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阅读 3572 次 历史版本 0个 创建者:七月 (2011/8/15 14:51:09)  最新编辑:七月 (2011/8/15 14:51:09)
常樂我淨
拼音:Cháng Lè Wǒ Jìng (Chang Le Wo Jing)
同义词条:佛教常乐我净
目錄[ 隱藏 ]
  常樂我淨,其爲佛教術語,是指去除四顛倒之後的真正的常樂我淨,去除四顛倒了的常樂我淨,才能達到真正的常樂我淨,即所謂四德。  

簡介


  所謂四顛倒,“凡夫不知一己與世界之真相本爲無常、苦、無我、不淨,而生之四種謬誤見解。常,以爲人將永遠存在;樂,以爲人生是快樂的;我,以爲有自由、自主、可掌握的主體之‘我’;淨,以爲身心是清淨的。此亦即四顛倒。”(《佛學大辭典》)爲對治這四種顛倒,佛家教眾生修習“觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我”等四念處。

  《佛學大辭典》:“【常樂我淨】大乘涅盤如來法身所具足之四德。又稱涅盤四德。達涅盤境界之覺悟爲永遠不變之覺悟,謂之常;其境界無苦而安樂,謂之樂;自由自在,毫無拘束,謂之我;無煩惱之染污,謂之淨……”可見,作爲涅盤四德的常樂我淨是佛的境界,也應該是去除了習氣之後的無餘涅盤的境界。 

釋義


  常樂我淨爲佛教術語。其義有二:即四顛倒涅盤四德。  

四顛倒

  佛教認爲,世間是生死法,一切有爲法(有生、住、變異和消失的事物),都是由眾多因緣條件而生滅變化的,它的本性皆是無常、苦、無我和不淨,但“凡夫”不明此理,相反地認爲是常、樂、我、淨,顛倒妄執,因稱之爲四顛倒。《俱舍論》卷十九稱:“應知顛倒總有四種,一於無常執常顛倒,二於諸苦執樂顛倒,三於不淨執淨顛倒,四於無我執我顛倒。”

  凡夫的四倒爲:(一)以不淨爲淨:明明是一些很髒的東西,大家看它很幹淨,實際都是些很污穢的東西。人就是一層皮好看,揭掉一層皮,恐怕誰都不願摸一摸,都是些血肉模糊,到處都是蟲子,這隻是一個行走的廁所,哪里會幹淨?哪里會美麗?凡夫就覺得美好清淨,這是以不淨爲淨。(二)以苦爲樂:這個世界一切都是苦,沒有享樂,頂多隻有一點點的享樂,如刀口上的一點蜜,很鋒利的刀口上一點兒蜜,舌頭一舔,剛嚐到甜味的時候,舌頭就破了。這是八苦交煎,可是大家不覺悟,樂此不疲,在里頭終日忙碌,爲衣、食、金錢、戀愛在那戰鬥、拚命得很苦。(三)以無我爲我:一切本來無我,那里找一個我?鏡子里看看,當年的我不知哪去了。誰都是一樣,一切一切,老朋友一見面都變成頭白面皺了,哪個算是我呢?而這個我,是個主宰的意思,而自己焉能主宰,都是業緣牽引,以無我爲我。(四)以無常爲常:一切事情都是無常,偏把無常當作常,這是凡夫的顛倒。本來時時都在轉變,轉眼間都變化了,無常,什麼都在改變,人生百歲,便把一百年認爲是無窮無盡,拼死在那營謀。這是凡夫的四倒。阿羅漢也有四倒,到了菩薩是常樂我淨。

  阿羅漢的四倒爲:(一)阿羅漢認爲一切都無常。他又顛倒了,菩薩是常。(二)阿羅漢認爲世間不淨。但常樂我淨、清淨本然,極樂世界一切都清淨。阿羅漢以淨爲不淨,又一倒。(三)阿羅漢證人我空。可是菩薩是真我,妙明真心,常樂我淨嘛!阿羅漢有我說無我,又是顛倒。(四)以樂爲苦。阿羅漢知苦斷集,而菩薩境界,慈悲喜舍,是喜。常樂我淨是樂,皆大歡喜。到了大乘境界,皆大歡喜。二乘境界不得其樂,隻是執苦。這是二乘的顛倒。  

涅盤四德

  大乘佛教認爲,一旦證入涅盤,就會具有真正的常樂我淨。因涅盤的體性有四種功德。一常德,涅盤之體,恒不變而無生滅,名之爲常,又隨緣化用常不絕,名之爲常。二樂德,涅盤之體,寂滅永安,名之爲樂,又運用自在,所爲適心,名之爲樂。三我德,解我有二種:一就體自實名爲我,如涅盤經哀歎品中所謂:“若法是實是真是主是依,性不變易是名爲我。”二就用自在名爲我,如涅盤經高貴德王品所謂:“有大我故名大涅盤,大自在故名爲大我。雲何名爲大自在耶?有八自在則名爲我。”四淨德,涅盤之體解脱一切之垢染,名之爲淨,又隨化處緣而不污,名之爲淨(大乘義章十八)。法華玄義四曰:“破二十五有煩惱名淨,破二十五有業名我,不受二十五有報爲樂,無二十五有生死名常,常樂我淨名爲佛性顯。”說此常樂我淨,爲涅盤經一部之所詮,故涅盤經謂之談常教。  

《大方廣佛華嚴經》論常樂我淨


  出自淨空法師《華嚴經講記》

  佛法里常講的四淨德:“常樂我淨”。“常”是永恒,沒有生滅。一般人不相信,看到什麼?釋迦牟尼佛也有死、也有生滅,好像釋迦牟尼佛對於生死他也不能解決。我們如果是這種看法,實在講看得太淺,不夠深度。如果你真正細心深入的去觀察,“一切眾生不生不滅”,哪有生死?生死是世間人一種錯覺,不是實相,不是事實真相,事實真相里頭沒有生滅。你要是真正懂得佛在《楞嚴經》上所講的,十法界依正莊嚴這所有一切現相,“當處出生,隨處滅盡”,哪來的生滅?大乘法給你講生滅同時,生滅同時就是不生不滅。《中觀論》上講的八不,那是講一切法,一切法不生不滅、不來不去、不常不斷、不一不異,八個不,你才看到事實的真相,你才能契入境界。現前一般凡夫看到這個生滅、來去、斷常,這些現相又是怎麼回事情?這些現相是刹那生滅的相續相,相續相里面你所看到的是緣聚緣散,沒有生滅。

  譬如我們蓋一棟房子,房子蓋好了,房子有沒有生?不生。爲什麼不生?本來沒有房子,蓋好了也沒有房子。這個話我們聽起來就不懂,本來沒有房子我們懂,這個土地上本來沒有房子,蓋好了怎麼也沒有房子?你們想想看,沒有房子之前,堆的是一堆建築材料,哪里是房子?這建築材料我們把它排列起來、把它架起來,還是那麼多建築材料。排起來這個相,你就以爲這叫房子,房子起了,錯覺!緣聚!我把這些東西拆下來還堆在那一堆還原,那房子又沒有了。所以架起來的時候,房子不生,拆開堆在那一堆,房子不滅。你去細細想這個意思,這個意思最明顯的是小朋友玩的積木,那是非常非常明顯。排出許許多多的形相,積木還是一塊一塊的。緣不生不滅、不一不異、不常不斷、不來不去,八不,你看小朋友玩積木,你就能體會到八不的意思。然後再看盡虛空遍法界一切依正莊嚴,哪一法不如是?所以你說哪一法有生滅?哪一法有來去?法法皆如。

  《金剛經》上說得好:“如來者,諸法如義”,這句話的意思你懂嗎?你要真正懂得了,入華嚴境界。華嚴境界在哪里?就是現實生活。沒入這個境界的時候,這個現實生活一片死寂;入了境界,現前生活一片光明,六根接觸六塵境界,無一不是法性,像清涼大師給我們解釋的,無一不是真、實、善、常樂我淨。常是永恒。世尊在《法華經》上講,“世間相不壞”,這句話意思深!所以覺悟的人怎麼說法都是正確的,妙不可言;沒有覺悟的人,怎麼說法都是錯誤的,都與事實不相應。“樂”,這個意思是什麼?離苦就叫做樂。什麼是苦?妄想很苦,分别很苦,執着很苦;離妄想分别執着,這叫樂。佛法里面講的樂、講的大樂,世間人不懂,這是諸佛菩薩、法身大士的境界,凡夫怎麼想都想不出。“我”,是自在的意思,自由自在!九法界的眾生都沒有。

  末後一個“清淨”,清淨是什麼意思?本來不染,那叫真清淨。佛性怎麼會染污!從清淨我們也能體會到,本來就覺悟,本來就純正;這個正是正知正見,對於宇宙萬物一切理事、性相、因果正確的明了,沒有絲毫的錯誤。我們自性本具的,不是從外頭來的。佛所講的句句話都是真話,是我們自性本具的無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好,自性本具的,而是我們迷失了自性,隨顺煩惱,所以搞得現在這個樣子。佛菩薩教我們放下妄想分别執着,回歸自性而已,除這個之外,他還有什麼能教我們?煩惱斷,你智慧開了,智慧是你自性本有的,不是佛給你的;你的德能也是自性本有的,也不是佛給你的;你的相好,像華藏世界、極樂世界依正莊嚴,也是你自性本具的,不是佛給你的。連阿彌陀佛極樂世界都是自性性德,所以說“自性彌陀”。阿彌陀佛是我們自己心里現出來的,淨土也不例外,“唯心淨土”。

  如果你要不相信,那你完全不能夠相信自性的德用,也就是說你不能相信有個佛性,你不相信人有真心,不相信人有佛性。你不相信真心自性有這麼大的能力,能現十方一切諸佛如來,能現一切諸佛清淨刹土。阿彌陀佛是自性彌陀,釋迦牟尼佛又何嚐不是自性釋迦?毗盧遮那又何嚐不是自性毗盧遮那?唯心華藏世界,唯心極樂世界,華藏世界也是唯心。所以禪宗里面講得好,“若人識得心,大地無寸土”,心是一切法的根本。宗門大德常常教人從根本修,什麼是根本?心是根本。心就是佛性,清涼在此地用最簡單的方法教導我們,你的真心、你的本性具足“真實善常樂我淨”這七個意思。本有的,不是外來的,不是佛給我們的。是我們自己迷了,現在起心動念跟這七個意思完全相違背了。佛把我們點醒:“你本來不是這個樣子的!”如果我們覺悟,返妄歸真,返虛歸實,返惡歸善,不就回頭了嗎?所以說回頭是岸,你要曉得從哪里回頭。




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