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阅读 5310 次 历史版本 1个 创建者:sweet (2011/8/9 11:12:27)  最新编辑:璩金国 (2013/3/26 9:17:02)
蘧伯玉
拼音:Qú Bóyù (Qu Boyu)
同义词条:蘧子
 
  蘧伯玉,河南人,春秋末年衛國大夫,爲人有賢名。孔子周游列國走投無路之際,數次投奔蘧伯玉。他曾稱讚蘧伯玉是真正的君子:君王有道,則出仕輔政治國;君王無道,則心懷正氣,歸隱山林。
 

人物簡介

 
蘧伯玉
    蘧伯玉
  在中國隨便問一個人 “ 孔子是誰?蘧子、蘧伯玉是誰? ” 恐怕知道孔子的多,知道蘧子的就不多了。

  說起長垣,人們都知道那里名廚輩出,烹飪源遠流長,譽滿中原。但是人們不知道2500多年前,長垣產生過一位偉大、正直、無私、賢德的哲人 —— 蘧伯玉,他影響了中國歷史的發展,扶助了孔子事業與思想的完成,他與長垣的烹飪發展息息相關。

  蘧子名瑗,字伯玉,春秋時衛國蒲邑,今河南長垣伯玉村人,輔佐過衛國 “ 獻、殤、靈 ” 三代國君,他自幼聰敏過人,飽讀經書,能言善辯,外寬内直,生性忠恕,謙誠坦盪。爲了這位學識豐富 “ 賢孝君子 ” 的重用,衛國一位大臣曾以屍諫的方式向國君擧薦。

  蘧子的言行事蹟,簡略記載在《左傳》《呂氏春秋》《史記》等典籍中,出現在班昭蘇軾等文學家的詩作里。但是台灣出版的《中原文獻》卻一語道破天機: “ 蘧伯玉見重於孔子 ” ,簡短的五個字,厚載了多少歷史玄機、迷案與故事。

  蘧子年長孔子三十多歲,當孔子還是孩童時,蘧子就是名滿天下的衛國賢大夫了。衛國高層那年即將發生内亂,蘧子勸說無效,爲不參與陰謀,毅然辭官歸鄉。成年後的孔子讚道: “ 君子哉蘧伯玉!邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之。 ” 這句話就記載在記述孔子及弟子言論的著作《論語》中。

  信奉“志不同則不相交”的孔子53歲那年,開始周游列國,而且第一站就是直奔蘧伯玉而來。他的恢複周禮、施行仁愛的理論到處碰壁,隻有在衛國才找到了知音,因爲主政相位的蘧子施行的仁政與以德治國的方略與其仁愛理論如出一轍。孔子周游列國14年、涉衛10年,其中9年都客居蘧府。先由蘧相推薦擔任了一名花瓶式小官。於是兩位政治家、思想家、學者完美結合了。白日里兩位哲人同殿稱臣。處理政事,晚上與眾多弟子討論天下蒼生民計。衛國的眾多典籍傳到孔子之手。孔子的思想在這里形成了。

  衛國重臣蘧子,長期的從政經驗與人生閱曆,一定有思想言論,文字著作面世,可惜年代的磨礪與秦代那場 “ 焚書坑儒 ” 的文化悲劇沒能流傳下來。如果有,恐怕歷史將是另一種面貌。孔子的主張在當時並不被人重視,孔子的儒家思想是後來弟子們繼承發颺的結果。孔子的旗手位置無可非議。但孔子並沒有掩蓋蘧子的光輝。中國歷史的星空閃耀兩顆璀璨的星。

  衛靈公執政後期,衛國發生了太子蒯聵欲謀反的政治動亂,朝中的幾個大臣相繼被辭退,官居相位的蘧伯玉孤掌難鳴,衛國也面臨内交外困的空前危機。於是一封書信送到了出游的老友孔子手中。再三堅辭下,孔子及弟子子貢子皋被委以重任。蘧孔的聯合執政,從軍事、政治、任賢、民生等方面接連辦了幾件大事,頗有政績,傳爲佳話。此時的衛國達到了最爲昌盛的時期。晉時就是這一時期派史默到衛國打探,知道事情的原委後,才不敢動武,免去一場戰爭。之後由於朝中讒臣的陷害,孔子師徒被迫出走,蘧子傷心的送走了老友。不久衛靈公病逝,衛國政治走向低潮,蘧伯玉也告老隱退。

  當今社會時興的 “ 義務辦學、捐資助學 ” 善擧在2500多年前的蘧伯玉身上早就不新鮮了。

  孔子第二次由陳國赴楚,再次返回衛國都城帝丘,又住在了告老退休的老朋友蘧伯玉家,一住就是五年。孔子在老友蘧子的大力支持下,在蘧府第二次設帳教學,廣開學路,大量吸收衛國弟子入學,把自己的主要精力投放在教學與治學上,同時刪《詩》《書》,訂《禮》《樂》,修《春秋》,爲以後返回魯國研讀周易,進一步修訂“五經”蒐集資料。其中大部分文稿都是在這一時期完成,有不少初稿都是與蘧子探討請教後撰寫而成。

  與年邁的蘧子更暢快的談心,談治學,談天下時局,幾乎是無話不說,且日日通宵達旦。蘧子以自己仁德治國及規範的遵禮實踐,驗證了孔子儒家思想的方方面面。孔子在衛五年是儒家學說形成的五年、體系成熟的五年,也是蘧孔思想密切融和的五年。二位偉大哲人的思想情感達到了水乳交融的境界。

  公元485年3月中旬的一個非凡的日子,孔子相濡以沫數十年的妻子亓官氏去世下葬的消息輾轉傳到衛國蘧府。孔子與弟子們陷入了極大的悲痛之中。回去吧,路途遙遠,這里教學事業未竟,不回吧,又在哪里設靈祭奠。年近百歲的蘧老夫子知道後毅然同意在自己府上搭棚設祭。老人激動地對孔子與弟子們說:“啥蘧府。孔府,我家就是你家,咱倆情同手足,夫人痛故,你不能回去,在這里設靈祭奠,也是禮儀呀!”,於是一副流傳千古,孔子悼念賢妻的挽聯掛在蘧府大門口:

  善待高堂,精撫子女,闕里瞑目汝無憾;

  廣傳六藝,周游列國,天下德治我有責。

  衛國的百姓與大臣到這里弔唁絡繹不絕。蘧子擕家人虔誠拜祭,這是一個百歲老人何等寬大的胸懷,這是何等珍貴、高尚的友誼,這是中國歷史畫面上何等壯烈感人的一幕。

  第二年春,因政治時局需要,魯國相國接孔子師徒回國。離衛的前一天,蘧子在府上設宴款待孔子師徒一行。老人動情地雙手擧杯,老淚縱横地向孔子敬酒。孔子也淚流滿面的接過酒杯,兩人都沉浸在九年來同府居住、同殿稱臣、同搓技藝的難忘記憶里。他們都清楚,這恐怕是兩位摯友人生最後一次酒宴。萬語千言難出唇,幾乎同時喊出:“珍重吧,老朋友!”九年來,時時受到蘧伯玉無微不至關懷的弟子們也個個泣不成聲。

  蘧孔之交在春秋後期列國間傳爲佳話,也直接影響了孔子弟子們。成書於戰國的《禮記》中,弟子們把蘧子的話奉爲聖人之言,直接加以引用。曆代孔廟祭奠中,將蘧瑗牌位供奉在曆代先賢之首。表達了儒家對蘧老夫子的敬重、呈現了一種奇特的文化現象。

  長垣是天下 “ 蘧、璩、 鐻 、琚、渠、瞿、曲 ” 等姓氏的發源之地,以長垣爲坐標原點走向社會的蘧伯玉,足蹟遍及四面八方。如濮陽的 “ 暇丘 ” 、衛輝的 “ 君子村 ” 、合肥的 “ 蘧 莊 ” ,關於蘧孔之交一定有許多的遺蹟與故事留存人間。願天下有心人爲長垣開展蘧子文化研究,提供信息與幫助。
 

史魚擧薦蘧伯玉


  蘧伯玉,名瑗,字伯玉,以字行世。春秋時蒲人,他生活的時代和孔子大致相同。他是衛國靈公時著名的賢大夫,是一位道德和操行都非常優秀的人。“衛地多君子”,曆來人們都認爲他是衛國形象的代表。

  蘧伯玉賢名聞於遐邇,人們十分敬重他。衛國大夫史魚深知蘧伯玉的才能與人品,多次向衛靈公擧薦,但靈公不聽。史魚臨死采用“屍諫”的辦法力薦蘧伯玉。他告訴兒子:“我在朝不能擧薦蘧伯玉,是我活不能正君,死無以成禮。我死後,你不必將我的屍體‘治喪正堂’,可以置於窗下,等靈公問起來,再將實情告訴他”(古人稱這種方法爲“屍諫”)。史魚的兒子按照父親的遺言去辦。衛靈公前來弔唁,對屍體置於窗下非常奇怪,史魚的兒子就將父親的話轉告靈公。靈公醒悟道:“是寡人之過也。”於是啟用了蘧伯玉。

  孔子聽到這件事,對史魚和蘧伯玉都很讚賞。他說:“直哉史魚!邦有道如矢,邦無道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之。”意思是說:史魚真正直啊!國家有道,他的言行像射出的箭一樣剛正;國家無道,也像箭一樣剛直。蘧伯玉也真是一位君子啊,國家有道時,出來做官;國家無道時,把正確主張收起來辭官隱居。
 

步行敬君王


  蘧伯玉當政後,仍舊十分謙虛。一次,衛靈公與夫人南子在宮中夜坐,先聽到轔轔的車聲,可車聲到宮門時卻消失了,過了宮又響起來。南子說:“這一定是蘧伯玉的車隊從此而過。”靈公問道:“你怎麼知道?”南子說:“君子非常注意自己的生活細節。車走到宮門口時,沒了聲音,那是車的主人讓車夫下車,用手扶着車轅慢行,怕車聲打擾國君。我聽說蘧伯玉是一位很有道德操行的君子,所以我才敢斷定過去的是蘧伯玉。”衛靈公事後派人打聽,果然是蘧伯玉。

  蘧伯玉協助衛靈公把衛國治理得日益強大。晉國大將趙簡子原想討伐衛國,派人到衛國探視。探視的人返回後,告訴趙簡子:“蘧伯在衛國當政,不可以加兵。”趙簡子馬上取消了攻衛計劃。

  蘧伯玉謙虛謹慎,他經常反思自己,“年五十而知四十九年之非。”他又經常鞭策自己,《莊子·則陽篇》記載:“蘧伯玉行年六十而六十化。”意思是說他年已60還能與日俱新,隨着時代的變化而變化。

  當時衛國的君主衛靈公,有一位賢惠的夫人。有一天晚上,衛靈公與夫人坐在屋子里閑聊,忽然聽得遠處傳來車駕的聲音,這聲音越來越清晰,這馬車自然也越來越近,眼看着這車就要從宮門前飛馳而過。可就在這時,馬車的聲音不見了,車子似乎停了下來。又過了那麼一小會兒,馬蹄的踢踏聲,車輪的枝扭聲重新又響了起來,聽起來那車已過宮門而去。

  衛靈公很奇怪,說這是誰的車啊,怎麼這麼怪?他的夫人說,這一定是蘧伯玉的車。衛靈公越發的奇怪了:“夫人,你門都沒出,怎麼就知道是蘧伯玉的車子呢?”夫人答道:“我聽說,爲了表達對君王的敬意,路過宮門要停車下馬,步行而過。真正的忠臣孝子,不是因爲光天化日才持節守信,更不因爲獨處暗室就放縱堕落。蘧伯玉是我們衛國的賢人,對朝廷尊敬有加,爲人仁愛而智慧。他一定不會因爲是在夜里就不遵禮節,駕車奔馳而過。因此這一定是他了。”

  衛靈公不信,派人暗地查訪,才發現昨夜駕車之人正是蘧伯玉。衛靈公又來到夫人那里,騙夫人說:“夫人,我派人查過了,那個人不是蘧伯玉,這回你可猜錯了。”沒想到夫人聽得此言,取來杯子斟滿了美酒,跪下來朝着衛靈公拜了兩拜,慌得衛靈功連忙上前雙手攙扶,“夫人這是何意?”夫人說:“我這是恭喜大王您啊。我本來以爲我們衛國隻有蘧伯玉這樣一個出類拔萃的君子,既然昨天晚上那人不是他,那麼大王您就有擁有一位賢臣了,這正是國家之福,難道不值得慶賀嗎?”
 

出使楚國論人才


  蘧伯玉奉命出使楚國,遇見楚國的公子皙,公子皙對他說:“我聽說第一流的人才可以將妻子托付給他;第二流的人才可以讓他捎話;第三流的人才可以將財物托付給他。若是一人三者兼備,便可以托付自己的身家性命。是不是這樣呢?”蘧伯玉說:“您不用再說了,我明白了。”兩人分手之後,蘧伯玉覲見楚王,完成了出使的使命後,坐下來與楚王聊天,說着說着就談到了人才上。楚王問蘧伯玉:“你說哪個國家的人才最多啊?”蘧伯玉答道:“當然是楚國。”楚王一聽這個高興,可蘧伯玉接着往下說:“可楚國人才雖然多,但是楚國不會用人。”這下楚王不樂意了:“你這說的是什麼話?!”蘧伯玉坦然回答:“大王,您先别生氣,聽我慢慢說。伍子胥,是楚國人吧?結果背井離鄉投奔了吳國,在吳國當了宰相,發兵攻打楚國,把楚國兵馬殺個大敗,最後楚平王被鞭屍示眾,真是太慘了。釁蚡黄,也是楚國人吧?一樣背井離鄉去了晉國,晉國令其治理七十二縣,結果是路不拾遺夜不閉戶,老百姓安居樂業。今天我在路上碰見了公子皙,這也是不世出的人才,如今又要離開楚國,不知道要去爲哪一國效力了。”楚王聽到這里,恍然大悟,拉着蘧伯玉的手說:“若無先生之言,楚國又失去一位大才。”於是連忙派人快馬加鞭追回公子皙,並拜之爲相。

  蘧伯玉是一個富於自省精神的人。有一天,蘧伯玉派人來拜望孔子,孔子向來人詢問蘧伯玉的近況,來人回答說:“他正設法減少自己的缺點,可卻苦於做不到。”來人走後,孔子對弟子說:“這是了解蘧伯玉的人啊。”蘧伯玉每一天都思考前一天所犯的錯誤,力求使今日之我勝昨日之我;他每一年都要思考前一年的不足,到了五十歲那年,仍然在思考之前所犯的過錯。所謂“年五十而知四十九年非”。
 

蘧公祠園

 
長垣縣伯玉村蘧公祠園中的蘧伯玉造像和從原蘧伯玉墓征集來的明代古碑
長垣縣伯玉村蘧公祠園中的蘧伯玉造像和從原蘧伯玉墓征集來的明代古碑
  蘧伯玉的時代已經過去了2500年,他的故鄉早已面目全非,黄河一次次的沖積,淤埋了秀麗的蘧丘,將這里變成華北大平原的一部分,而此處的居民也已換過不知多少次。盡管如此,這片土地關於蘧伯玉的記憶,卻如同最爲堅固的岩石,任憑時光浪潮拍打沖刷,兀自挺立不倒。

  根據文獻記載,漢代長垣縣有蘧公鄉和蘧亭,北魏則有蘧伯崗,明代有伯玉里、伯玉村、蘧公鄉,清代有蘧公里、蘧公村,如今則有伯玉村。千百年沿襲不絕的村名,表達着人們對蘧伯玉的敬重。在伯玉村的采訪中,記者驚奇地發現,此地延續下來的不僅是古地名,兩千多年後的今天,此村蘧公遺風尚存,村民重視教育,謙讓多禮,頗有君子之風。不能不讓人感慨蘧伯玉“令德不朽”,人格魅力超越時代。

  蘧伯玉墓早在漢代就有一定規模。東漢文學家班昭曾作《東征賦》,其中有“蘧氏在城之東南兮,民亦尚其丘墳,唯令德之不朽兮,身既沒而名存”的詩句。唐代開元37年(公元739年)唐玄宗追封蘧伯玉爲“衛伯”,公元1000年宋真宗又追封其爲“内黄侯”,在長垣建祠對他進行祭祀。祠建在墓前,祠内有“君子堂”“及聖堂”“知非軒”“寡過軒”等建築,可惜的是“文革”中遭到破壞。

  由於人們對蘧伯玉的敬仰和愛戴,豫北許多縣市都爭將蘧伯玉說成是本縣(市)人,但蘧伯玉真正的故里是長垣縣伯玉村。

  除了長垣縣,衛國故地的其他地方也多有蘧伯玉的遺蹟。衛輝市有君子村,過去村旁有蘧伯玉墓及祠;濮陽市有渠村,當地人認爲是他的家鄉,過去也有他的墓;而在新鄉市郊區,則有西蘧里村,相傳也曾有蘧伯玉墓。

  不隻是在衛國故地,蘧伯玉的影響超越時代,也超越地域,歷史上諸多文人墨客寫下關於他的文字,以他爲鏡,思考自己的人生。

  蘧伯玉生活在諸子百家蜂起的前夜,他的道德追求,他的自省精神,以及他主政衛國期間,“弗治之治”、“以德化人”的政治實踐,既有後來儒家尊敬的優點,又有道家推崇的觀念,因此他的思想元素,通過儒家、道家的傳颺,對後世產生了深遠的影響。
  
君子風範啟發後賢

  “吾年凛凛今幾餘,知非不去慚衛蘧。”

  這是蘇軾人到中年的感慨。

  “笑塵勞,三十九年非。”

  這是辛棄疾四十歲的自嘲。

  宋代最偉大的兩位文學家,不約而同地引用了蘧伯玉的典故。《淮南子》說“蘧伯玉年五十而知四十九年非”,蘧伯玉原本是“照鏡子”般的自省,辛棄疾則是套用此話,表達自己的鬱悶。而蘇軾“知非不去”,寓意則複雜得多,他“不去”的慚愧,是對比蘧伯玉“去”的曠達而生。

  身處亂世,或當人生不稱意之時,“去與不去”,成爲一個難以掂量的選擇,而蘧伯玉和他的好友史魚在這個問題上的分歧,引發無數人的思考。

  史魚,衛國大夫,也是蘧伯玉的知音,以正直敢諫聞名。衛靈公晚期,不任用深具治國之才的蘧伯玉,而重用無德無才的彌子瑕。史魚多次進諫,要求起用蘧伯玉,罷免彌子瑕,但靈公就是不采納他的建議。史魚耿耿於懷,死不瞑目,生病將死的時候,他給兒子留下遺命:“我生不能進蘧伯玉退彌子瑕,這是最大的失職。生前不能正君,死後就不能成禮。我死後,你將我的屍體陳放在窗下,不要出殯,我要用我的屍體來勸諫君王。”靈公來弔唁時,見到史魚的屍體陳放於窗下,十分不合禮儀,就詢問原因。史魚的兒子如實說了,靈公頓時臉色大變,深爲史魚的忠烈感動:“寡人之過也!”於是下令重用蘧伯玉爲國相,罷免了彌子瑕,然後安葬史魚。

  孔子聽到這件事,讚歎道:“直哉史魚!邦有道如矢,邦無道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之。”

  “卷而懷之”,就是將自己的才能和志向暫時收藏,遠離政治,隱居起來。孔子對這兩個人都十分欣賞,史魚所作所爲值得稱道,蘧伯玉也自有“用之則行,舍之則藏”的君子風範。蘧伯玉的君子風度和孔子對他的評價,影響了後世無數人的“行藏”,如“竹林七賢”之一的王戎,“以晉室方亂,慕蘧伯玉之爲人,與時舒卷。”不隻是王戎,歷史上眾多的人物傾慕蘧伯玉的舒卷自如,將他作爲自己精神的指歸,政治清明之時,積極入世,政治黑暗之時,則“獨善其身”;有人看重自己,盡展才能報效,沒人看重,那絕不上趕着巴結。

  可以說,蘧伯玉的這種人生態度,與後來的道家思想也有很多契合之處,因此他也很受道家推崇,莊子在自己的著作中,就多次拿蘧伯玉說事兒。

“螳臂當車”何如顺勢而爲?

  “螳臂當車”是人們熟知的成語。“汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍,不知其不勝任也!”面對滾滾而來的車輪,螳螂十分憤怒也十分自信,張起前臂要阻擋車輪,這個生動而誇張的場面,給中國人留下了深刻的印象。

  這個寓言出自《莊子·人間世》,從原文看,這話出於蘧伯玉之口。

  魯國人顏闔應聘去做衛國太子蒯聵的老師,蒯聵其人性格暴虐,顏闔深感難以勝任,就職前請教蘧伯玉:“有這麼一個人,他的天性十分殘暴,假如我不好好管教他,他將來會危及國家;但假如我好好管教他,讓他改進,那我自己就很危險。我該怎麼辦?”

  蘧伯玉回答說,你問得很好,這個任務太複雜了。你要時時處處謹慎小心,首先要自己站得正。表面上不如顺從將就他,保持親近,他幼稚,你也要跟着他幼稚,不能比他高明;他稀里糊塗,那你也不能明明白白;他沒啥標准,你也跟着他沒有標准。但你的内心卻不能隨便,要外圓内方,要顺着他的心意,悄悄加以引導。如此通達圓融地處理,才能在這個混亂的時代,混亂的社會中,把這樣一個人帶上正道。

  接着,蘧伯玉就講“螳臂當車”的故事,講善於養虎的人,顺着老虎的性子,能讓老虎取媚於人,而不善養馬的人,逆了馬的性子,能被馬踢得“毁首碎胸”。

  這段文字,是關於蘧伯玉的一段重要資料,但其歷史真實性如何?莊子在《寓言》篇中,就說自己的著述“寓言十九”,而司馬遷也說莊子“著書十餘萬言,大抵率寓言也”。那麼這段文字是莊子借蘧伯玉表達自己的思想,還是歷史上實有其事呢?恐怕永遠沒人能弄明白了。

  由於年代久遠,蘧伯玉的生平事蹟引起了不少爭議,關於他的年齡,更是引起了種種質疑。在《左傳》中,蘧伯玉第一次出場是在襄公十四年(公元前559年),當時衛國兩個權臣孫文子寧惠子發動宮廷政變,蘧伯玉拒絕他們的拉攏,匆匆逃離衛國。既然兩位權臣都來拉攏,他應該已經很有名望,至少有30歲。而此後八年,孔子才出生。按照《史記》記載,孔子周游列國到達衛國,“主蘧伯玉家”,此時距離孫、寧政變已經67年,蘧伯玉應該已經90歲開外。

  於是,有人質疑《左傳》,認爲當初被孫、寧拉攏的人不是蘧伯玉;有人則懷疑《史記》,認爲孔子“主蘧伯玉家”是妄說。

  現代著名學者錢穆先生認爲,這樣的懷疑其實都沒有什麼根據。按照古文獻記載,“蘧瑗保生”,他本來就是個長壽的人。錢穆先生認爲,“其人既老壽,又以弗治治國,蓋道家之先聲也。”

  的確,蘧伯玉的觀念和風範,應該對道家有諸多的啟示,“螳臂當車”之說,即便是莊子假托蘧伯玉之口,也是因爲他與道家思想有諸多相通之處。

長垣至今憶蘧公

  在衛國故地,蘧伯玉遺蹟很多。長垣縣、濮陽縣、衛輝市、新鄉市郊區等地,都認爲本地是這位古代君子的家鄉。但從現存史料看,長垣縣的相關記載年代最早而且曆代不絕。

  關於蘧伯玉墓最早的記載,出自漢代成書的《陳留風俗傳》,“長垣縣有蘧伯鄉,有蘧亭,伯玉祠、伯玉塚。”此後,北魏《水經注》,宋代的《太平寰宇記》等,都記載了長垣縣的蘧伯玉墓、祠,以及這里的蘧伯玉崗、蘧丘里等地名。

  長垣縣的另一證據,是漢代班昭的《東征賦》。班昭是班固班超的妹妹,著名的才女,有影響的史學家、文學家。班昭的兒子曹成曾任長垣縣令,她隨兒子一起赴任,他們從洛陽出發,一路向東而來,班昭將沿路見聞寫成《東征賦》。他們途經偃師、鞏縣、滎陽、陽武、封丘,最終到達長垣。令人吃驚的是,東漢的這些地名,基本上都沿用至今。進入長垣後,班昭寫道:

  “到長垣之境界兮,察農野之居民。睹蒲城之丘墟兮,生荆棘之蓁蓁。蘧氏在城之東南兮,民亦向其丘墳。

  唯令德之不朽兮,身既沒而名存。”可見東漢之時,民間對蘧伯玉十分尊崇,而班昭所記地理方位,與今天基本吻合。

  明代初年,中原大地人口稀少,朱元璋下令從山西移民。在這次移民大潮中,山西上黨人郜果擧家來到長垣縣,因仰慕蘧伯玉的君子之風,他選擇蘧伯玉墓附近的邵寨崗定居,在此耕讀傳家。郜家各代皆尊蘧伯玉,郜壬的字爲蘧邱公,郜永春則自號仰蘧。或許是因爲這樣的精神追求,郜家後代人才輩出,最爲著名的就是曾任河南道監察御史的郜永春。

  無獨有偶,在那次移民大潮中,同樣因仰慕蘧伯玉,山西人蔡克讓選擇了蘧公故里伯玉村定居,從此在這里耕讀傳家,後代同樣人才輩出。

  長垣縣共建美好家園環保協會程廣瑜、呂高奇兩位先生介紹說,邵寨村原有蘧公墓及“内黄侯祠”(宋代追封蘧伯玉爲内黄侯),祠内碑石林立,古柏參天,兩座主體建築“君子堂”、“寡過軒”高大軒朗,是當地有名的景致,可惜墓和祠都在“文化大革命”中被毁。伯玉村現有蘧公祠園,立有一尊蘧伯玉的漢白玉雕像,雕像之前,有石獅、石麒麟護衛,雕像之後,兩通明代古碑肅然而立。

  管理這座祠園的,是退休教師、長垣某中學原校長蔡篤政先生。蔡老先生的家簡樸而整潔,擺設與一般農家相差不大,但堂屋牆上掛着一幅清雅的字畫,兩旁一副字蹟娟秀的對聯尤顯主人的雅趣:“常行藝苑煩思少,勤上書山勝景多。”

  蔡篤政先生告訴我們,伯玉村非常重視教育,村里曆代都有學館,辛亥革命後,新學之風漸興,1915年,伯玉村就將私塾學館改爲完全小學,成爲當時長垣縣僅有的三所完全小學之一。因師資雄厚,文化氛圍濃鬱,辦學成績出眾,這所小學不僅招收本地生源,還吸引了蘭考、封丘、滑縣和東明縣的很多學生,影響範圍達百餘里。在當時曆年中等師範的招生考試中,這所學校常常名列前茅,如1923年,河北省立四師來長垣招生,全縣考取5人,前四名都是伯玉小學的畢業生。

  蔡篤政先生說,如今伯玉村的教師也特别多,附近的學校都有不少伯玉村出去的教師。因重視教育,伯玉村村民大多知書達理,民風淳樸,村民之間極少發生爭執吵鬧現象。

  出於對蘧伯玉的敬仰,2000年,伯玉村人籌集資金重建了蘧公祠園。而伯玉村人、檢察官蔡雲川先生,更是與長垣縣志原主編蕭岐峻合作,利用業餘時間,查閱資料,伏案寫作,經兩年努力,寫出20多萬字的《春秋先賢蘧伯玉》。蔡雲川先生說,“夜深人靜時,翻開書頁,無數次與先哲的寡過知非、守禮守節、舒卷自如的高風默默對話;忙里偷閑提起拙筆,無數次爲先哲以德治國、與時俱進的睿智所摺服。作爲一個執法者,靜下心來研讀史籍,領略蘧公當年的風采,無疑是一種靈魂的洗禮。”

  長垣縣敬仰蘧伯玉的研究者爲數不少,該縣“共建美好家園環保協會”的程廣瑜、呂高奇先生對此都十分熱心,記者采訪期間,他們不辭辛勞,全程陪同,令人十分感動。程廣瑜先生告訴記者,該協會爲了挖掘長垣縣豐厚的歷史文化積澱,欲設立長垣歷史文化研究會,希望有關專家學者及天下蘧姓後裔,提供更多關於蘧伯玉生平,蘧、孔交往的歷史資料,爲更深入的研究提供切實的幫助。
 

得姓自蘧伯玉

qú璩姓分布

蘧伯玉故里
       蘧伯玉故里
  山東境内:章丘青州諸城東營濟南濰坊青島等地都有璩姓人居住。全國範圍:湖北江西陝西江蘇安徽河南浙江雲南湖南台灣等地均有璩姓人分布。

  同姓名人蘧(璩)瑷(生卒年代待考):唐代良吏,居豫章(今江西省南昌市),曾任唐光祿大夫。

  蘧(璩)伯玉(生卒年代待考):名瑗,長坦縣伯玉村人,曾事衛國獻、襄、靈三公,因賢德聞名諸侯,與孔子交往甚篤。
 

頗讓人“糾結”的璩姓

  很多漢字都是可以“顧字思義”,璩字即是其中之一,偏旁透露了它的“身份”。“璩”,既是古代玉石的一種,也指某種用玉做的耳環。

  “璩”同時還是一個姓氏,是一個有着悠久歷史又頗令人“糾結”的姓氏。在互聯網上有一個名爲“蘧璩(琚)氏總群”的部落,雖是一個部落,其成員卻涉及蘧、璩、琚三個姓氏。而談論起祖先的遷徙和姓氏的流變則又牽扯出瞿、渠、曲等其它幾個音同或音近的姓氏。

  蘧廣群來自章丘,是“蘧璩(琚)氏總群山東分群的群主,據他介紹,在章丘雙山街道辦事處木廠澗村,璩姓是當地第一大姓,“全村大概2000人,璩姓人至少有300,人口最多了。”據介紹,在歷史上的闖關東大潮中,曾有一部分蘧(璩)人輾轉遷往東北。當時很多百姓沒有文化、不會讀寫,姓氏因此而難逃被誤讀、誤寫的命運,蘧(璩)被改爲曲就是一個案例。安徽宿松縣璩營村璩姓在公元一九九七元前使用的是自創字“王處”,字典里根本沒有這個字,後來好在進入電腦時代即變更爲了璩。

璩和蘧同源,得姓於蘧伯玉

  關於璩姓的淵源,後人普遍認爲出自姬姓,屬於以邑名爲姓,與蘧姓同源。

  西周初年大分封時,周文王的第八個兒子康叔姬封被分封於衛,由此建立了衛國。至春秋時期,衛國出現了一位賢德的公族子弟,名爲伯玉,被衛獻公封於蘧邑(今河南浚縣),貴爲伯爵,史稱蘧伯,又稱蘧伯玉。

  蘧伯玉曾先後侍奉過獻、襄、靈三公。他以賢德之名聞達於諸侯,被封爲“先賢”。“孔子與善者,於齊晏嬰,於鄭子產,於衛伯玉。”這里的伯玉即蘧伯玉。據說孔子幾次造訪衛國都居住在蘧伯玉家里,可見孔子與伯玉相交之厚。

  蘧伯玉當年以封地爲姓氏,蘧姓由此而生,蘧伯玉被後人尊奉爲得姓始祖。

  蘧姓在歷史上曾兩次避禍而改姓,伴隨着每次姓氏的改易,都仍有一部分人保留了蘧姓。據《安徽桐城樺林崗蘧氏家譜》記載:“璩之爲姓也,三代(夏商周——作者注)以前未見經傳。相傳伯玉七氏孫諱樂者,因避難,易蘧爲璩。曆漢晉五代未有傳人。”這是蘧姓歷史上的第一次改姓。當蘧氏傳至第27代時,居住在豫章(今江西省南昌市)的蘧瑷曾任唐光祿大夫,因爲朝廷中黨派之爭而於唐朝天寶年間蒙冤遭到參賅。爲了躲避禍患,全家人分别改爲璩、瞿和渠三個姓氏各自逃亡。蘧、璩、瞿、渠四個字音同字異,所以有四氏同源的說法。

  新舊姓氏的更易中往往閃爍着古人智慧的火花。璩姓人解釋說“璩”字是由“蘧”字去草字頭、去走之底,加玉字旁所得。先祖借此寄托願望,希望後人不戴官帽、不坐車,而隻做個平安一生的布衣,同時永遠緬懷自己的先祖“伯玉”。
 

璩和琚——“剪不斷理還亂”的情緣

  “從小學到大學就沒有老師把我這個姓氏念對過。一般點名的時候老師會故意漏過去,然後點完名再問還有誰沒有點到。呵呵,然後我就站起來自我介紹。”做自我介紹對琚雪來說是“家常便飯”。

  關於“琚”,字典給出了兩個釋義,一是指古人經常佩戴的一種玉,一是姓氏。“璩讀三聲,音同‘渠’,琚讀一聲,音同‘居’。盡管作爲姓氏兩個字有不同的讀音,卻有共同的祖先。”琚雪告訴記者“琚”簡化自“璩”,所以璩姓的得姓始祖蘧伯玉也是他們的始祖。琚雪現居青島,祖籍諸城。據她介紹,老家諸城市昌城鎮西河崖村300多戶人基本都是本姓人,其中大部分人都寫“璩”。

  來自安徽省望江縣的璩長義告訴記者,早期百家姓里並沒有琚這個姓,琚的出現始自上世紀50年代的第一次漢字簡化運動。受劇、據分别簡化爲劇、據的影響,一些人慣性地將璩也簡化爲琚,事實上是一個因爲圖省事兒而產生的“誤會”。“桐城一帶的璩姓全都寫成了琚,另有一些地方的人在更換第二代身份證時直接被給改成了‘琚’,有些人還把‘琚’讀成qú。如湖北省棗陽市的‘璩灣鎮’文革期間就被簡化成‘琚灣鎮’,桐城的‘璩氏宗祠’所在地金神鎮璩祠村也寫成了‘琚祠村’。”

  璩長義還介紹說在第一版《現代漢語詞典》里“璩”和“琚”都有作爲姓氏的釋義,而到第五版《現代漢語詞典》時,“璩”作爲姓氏的義項莫名其妙地就被刪除了。“我們國家簡化漢字實行的是有限類推,即什麼字可類推簡化是有明文規定的。比如,做偏旁的言簡化爲讠,凡是言旁的字都類推簡化成讠。但是作爲獨立的字,不能簡化,如“語言”不能寫成“語讠”;“噱頭”的噱,是不能寫成“口”和“居”的。”

  璩長義反對以琚代璩並刪除字典里璩字作爲姓氏的義項,曾專門致信國家語委、國務院地名辦、中國社會科學院語言研究所詞典編輯室等相關部門,闡述觀點並提出建議,希望將隨意簡化的琚姓重新更正統一爲璩。“琚和璩本應是兩個讀音完全不同的字,據我了解,很多人的‘琚’姓是被辦戶籍的圖省事給隨意‘簡寫’的。所以我認爲祖上姓璩而現爲琚的人都應該恢複本姓。”璩長義說。

  琚三玖表示,璩通琚,兩姓本來就屬於同宗同源,但在現行的《現代漢語詞典》里“璩”讀“qú”,而“琚”讀“jū”,分屬於不同的姓氏,這給琚姓人帶來了很多不便和尷尬。據琚三玖介紹,目前由璩姓簡化爲琚姓的人有數十萬之多,除山東、安徽以外,在河南、湖南等很多地方都有分布。
 
 
 




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