網絡百科新概念
提示
 正文中的藍色文字是詞條,點擊藍色文字可進入該詞條頁面;
 正文中的紅色文字是尚待創建的詞條,點擊紅色文字可進入創建詞條頁面;
 歡迎參與詞條創建或編輯修改!人人為我,我為人人。共同建設中文百科在線,共創知識文明!
zwbkorg
關註微信,獲取更多資訊
阅读 16562 次 历史版本 2个 创建者:泪鱼 (2011/6/27 14:00:27)  最新编辑:泪鱼 (2011/12/9 17:02:58)
《正見》
拼音:Zhèng Jiàn(Zheng Jian)
英文:Conducted in the right
同义词条:Conducted in the right,正见
目錄[ 隱藏 ]
  《正見-佛陀的證悟》一書中宗薩蔣颺欽哲仁波切的以最簡單的語言來說明佛教最核心的四法印見地,文字看似簡單,卻包含了深入淺出的層層奧義。下筆行雲流水,詼諧幽默又字字珠璣。在輕快的字句後面,充滿了引導無明眾生脱離輪回的佛菩薩大悲大願。  

圖書信息


  副標題: 佛陀的證悟
封面
                封面

  作者: 宗薩蔣颺欽哲仁波切

  譯者: 姚仁喜

  出版社: 中國友誼出版公司

  出版年: 2007-1

  頁數: 168

  定價: 25.00元

  裝幀: 平裝16開

  ISBN: 9787505722453  

内容簡介


  《正見-佛陀的證悟》一書中宗薩蔣颺欽哲仁波切的以最簡單的語言來說明佛教最核心的四法印見地,文字看似簡單,卻包含了深入淺出的層層奧義。下筆行雲流水,詼諧幽默又字字珠璣。在輕快的字句後面,充滿了引導無明眾生脱離輪回的佛菩薩大悲大願。

  宗薩蔣颺欽哲仁波切是藏傳佛教的老師,也是聞名影壇的導演。在書中,他以電影的虛擬實境,巧妙地比喻我們身處的幻相世界;而證悟的過程就彷佛脱去妄念所帶來的層層蔽障,了解因緣的善變與無常;因而放下我執,邁向醒覺之路。

  他爽潔而利落地破除常人對佛教徒的誤解:佛教徒等於祥和與非暴力;其實,這並非佛法的核心。對於要成爲一位佛教徒,你必須接受佛教的四法印見地:一切和合現象都是無常,一切情緒都是痛苦,一切事物無自性,以及證悟超越概念。宗薩蔣颺欽哲仁波切以實證的經驗加以分析,體現四見地最精要的部分,對於修行者有甚大的幫助。有緣讀此書的人,都能更清楚地見識到法教的神髓,了悟無常,解脱萬千煩惱;原來,佛教徒不隻是着僧袍、坐禪、戒葷食與禁欲;而是覺知這四種見地,化解對如幻世事的執着。 

編輯推薦


  《正見-佛陀的證悟》書中最大的理念是在講,是不是一個真正的佛教徒完全取決於你的生活狀態。比如有些人雖然穿着僧袍,但言行在他看來卻並不符合佛教徒的標准,而有些人可能一輩子都沒有聽過佛教這個名字,卻像是一個真正的佛教徒一般在活着。

  --賴聲川 “表演工作坊”藝術總監

  我被這部影片(宗薩仁波切導演的《旅行者與魔術師》)憾動的部分,其實和《正見:佛陀的證悟》這本書是類似的:我看到一位承繼藏傳佛教最優良傳統及訓練的老師,仍然以虛懷若穀的觀察和學習態度,尋幽入微地探索着現代文明與文化的瑣屑内涵,然後以洗鍊的筆鋒和誠摯的執導風格,清晰地勾勒出現代人如何背離了佛陀四法印中的生命真諦。

  --胡因夢 “身心靈”引領講師

  當我放下工作,投入修持,以爲不再演戲,其實隻是換了個角色,身在另一場戲中。每次有緣與仁波切這位導演見面時,他總是提醒我,連身爲佛教徒,也不過是另一場戲罷了。若想從無明到無名,真誠推薦大家細讀這本書。仁波切這位不平凡的導演不斷地提醒我,我自己是演員,也是編劇。收到這本書,就如同收到一個劇本一樣。其實學生遇到上師,就像演員遇到導演。

  --李連傑 國際巨星

  佛陀說:你是自己的老師。

  “我們沒有勇氣和能力善用真正的自由,隻因爲我們無法免除自己的傲慢、貪求、期待與恐懼。”

  --李連傑的佛法上師的甚深教導

  胡因夢、李連傑作序推薦。  

媒體推薦


  佛法的書讀了不少,唯獨這本,讓我覺悟了佛法的真諦,寫得清澈、明了、公允。一下子想到了金克木先生那句“書讀完了”。

  --王立 

作者簡介 

作者
             作者
       宗薩蔣颺欽哲仁波切,不論在佛教徒或非佛教徒的眼中,宗薩蔣颺欽哲仁波切都是一個響亮的名字。對佛教徒而言,宗薩蔣颺欽哲仁波切以其清新、幽默、高證量的說法方式,吸引了全世界眾多信徒的追隨,其爽潔而又帶剛強之氣的獨特形象,爲新一代的修行人樹立了典範。對非佛教徒而言,他是全世界唯一的喇嘛導演。他曾隨貝托魯奇學習電影,並且協助拍攝《小活佛》;他所拍攝的第一部電影高山上的世界杯,曾經是票房黑馬,因此取得拍攝《旅行者與魔術師》的資金,在金馬影展掀起一陣鏇風。宗薩蔣颺欽哲仁波切的電影蘊含驚人的能量及豐富的人文精神,猶如一股清流,在世界各大影展屢穫佳評、穫獎連連,更培養出一群追隨的工作人員及影迷。同時身爲佛教上師與電影導演,二者角色看似沖突,但仁波切以一句:電影可以視爲現代的唐卡(傳統西藏佛教繪畫)。說明了他的理念,也充分表現了仁波切不爲傳統及名相所縛的風格。  
 
 

目錄


  簡體中文版序

  胡因夢推薦序 生命的真諦

  李連傑推薦序 一場沒有戲的好戲

  譯者序

  自序 又是一本介紹佛教的書

  第一章 造作與無常

  嬰兒搖鼓及其它分心物

  追尋真理可能會像個壞事

  佛陀的發現「在目前是」

  然而我們仍然忽略它

  不穩定性

  因與緣:蛋已煮熟,你無法改變它

  明了的利益

  情人眼里出西施

  無常是好消息

  老沙彌的故事

  第二章 情緒和痛苦

  個人快樂的定義

  社會化的快樂定義

  無法計數的各種情緒

  直探根源:(不存在的)自我

  習氣:自我的盟友

  與自我作戰

  那麼愛呢?

  第三章 一切是空

  抓住空性

  我們有限的邏輯

  昨日之河流:接受部份邏輯

  佛陀不是被虐待狂

  相對真理:有「某種程度」的存在

  「是你的執着困住了你」

  實相:不是寓言,不是魔術,不會致命

  領帶與情緒的圈套

  佛陀的教法:佛法作爲安慰劑

  明了的利益:續集

  第四章 涅盤超越概念(涅盤寂靜)

  天堂:終極的假期?

  快樂不是目標

  快樂的陷阱

  希望以及本初清淨

  穿過黑暗風暴的一束光

  什麼樣的感覺?

  超越時間與空間的好處

  沒有分别,沒有概念,沒有牽絆

  出離心:虛空是盡頭

  結論

  見地是最終的參考點

  四法印的美妙邏輯

  深入了解業報,清淨和非暴力

  四法印:無法分割的整體

  出離中的豐富

  茶杯與茶:在文化中的智慧

  修持祥和

  後記

  感謝

  出版社附注  

序言


  許多人問我這本書是給什麼樣的讀者看的。作爲悉達多的追隨者,能爲他的教法和他所留給我們的一切提供服務,一直都是我強烈的願望。我所有的上師們都曾說過,將悉達多的話語與想要了解的人分享,是最好的服務。因此,縱然已經有極多的佛教典籍和教法存在,我想再寫一本也許不是壞主意,因爲它可能會利益一些我跟他們有緣的人。因此,我心中沒有特定的讀者群。不同的人有不同的緣,因此這本書可能不見得適合每一個人。

  不久之前,我和一位住在北京的友人陳冠中先生閑聊,談起佛教在中國的情形。他的看法令我既驚訝又困惑。我一直以爲佛教曾深植於中國,因此起了這個話頭,但他卻告訴我事實上基督教才是現在在中國發展最快的宗教。他的解釋是因爲許多人認爲基督教代表現代化與民主,而把佛教和帝制、封建甚至迷信聯想在一起。我對於大家選擇基督教沒那麼困惑,但他所說的理由卻令我不解,也更加強了我動筆討論佛教的意願。我的感覺是,雖然中國有極大的成長和改變,但一般人對佛教基本教法的接觸還是非常有限;即使有一些,也大部分都是混雜而不純正的。佛教被視爲古老、過時、非民主的事實,就是它受到誤解的最佳明證。雖然所有的宗教都各有優點,但從我個人的觀點來說,佛教比基督教更平等,更現代。佛陀曾說,“你是自己的主宰。”還有什麼比這更平等的呢?佛陀以這句話肯定了每個人最基本的人權。而大乘教義認爲每個人都本具佛性,不是更平等的觀點嗎?事實上,佛教基本上是非神論的--佛教徒並不相信有個全能之神獨裁地控制着一切。佛教徒也尊崇僧眾的概念,和佛法、佛陀本身一樣重要。

  不過也許我的想法太天真了。因爲佛教起源於亞洲,由東方的大師和信徒們所弘颺,因此我想象中國會驕傲地擁抱這些教法,一如基督教和伊斯蘭教發源於中東,而由西方世界所弘颺一般。

  1982年我首度造訪中國,其後又有數次機會前往。每次我都注意到兩件事:巨大的經濟成長,以及愈來愈多人對心靈性和精神面的渴望。許多混雜了健身和民間信仰的新式宗教興起,支持了我的觀察。最近一次的中國之旅,當我了解到有多少藏人在内地教法之後,我開始感覺到急迫性。因爲在西藏雖然還是有許多優秀的喇嘛,但是也有很多冒牌貨。除非你能遇見具足佛教正見而且慈悲的具格藏傳佛教上師,他們真正關心眾生的證悟,而不隻是想號召大群弟子以便穫取供養;否則的話,相當容易受到誤導。

  從我身爲藏人的一點體驗,我注意到一些藏人傾向於教導西藏法--西藏文化、西藏習俗等--多於佛法。我認爲傳達佛陀確實說過的話語,譬如:一切和合事物皆無常;一切現象既非無因,也非源於創造者,而是來自因緣;行之善惡取決於背後的動機而非行爲本身等等,將這些教導給世人是非常重要的。擧止穿着像個藏傳佛教修行者,反而是比較不重要的。

  另外,令人憂心的是,在這個物質主義的世界中,精神層面也物質化了。世世代代以來,無數的佛教大師們,以大菩薩的發心和事業,化現各種形式,從苦行僧到國王,不一而足。然而,喬達摩佛陀在街上赤足托缽的簡單身影,似乎愈來愈不受重視了。現今,許多西藏喇嘛和他們的信徒們,比較熱衷於建造金頂大廟。我怕再過個五十年,中國佛教徒會以爲大寺廟、大佛像、大僧團就是佛教的全部了。

  從内地和西藏的友人口中,我聽說各式各樣的郎中從四面八方湧現。而這些人大都前往了内地,因爲大家渴求心靈與精神面的事物。這種渴求,更加強了必須把事情弄對的急迫性。

  中國是個高速成長的國家。然而,在物質進步的刺激中,很重要的是我們不要迷失而忘記了心靈的一面。也許對實用主義的中國人,要說服他們心靈方面的努力會有利益是不容易的。在經濟如此蓬勃發展的當下,人們不願意浪費時間在心靈層面是可以理解的。但是,即使從非常實用性的角度來看,以心靈爲目標的物質主義,比起純粹爲物質的物質主義,更具有長遠的利益。

  最讓我不解的是,我們花了這麼多努力,卻隻去穫得隻能享用於此生的物質回報。如果唯一的價值隻是讓自己、眷屬和朋友有錢有勢的話,那麼搶劫、詐欺、販毒等各種可怕的事情,如果不是怕被逮捕,還有什麼做不出來?設若連這也不怕了,那麼我們何必還需要倫常、道德、善行、慈悲,甚至對國家的忠誠?因此,如果所有人想的隻是這單一、相對短促的一生,結果可能是社會瓦解。難怪我們在報道中讀到,在中國許多人販賣贗品,不隻是衣服,還包括藥品、嬰兒食品等不良甚至危險的貨品。這都是隻想到眼前、短視的後果。我們不必考慮來生,人類隻要考慮到下一代的福祉,就會對整個世界帶來極大的利益。即使來生不存在,業報也不存在,你就如植物般地活着,我敢毫不遲疑地說,即使你的目標隻是滿意和諧的此生,佛陀的智慧還是可以幫助你,或至少對你無害。

  有一回我在緬甸的一個購物中心,看到一位比丘對着一小群人,正在給一個簡短的開示。我的翻譯者不太會說英文,但從我所了解的,這位比丘是在教導類似不要殺生或盜竊的基本善行。在這個世紀當中,追求物質的強大力量,已經讓這種出家眾的身影變得稀少了。能維繫實際支持並供養出家眾的傳統,會帶來世界的和諧。珍視這種系統,本身就是和諧的行爲。

  最後,我想說的是,除了幾個不太長的朝代,幾世紀以來,極度實用主義的中國人采用了儒家,而非佛家或道家,以至於道家幾乎了無蹤蹟了。這是很令人傷心的事,因爲即使是《道德經》的隻字片語,都是無價的。我對儒與道所知有限,但是我的猜測是,儒家所提供的是常識,因此實際的中國人喜好儒家;而道與佛提供的卻是超越常識的智慧。它不能帶來即刻的穫利,但是如果中國人能看到擁抱智慧的長遠利益,我有信心中國人會再度擁抱佛教。畢竟,這是一個與文殊師利及觀世音兩位大菩薩有深厚淵源的民族啊! 

精彩書摘


  佛陀不是天上的神。他是個凡人。但他又不太平凡,因爲他是一位太子。他的名字叫悉達多?喬達摩,他享有優裕的生活,在迦毗羅衛國有美麗的宮殿、鍾愛的妻兒、敬愛的雙親、忠心的臣民、孔雀悠游的蒼翠花園,還有一群才華出眾的宮女隨侍在側。他的父親--淨飯王,盡全力要讓他在宮牆之内不虞匱乏,並且讓他的一切需要都能得到滿足。因爲當悉達多還在繈褓時,一位占星家曾預言,太子將來可能會選擇做一名隱士。但是淨飯王決心要讓悉達多繼承王位。宮中的生活豪華、安全而且相當平靜,悉達多從不與家人起爭執。事實上,他關懷家人,而且深愛他們。除了偶爾與堂弟的關係有一些緊張之外,悉達多和每個人都相處得很好。

  當悉達多漸漸長大成人,他對自己的國土以及外面的世界開始好奇起來。淨飯王拗不過太子多次的懇求,答應讓他到宮外出游。但他嚴令太子的車夫迦那,隻能讓太子看到美好的事物。悉達多確實盡情享受了沿途的水光山色和自然豐沛的大地。但就在回家的路上,他們兩人遇到一個在路邊呻吟的鄉下人,被極大的病痛所摺磨。悉達多一輩子都被魁梧的侍衛和健康的宮女所圍繞,聽見呻吟的聲音,見到受病苦摺磨的軀體,對他來說是一大沖擊。目睹了人身的脆弱,在心中留下了深刻的印象,他帶着沉重的心情回到了王宮。

  隨着時光流逝,太子好像又回複了平常,但是他渴望再度出游。淨飯王再一次勉爲其難地答應了他的請求。這一回,悉達多看到一位齒牙脱落、老態龍鍾的婦人,步履蹣跚,踽踽獨行。他立刻叫迦那停車,他問迦那:“爲什麼她這樣子走路?”

  迦那說:“主人,因爲她老了。”

  “什麼是老?”悉達多問道。

  “她身體各部分經長期使用都已經耗損了。”迦那回答他。

  悉達多被眼前的景象所震撼,於是下令迦那掉頭回宮。

  如今悉達多的好奇心再也無法平息,他想知道外面到底還有些什麼,於是和車夫第三次出游。這一回他同樣欣賞了沿途美麗的風景,盡覽青山綠水。但是在回程的時候,他看到四個人抬着一個屍架,上面平躺着一具毫無生氣的軀體。悉達多一生中從來沒有看過這樣的東西。迦那向他解釋那個看來羸弱的軀體,事實上已經死亡。

  悉達多問迦那:“其他人也會死嗎?”

  迦那回答:“是的,主人,每個人都會死。”

  “我的父王甚至我的兒子也會嗎?”

  “是的,每一個人都會。不論你是富裕或貧窮,種性高貴或低賤,都無法避免死亡。這是生在這世界上所有人的最終命運。”

  第一次聽到悉達多開始邁向證悟的故事,我們可能會認爲他實在是太天真了。聽到一位將要領導整個國家的太子,問出這麼簡單的問題,似乎很奇怪。但其實我們才是真正幼稚的人。在這個信息時代,斬首、鬥牛、血腥謀殺等衰壞與死亡的影像環繞着我們。這些影像非但沒有提醒我們最終的命運,反而被拿來作爲娛樂和穫取利潤之用。死亡早已成爲一種消費產品。我們大多數人並不去深思死亡的本質。我們不承認自身與環境都是由不穩定的元素所組成,隻要一點小刺激就會分崩離析。我們當然都知道終有一天會死亡,但是除非是被診斷罹患絕症,大部分的人都自認暫時不會有危險。偶爾想到死亡的時候,所思索的卻是“我會得到多少遺產?”或者“我的骨灰要撒在什麼地方?”諸如此類的事。從這個觀點來說,我們才是太天真了。

  第三次出游回來以後,悉達多對於自己無力保護他的子民、父母,以及最摯愛的妻子耶輸陀羅、兒子羅羅免於必然的死亡,感到極度的沮喪。對治貧窮、饑餓、無家可歸等苦難他有辦法,但是對年老與死亡,他卻束手無策。

  日以繼夜地沉思着這些問題,悉達多試圖和他的父親討論死亡。對國王而言,這是個理論上兩難的問題,他實在不懂太子爲何如此耿耿於懷。淨飯王愈來愈擔心預言成真,說不定他的兒子真會放棄繼承王位,選擇苦行之路。不管有沒有預言,在那個時代,有權勢和財富的印度教徒變成苦行僧並不乏其例。淨飯王表面上想盡辦法來消除悉達多的執着,但是内心里,他並沒有忘記那個預言。

  然而對太子而言,這並不是短暫的憂傷情緒而已。悉達多完全沉陷其中。爲了防止太子愈陷愈深,淨飯王不准他再次離開王宮,並私下指示宮中侍衛監視他。就像任何一個擔心兒子的父親會做的,他也盡其所能不讓太子看到任何死亡和衰朽的蹟象。

  嬰兒搖鼓及其他分心物

  我們在很多地方都和淨飯王一樣。在日常生活當中,我們會不由自主地讓自己和他人避開真相。我們對衰朽的征象已經產生了免疫力。我們告訴自己“不要老想着這些事”,並且用正面的方式來鼓勵自己。我們在生日派對中吹熄蠟燭來慶生,而事實上熄滅的蠟燭應該用來提醒自己,離死亡又縮短了一年。我們以煙火與香檳慶祝新年,讓自己忘掉舊的一年永不?返、新的一年難以預料的事實。然而,任何事情都可能發生。

  當這個“任何事情”令人不滿意的時候,我們就會故意轉移注意力,如同母親用玩具和小搖鼓分散孩子們的注意力一樣。如果心情不好,我們就會去逛街、下館子或看電影。我們編織夢想,瞄准終身成就,諸如海邊别墅、徽章、獎座、提早退休、名車、好朋友、好家人、好名聲,最好還要上吉尼斯世界紀錄。到了晚年我們還要有個忠誠的伴侶一起坐豪華游輪旅行,或養純種貴賓狗。雜志和電視介紹並強化這種快樂和成功的模範讓人們去追求,不斷地創造新的幻象來引誘我們。這些所謂成功的觀念,就是我們大人的嬰兒搖鼓。

  不論是念頭或是行爲,我們在一天當中所做的任何事,幾乎沒有一樣顯示出我們覺知生命是多麼的脆弱。我們浪費時間在影城等候一部爛電影開演,或急着趕回家去看電視現場節目。當我們坐着看廣告、等待……此生的光陰就逐漸消逝了。

  對悉達多而言,僅隻一瞥老死的景象,就在他心中生起了追求真理全貌的渴望。第三次出游之後,他好幾次試圖獨自出宮,但都沒有成功。在一個不尋常的夜晚,如常的宴飲作樂之後,一個神祕的咒語席卷了整個王宮,除了悉達多以外,每個人都被制伏了。他在殿中徘徊,發現從淨飯王到最低下的僕人,個個都睡得不省人事。佛教徒相信,這場集體的昏睡是所有人類共同累積的功德結果,因爲這個決定性的事件,造就了一位偉人的誕生。

  由於不再需要取悦王公貴族,宮女們睡到張口打鼾、四肢横陳,戴着珠寶的手指浸在咖喱醬中。她們狀若殘花,風華盡失。悉達多並沒有像我們一樣忙着讓一切恢複原狀,反而由於這樣的景象,更加強了他的決心。她們美貌的消逝,正是世事無常的明證。在眾人沉睡之際,太子終能不被監視而離開王宮。他看了耶輸陀羅和羅羅最後一眼,便悄然地消失在深深的夜里了。

  在很多地方我們也和悉達多一樣。我們有自己的宮殿--不論是貧民區的單房公寓、郊區的雙層别墅或在巴黎的頂層閣樓。我們也有各自的耶輸陀羅和羅羅。我們也許不是擁有孔雀的王子,但我們有事業、寵物貓咪和數不盡的責任在身。所有的事情老是出狀況。家電壞了,鄰居吵架,天花板漏水。親愛的人死了;或是他們早上醒來之前,下巴和悉達多的宮女一樣松垮,看起來就像死了一般。也許他們聞起來有穢濁的煙味或昨晚的大蒜味。他們嘮叨不停,而且還張着嘴咀嚼食物。但我們還是心甘情願地困在那里,不試圖逃開。或者我們終於會忍無可忍,心想:“我受夠了!”然後結束一段關係,卻又再找另一個人重新來過一遍。我們對這樣周而複始的循環從不厭倦,因爲我們期待而且相信,有個無瑕的靈魂伴侶或完美的香格里拉正在某處等着我們。面對每天令人懊惱的事,我們自然的反應就是認爲我們可以把它們弄對,這一切都能修理,牙齒是可以刷的,我們可以感到完滿。也許我們還會認爲,總有一天,我們會從生命中的課題中學到圓熟。我們期望自己變成像《星球大戰》電影中的智慧長者Yoda一樣,卻不知圓熟隻是衰朽的另一個面向。潛意識中,我們期待自己會到達不再需要修理任何東西的境界。總有一天,我們會“從此過着快樂的生活”。我們深信“解決”的概念。好像我們所有經歷的一切,到這一刻爲止的生命,都隻是在彩排。盛大的演出還沒開始。

  ……

    11
    0
    申明:1.中文百科在线的词条资料来自网友(一些人是某学科领域的专家)贡献,供您查阅参考。一些和您切身相关的具体问题(特别是健康、经济、法律相关问题),出于审慎起见,建议咨询专业人士以获得更有针对性的答案。2.中文百科的词条(含所附图片)系由网友上传,如果涉嫌侵权,请与客服联系,我们将及时给予删除。3.如需转载本页面内容,请注明来源于www.zwbk.org

    词条保护申请

  • * 如果用户不希望该词条被修改,可以申请词条保护
    * 管理员审核通过后,该词条会被设为不能修改

    注意:只有该词条的创建者才能申请词条保护

    本条目由以下用户参与贡献

  • 泪鱼

    评论评论内容为网友展开的讨论,与本站观点立场无关[去知识社区发起新话题]

  • 118.182.79.*在 2013/5/30 16:16:40 发表
  • 希望能听到,大师的演讲
  • 118.182.79.*在 2013/5/30 16:14:57 发表
  • 好书,不愧是上师
  • 更多评论
联系我们意见反馈帮助中心免责声明
Copyright © 2010 zwbk.org 中文百科在线 All rights reserved.京ICP证090285号