站:中國倫理學網  http://www.cn-e.cn/   

《中國醫學倫理學》雜志

 
  《中國醫學倫理學》雜志是我國目前唯一的關於醫德醫風的大型學術刊物,中國科技論文統計源期刊(中國科技核心期刊)。它以實踐性、哲理性、可操作性、科學性並重的特點,及時介紹衛生改革、以病人爲中心、衛生管理和臨床醫學中道德發展、道德地位、道德作用、道德標准、道德培育出現的道德難題及對策。提供介紹國際醫學倫理發展、研究信息。爲衛生事業管理者、醫療機構管理者抓好職業道德建設,提高衛生行業、醫院競爭力和知名度提供有關管理理論、科研成果、典型經驗和工作方法,爲醫護人員解決臨床面臨的道德難題、處理好醫患關係、醫際關係、提高自身素質、加強醫德修養,提供可操作性的規範和方法,還及時報道衛生部領導關於衛生事業改革發展、醫德醫風建設的批示、論述,使雜志具有一定的權威性和指導性。報道人工授精、計劃生育、器官移植、安樂死、臨終關懷、克隆技術、基因工程等生命倫理學問題的國内外研究成果,這也是本刊着力反映的一個側面。

  在編輯工作方面,我刊工作人員將繼續履行"以'倫'爲生、讀者爲本、服務作者,盡心盡力"的編輯誓言,以高度的使命感和責任感,緊跟時代步伐,調整欄目結構,及時向大家傳遞編輯意圖,與作者、讀者進行良好的溝通、互動。

  我刊將在完善原有醫院倫理學、臨床倫理學、醫德教育、生命倫理學、護理倫理學欄目的基礎上,重點開辟科學發展觀與醫學倫理,醫療誠信與醫療倫理、人人健康與社會醫學、衛生風險管理與倫理、新人才觀與倫理、衛生決策與政府責任、臨床診治新論、健康權利與義務、醫德信息、問題與建議等欄目,並根據形勢發展、實踐需要適時推出新的欄目。歡迎廣大作者暢述灼見、惠寄佳作。
 
  主辦單位:西安交通大學
  主管部門:教育部
  編輯單位:中國醫學倫理學雜志編輯部
  主  編:王明旭
  主  任:李恩昌
  地  址:西安小寨西安交通大學醫學院
  郵  編:710061
  電  話:029-82655404
  電子郵件:zgexllx@mail.xjtu.edu.cn zgyxllx@163.com
  國内刊號:61-1203/R
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