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阅读 5742 次 历史版本 0个 创建者:o藍调尐喕怉o (2011/4/29 16:12:15)  最新编辑:o藍调尐喕怉o (2011/4/29 16:12:15)
中國佛教(當代)
拼音:Zhōngguó fójiāo (Zhongguo fojiao)
同义词条:当代中国佛教,中国当代佛教
 
中國佛教協會首任會長圓瑛法師
中國佛教協會首任會長圓瑛法師
  新中國的成立,是中國歷史上一個偉大的轉變。民族的獨立、國家的統一和全國各民族的團結,爲中國人民過上安寧和平的生活奠定了基礎,同時也爲中國的佛教徒過上正常有序的宗教信仰生活提供了根本保證。

  中國佛教界在積極接受政府開展的引導宗教界愛國愛教、共同建設新中國活動的同時,也顺應時代潮流,自覺進行制度改革,邁出了與新中國相適應的嶄新步伐。可以說通過宗教界的努力,中國宗教既達到了反帝、反封建的目的,又實現了中國宗教的新生。

  改革開放以來,中國社會各個層面都發生了巨大的變化,也帶有了人們精神世界的變化,這爲佛教的發展帶來了新的活力,並改變着佛教傳統的存在方式。改革開放所創造的物質財富,促進了社會的繁榮昌盛,同樣也爲佛教的複興提供了強大的經濟後盾。從“文革”廢墟中走出的中國佛教正是隨着國力的強盛、經濟的發展、市場的繁榮,一步一步從寺廟的殘垣斷壁、殿堂的穿風漏雨、佛像的殘缺不全走向道場的金碧輝煌、法相的清淨莊嚴和僧眾的和合共住。  

中國佛教與當代中國


  1949年,中華人民共和國成立。中國政府制定了《中國人民政治協商會議共同綱領》,第五條規定:“中華人民共和國人民有思想、言論、出版、集會、結社、通訊、人身、居住、遷徙、宗教信仰及示威游行的自由”。當時新中國的《憲法》尚未制定,《共同綱領》與《憲法》起着相同的法律作用。

  這一開明的宗教政策,促使很多宗教領袖帶動信教群眾加入到中國共產黨所領導的反帝反封建的民主革命運動中來,成爲強大的進步力量,與中國共產黨風雨同舟,患難與共。

  1952年,毛澤東主席在會見西藏致敬團時的談話中明確指出:“共產黨對宗教采取保護政策,信教的和不信教的,信這種教和信别種教的,一律加以保護,尊重其信仰。今天對宗教采取保護政策,將來也仍然采取保護政策。”這個談話深刻總結了中國共產黨幾十年來正確的宗教信仰自由政策,成爲建國初期處理宗教事務的指導方針,爲《憲法》宗教信仰自由條文的制定奠定了理論基礎。

  1954年9月,第一屆全國人民代表大會第一次會議通過了《中華人民共和國憲法》,第88條規定:“中華人民共和國公民有宗教信仰的自由。”這一條文將宗教信仰自由政策用國家憲法的形式加以條文化和法律化。從此,宗教信仰自由作爲公民的一項基本權利,得到憲法的確認與保護。

  1957年,毛澤東主席作了“我們不能用行政命令去消滅宗教,不能強制人們不信教。不能強制人們放棄唯心主義,也不能強制人們相信馬克思主義”的著名講話。

  1966年至1976年“文化大革命”期間,全國人民遭受了一場深重的災難。在這期間,中國佛教協會的工作被迫停頓,佛教組織陷於癱瘓,寺院遭到破壞,整個佛教界同各項事業一樣遭受了一場浩劫。

  1976年“文革”結束,各級政府和佛教界聯手開展落實宗教自由政策、恢複寺院功能的工作。此後二三十年中,由於政府對佛教事業的支持,佛教得到飛速的恢複和發展。不僅佛寺得到重光,而且在法務、僧伽教育、佛教文化、佛教對外交往方面的發展與規模都是數百年來所不曾達到的。同時,中國佛教界也提出了一條在當代中國的發展之路:中國佛教必須與中國當代社會相適應;中國佛教必堅持佛教正統的緣起性空,諸行無常的宇宙觀;無我利他、度生無倦的人生觀;諸惡莫做、眾善奉行的道德觀。還要在哲學、文學藝術、論理道德、自然科學、生命科學發揮優良傳統,爲社會文明作貢獻。此外,佛教界還發颺“愛國愛教”的精神,積極響應政府“與時俱進”的號召,做推動社會前進的積極力量。

  正是由於政府與佛教界關係的空前融洽,宗教政策的正確與寬松,佛教才得以在當代中國社會蓬勃發展,出現了數百年來不曾出現過的大好局面。  

中國佛教的統一組織—中國佛教協會

 
  中國佛教協會是全中國各民族佛教徒的聯合組織,關於中國佛教協會的基本情況,可從中國佛教協會第七次代表大會(2002年9月召開)通過的新《中國佛教協會章程》的《總則》中了解。《中國佛教協會章程》第一章《總則》:

  第一條 本會定名爲中國佛教協會。

  英文譯名:THE BUDDHIST ASSOCIATION OF CHINA。

  英文縮寫:B。A。C。

  第二條 本會是全國各民族佛教徒聯合的愛國團體和教務組織。其宗旨爲:協助人民政府貫徹宗教信仰自由政策,維護佛教界的合法權益;弘颺佛教教義,興辦佛教事業,發颺佛教優良傳統,加強佛教自身建設;高擧愛國愛教旗幟,團結各民族佛教徒,倡導人間佛教思想,積極參加社會主義物質文明和精神文明建設,開拓創新,與時俱進,莊嚴國土,利樂有情,爲祖國統一、世界和平作貢獻。

  第三條 本會任務
 
  (l)根據憲法和有關法律、政策的規定,維護佛教徒宗教信仰自由的權利和佛教團體、佛教活動場所、佛教文化教育機構及佛教自養服務事業的合法權益;密切聯繫各民族佛教徒,深入調查研究,如實反映情況,就落實宗教政策等問題,向有關部門提出建議和意見。

  (2)加強對憲法和有關法律、法規、政策的學習,提高佛教徒愛國主義覺悟和與社會主義社會相適應的自覺性,做到愛國愛教,遵紀守法。
 
喜饒嘉措大師
喜饒嘉措大師
  (3)支持地方佛教協會開展會務,並對各省、自治區、直轄市佛教協會(分會),在佛教事務上實行指導和檢查。各級地方佛教協會(分會)、各佛教寺院、各佛教院校和其他佛教組織有義務貫徹執行本會的決議和決定。

  (4)督導佛教寺院搞好自身建設和管理,嚴肅清規戒律,樹立優良的道風學風,開展正常的法務活動,制定寺院管理、教制儀規等規章制度和具體辦法。指導和督促居士團體健全組織,完善制度,加強團結,協調關係,精進學修,護持三寶,遵紀守法,服務社會。

  (5)興辦佛教教育事業,培養佛教四眾人才,提高佛教界的整體素質;開展佛教文化學術研究,編印流通佛教書刊,保護佛教文物古蹟。

  (6)引導佛教徒在各自崗位上努力工作,興辦符合佛教特點的自養服務事業,支持、參與社會公益事業,造福社會,利益人群。

  (7)開展同台灣同胞、港澳同胞、海外僑胞中佛教徒的聯誼工作,增進相互了解,加強團結合作,促進祖國統一和佛教事業的發展。

  (8) 發展同各國佛教界、國際佛教友好組織、國際宗教和平組織的交往與合作,促進中外佛教文化交流和世界和平。

  第四條 本會會址設在北京。

  中國佛教協會成立於1953年。發起人是虛雲法師、喜饒嘉措大師、圓瑛法師,趙樸初居士等。在50年的歷史中,一共召開了七次全國代表大會。2002年9月16-20日,中國佛教協會召開了自成立以來最隆重的一次全國代表大會。在這次大會上,除中國佛教協會常務副會長聖輝法師、副會長兼祕書長學誠法師外,還有一批充滿朝氣的中青年僧人進入領導層,這標志着中國佛教協會已開創一個新的歷史時期。少壯派將會使中國佛教與現代社會更加融合,佛教事業的開展也必將更加全面與深入。  

代表人物  

喜饒嘉措

  喜饒嘉措(1883—1968年)是中國現代着名的藏族佛學大師,出生於青海省循化縣的一個藏族家庭中。他自幼學習佛經,先後就學於家鄉的吉雷寺、甘肅的拉蔔楞寺和西藏的哲蚌寺。他精心苦讀,潛心佛事,精研經典,使他終於成爲譽滿藏區的大學者,1916年他穫得了西藏佛學界的最高學位——格西拉仁巴。1918年至1932年間,喜饒嘉措大師應十三世達賴喇嘛之邀,在羅布林卡行宮主持編訂出版了藏文《布敦全集》和《大藏經·甘珠爾》。

  1936年,國民黨政府禮聘喜饒嘉措大師爲國立五大學——即中央大學、北京大學、清華大學、中山大學、武漢大學的西藏文化講座講師。1937年喜饒嘉措大師離開西藏,假道印度到南京,開始進行宣傳西藏文化和維護民族團結的工作。中華人民共和國成立之後,喜饒嘉措堅持留在大陸,他曾擔任過青海省副省長、全國政協常委等職務。但他的主要工作還是擔任中國佛教協會會長和中國佛學院院長。喜饒嘉措擔任中國佛教協會第一、二、三屆會長,在此期問,喜饒嘉措大師爲推動民族團結平等和宗教信仰自由政策,做了大量的工作,對維護國家統一,弘颺傳統文化,也作出了很多貢獻,多次受到黨和國家領導人的接見。他還多次率領中國佛教代表團出訪緬甸、尼泊爾、印度等國,爲增進中國佛教界與周邊國家佛教界的友誼作出了貢獻。  

班禪額爾德尼

第十世班禪額爾德尼·確吉堅讚大師
第十世班禪額爾德尼·確吉堅讚大師
  班禪額爾德尼·確吉堅讚(1938—1989年),青海省循化縣溫都多人,原名溫都·貢布才旦,出生於一個農民家庭。父親名古公才旦,母親名索南卓瑪,家里還有一個弟弟。1937年12月1日,九世班禪圓寂於青海玉樹寺,班禪堪布會議廳開始尋找轉世靈童,貢布才旦與其他幾個孩子被選中,經抽籤,貢布才旦被確定爲九世班禪的轉世靈童,供養在塔爾寺中。1949年6月3日經國民黨政府代總統李宗仁批准, “免於掣簽,特繼任爲第十世班禪”。同年8月在塔爾寺普觀文殊殿前大講經院擧行了隆重的坐床大典,取法名爲“洛桑赤烈倫珠確吉堅讚”,簡稱“確吉堅讚”。

  十世班禪坐床後,初隨九世班禪的經師拉科活佛學習,因拉科歲數太大,主要由喇嘛嘉雅指導。1949年10月1日,年僅11歲的班禪致電中央,明確表示擁護中央人民政府,願爲解放西藏、實現祖國統一作出貢獻。1950年1月31日,他致電中央人民政府,對“西藏獨立”的行徑進行譴責。1951年4月 27日,他率領堪布會議廳45人抵達北京,參與中央人民政府與西藏地方政府關於和平解放西藏的談判。中央人民政府與西藏地方政府於5月23日簽署了《中央人民政府與西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議》。5月29日班禪發表聲明,對《協議》的簽定表示熱烈擁護。次日致電十四世達賴喇嘛·丹增嘉措,表示願與之精誠團結,共商國是。1954年9月,第一屆全國人民代表大會在北京擧行,班禪當選爲全國人民代表大會常務委員。同年12月,中國人民政治協商會議第二屆全國委員會第一次會議召開,班禪當選爲全國政協副主席。當時他才16歲。從此,班禪不僅是西藏的政治領袖,同時也成爲國家的領導人。1956年4 月,西藏自治區籌備委員會成立,他又相繼擔任了第一副主任委員、代主任委員等職。1956年11月,他應印度政府邀請,赴印度出席釋迦牟尼涅2500周年紀念活動,並在印度各地進行了友好訪問,貝納勒斯佛教大學授予他榮譽佛學博士學位。

  1979年7月,班禪在第五屆全國政協委員會第二次會議上當選爲副主席,1980年又當選爲全國人民代表大會常務委員會副委員長。在此後的10 年時間里,他加倍努力,勤奮工作,對西藏的建設以及佛教事業的恢複和發展作出了極大的貢獻。他特别關心佛教的教育事業。在他的倡導和主持下,1987年在北京創辦了中國藏語系高級佛學院,並親自擔任院長。

  1989年1月,班禪大師離開北京前往西藏,參加五世班禪至九世班禪合葬靈塔的開光典禮,28日凌晨8點35分,因操勞過度,心髒病突然發作圓寂,終年51歲。  

趙樸初居士

  趙樸初居士,1907年 11月 5日生於安徽太湖縣。早年就學於蘇州東吳大學。1928年後,任上海江浙佛教聯合會祕書,上海佛教會祕書,“佛教淨業社”社長。1938年後,任上海文化界救亡協會理事,中國佛教會祕書、主任祕書,上海慈聯救濟戰區難民委員會常委兼收容股主任,上海淨業流浪兒童教養院副院長。1953年後,任中國佛教協會副會長兼祕書長,中國作家協會理事,中日友好協會副會長。1980年後,任中國佛教協會會長,中國佛學院院長,中國藏語系高級佛學院顧問,中國宗教和平委員會主席,中國書法家協會副主席。

  他是第一、二、三、四、五屆全國人大代表。作爲愛國宗教界的代表,他參加了中國人民政治協商會議第一屆全體會議,曆任第一、二、三屆全國政協委員,第四、五屆全國政協常委,第六、七、八屆全國政協副主席。

  趙樸初是中華人民共和國成立以來中國佛教界的主要領導人。在長達半個世紀的時間里,趙樸初始終在探索佛教如何與中國當代社會相適應,佛教如何在愛國與愛教道路上達到統一,佛教如何爲現代社會服務。幾十年來,他領導中國佛教界在協助政府落實宗教信仰自由政策方面、在健全僧伽制度方面、在佛教對外交往方面都作出了突出貢獻。他不僅成爲中國共產黨和中國政府肝膽相照、榮辱與共的朋友,也是中國廣大佛教信眾崇敬的領袖。此外,趙樸初還是一位受人尊敬的社會活動家、詩人和作家。趙樸初於2000年5月21日逝世,享年93歲。趙樸初晚年體弱多病,但他關心慈善事業,經常爲遭受自然災害地區籌集救災資金。他本人的稿酬和一生積蓄都用於慈善事業。在他生前寫下的遺囑中要求將他的遺體貢獻給醫學機構使用。他要求死後不留骨灰,不要骨灰盒。他在遺囑中還寫了一首四言詩:“生固欣然,死亦無憾。花落還開,水流不斷。我兮何有,誰歟安息。明月清風,不勞尋覓”表現出佛教徒的死亡觀。  

松列·阿戛木尼

  阿戛木尼是傣地佛教中最高級别的僧人,相當於僧王、國師之類的稱號。松列·阿戛木尼,傣族,南傳佛教潤派高僧,西雙版納

  景洪市人,人們習稱他爲祜巴勐。生於1899年12月9日,圓寂於1974年10月12日,世壽75歲。1913年,祜巴勐在景洪窪龍(大佛寺)受戒爲帕(沙彌),1923年升爲都( 比丘),公元1936年受具足戒爲祜巴(長老),1947年升爲沙密(沙門統長老),1956年由中國佛教協會主持,晉升爲松列·阿冥木尼(大僧正長老)。

  松列·阿戛木尼是南傳佛教近代人物中的一位愛國愛教的大長老,德行高潔,精通佛典。曆任中國人民政治協商會議全國委員會委員、中國佛教協會副會長、中國佛教協會雲南省分會會長、西雙版納傣族自治州佛教協會會長。1956年,應緬典政府和緬甸聯邦佛教協會的邀請,他以中國佛教代表團團長身份,率領中國佛教代表團前往緬甸參加佛涅盤2500年紀念活動及第6次結集大會閉幕典禮。在緬期間,他受到緬甸政府領導人的接見和朝拜。在此之前,緬甸佛教界曾在北京迎奉佛牙至緬甸供人瞻拜。中國佛教代表團將佛牙又迎接回國,並到雲南南傳佛教地區,供信眾觀瞻膜拜。l960年,他又應緬甸政府邀請,隨周恩來總理參加緬甸聯邦第十三屆獨立節慶祝大典。  

伍並亞·溫撒

趙樸初居士
趙樸初居士
  伍並亞·溫撒德,宏州瑞麗縣人,傣族。1949年在瑞麗縣喊沙寺任第五代住持。1958年至1982年在緬甸講經弘法。1983年回到瑞麗罕撒寺繼續擔任住持,並任瑞麗市佛教協會會長,中國佛教協會理事、政協全國委員會委員。自緬甸回國後,他發颺佛教優良傳統,弘颺人間佛教思想,爲當地辦了很多好事。  

一誠大和尚

  一誠大和尚,俗名固榮生,漢族,1927年2月生於湖北省望城縣。1949年6月出家,曾追隨中國近代禪宗泰鬥虛雲老和尚數十年。虛雲老和尚於20世紀中葉圓寂,此後一誠大和尚繼承虛雲遺風,住錫江西省雲居山,弘颺禪宗,成爲一代禪師。一誠大和尚戒行精嚴,道風端正。雲居山有山林200餘公頃,都由僧人種植保養,體現了禪宗“農禪並擧”的優良傳統。一誠大和尚擅書法,喜作詩。佛法知識淵博,在佛教界享有很高聲譽。

  一誠大和尚現任江西省佛教協會會長、中國佛教協會會長、江西省政協副主席和全國政協常委。  

聖輝法師

  聖輝法師,俗名盛清輝,1951年生於湖南省湘潭,1981年在江西披剃出家並受具足戒,1982年考入中國佛學院,1989年研究生畢業後在中國佛學院任教。當時,中國佛教協會會長趙樸初居士慧眼識英才,委派聖輝法師在佛教聖地九華山主持培訓全國寺院管理人才的工作。1993年聖輝法師任中國佛教協會副會長後,曾出席多次重大國際會議,特别是赴日内瓦出席世界人權大會。他在大會上介紹了中國宗教界的人權現狀,得到與會各國代表的歡迎與讚同。聖輝法師戒律精嚴,道風端正。爲人耿直剛正,表里一致。既有慈悲寬厚的心腸,又有匡正驅邪的勇氣,深得佛教界愛戴。聖輝法師現任中國佛教協會常務副會長,協助一誠會長主持全會工作。此外,聖輝法師還任福建省廈門市南普陀寺方丈、湖南省佛教協會會長、長沙市麓山寺方丈、北京靈光寺方丈以及全國政協常委等職。  

學誠法師

  學誠法師,俗名傅瑞林,1966年8月19日生於福建省仙游縣。少年出家,依當代高僧圓拙法師出家。1989年畢業於中國佛學院,同年入研究生班。1990年任福建省莆田市廣化寺方丈,時年24歲,爲全國最年輕的方丈。學誠法師領導的廣化寺,重學風道風,多次擧行傳授比丘戒的大法會,全國各地受戒的出家人,都以到廣化寺受戒爲榮。

  學誠法師不僅常識淵博,而且經常以佛教的慈悲精神關注世界和平,環境保護等影響人類文明與進步的大問題,爲此他發表了一系列很有深度的文章,受到各界的好評。2003年,學誠法師在中國佛教協會第七次代表大會上當選爲副會長兼祕書長,成爲中國最年輕的一位佛教領袖。學誠法師現任全國政協委員。  

法事活動  

四眾弟子與佛教寺院

東方持國天王
東方持國天王
  漢傳佛教的信眾以漢族爲主,很多人信仰佛教,但沒有辦理任何入教手續,也未參加任何入教的宗教儀式,這樣的佛教徒占佛教徒人數的絕大部分。另外一小部分人受過“三皈五戒”的佛教儀式,這樣就成爲了正式的佛教徒,相當於入教儀式。“三皈五戒”的“三皈”是皈依佛、皈依法,皈依僧,也叫皈依佛法僧三寶。佛,指釋迦牟尼佛以及十方世界一切佛;法,指佛的教誨及一切佛教理論;僧,指出家僧人。皈依了佛法僧,就成爲了佛的弟子,成爲信徒。“五戒”是入教者必須遵守的五種戒律,這五種戒律依次爲戒殺——不許殺害生命;戒盜——不許偷竊他人財物;戒淫——不許與夫妻之外的異性發生關係;戒妄——不許說謊話;戒酒——不許飲酒。這五種戒律從重至輕。犯殺戒最嚴重,犯酒戒較輕。傳授“三皈五戒”的儀式一般由寺院中德高望重的僧人主持,接受這一儀式的人,少則僅可一人,多則上萬人。受過“三皈五戒”的人都會得到一張“皈依證”,證上有像片、有姓名、法名(教名),皈依師的法號、所在寺院以及皈依日期等。

  正式佛教徒也稱居士,男居士在古印度稱“優婆塞”,意思是在家男修行者;女居士稱“優婆夷”,意思是在家女修行者。這是和出家男修行者—比丘、出家女修行者—比丘尼相對應的稱呼。四者合稱四眾弟子。

  佛教徒進行宗教活動的地方一爲自己家中,一爲佛教寺院。在家中僅可自我禮佛誦經,但若參加大規模的佛教活動或遇到佛教節日就須到寺院去。佛寺是有佛法僧三寶的地方,因此被信徒看重。盡管家中供有佛像,但信徒們仍很喜歡到寺院去感受宗教氣氛。漢傳佛教寺院的建制有較嚴格的規定,近代佛寺的第一層建築一般是山門,也稱山門殿,山門殿外或門内供奉着兩尊天神,一尊閉口,好像在發出“哼”的聲音,另一尊張口,好像發出“哈”的聲音,所以又稱爲“哼哈”二將。這兩尊天將,所起的作用相當於門神。

  第二層爲天王殿,殿内供奉四大天王。一位叫東方持國天王,意思是能夠保護國土的天王。他的形象是左手拿刀,右手用長矛柱地,身體是白色的;第二是南方增長天王,意思是能使人增長善良的心性,他的形象是手拿寶劍,身體呈青色;第三是西方廣目天王,意思是能夠用寬廣眼光去體察眾生的生活,他的形象是左手拿矛,右手拿紅色繩索,身體呈紅色;第四是北方多聞天王,意思是福德很大,聞名於世界。他的形象是身配長刀,左手托寶塔,右手執三叉戟或長矛,足下踏着夜叉鬼。四大天王原來都是古印度人,在中國被漢化,手中所持之物也都有了變化。南方增長天王手中改爲持劍,東方持國天王手抱琵琶,北方多聞天王手中拿傘,西方廣目天王手中握蛇。如今漢傳佛教四大天王的形象大多如此。在天王殿正中迎門處,是一尊笑容可掬的胖大和尚雕像,據說是彌勒菩薩的化身。這形象很有點笑臉迎客的意思,胖和尚的背後,是一位身穿甲胄的天神,名韋陀。韋陀是佛教寺院的護法神,起着保護寺院的作用,他手中有一把利器——金剛杵。天王殿之後是寺院最主要的建築——大雄寶殿,大雄指釋迦牟尼佛,大雄寶殿内主要供奉的是釋迦牟尼佛,有的殿内還供有佛的弟子十八羅漢等。此外,根據寺院規模的大小還建有觀音菩薩殿等。在中軸線建築的最後一層爲藏經樓,這是收藏佛經的地方。寺院的東西配殿和附屬院落有的供奉其他佛菩薩像,有的作客堂,有的作禪堂或齋堂以及僧人居住的寮房等。一些特别古老的寺院還建有塔,例如河北柏林寺、陝西法門寺等。 

佛像開光

  寺院是供奉佛像的地方,新塑的佛像或佛像重新修複後,都要擧行開光儀式。所謂開光是“開眼光”的略稱,就是擧行宗教儀式使佛像或菩薩像的“慧眼”具有觀察世事的能力。如此,信徒的願望及行爲都可以被佛與菩薩“看”見。中國的佛寺以木結構爲主,須經常進行修繕,佛像每修一次,便要進行一次開光法會,所以開光法會也就永無休止。凡有開光活動,寺院僧人就邀請各地寺院的僧人前來“隨喜”—共同祝賀,當地的信徒也會進寺“隨喜”。人數多時,十多萬人,人數少時也會有數千之眾。開光的儀式除拜佛、誦經外,還要由主法的法師手執毛筆遠遠的對着佛、菩薩像的眼睛描劃,意思是在“點睛”。過去匠人造佛和菩薩像時不畫眼珠,眼珠要留給主法的法師在“開光”時畫上去。後來因爲現場“點眼”有很多困難,就改爲象征性的望空描劃了。  

方丈升座

韋馱像
韋馱像
  每座佛教寺院中都有一位“方丈”,“方丈”是寺院最有權威的人,負責全寺法務方面的工作。傳統的做法,方丈要由全體僧眾推擧。“方丈”確定後,要擧行隆重的“升座”儀式。新方丈要從山門依次進入每一重殿宇,每進入一重殿門,都要口誦偈語。升座必須請一位德高望重的法師“送座”,即送新方丈登上方丈寶座。2003年9月6日中國佛教協會常務副會長聖輝大和尚榮任北京靈光寺方丈,由中國佛教協會會長一誠法師送座,各地僧人及北京佛弟子數千人參加了升座儀式。2003年9月8日,中國佛教協會會長一誠法師榮任北京法源寺方丈,廣東省雲門大覺禪寺佛源法師送座,也有數千人參加這一法會。  

僧尼傳戒

  出家爲僧者必須受戒。戒,就是戒律,通俗說法是佛教徒在日常生活和修行中必須遵守的規定和對行爲的限制。戒律有多種,有五戒、八戒、十戒及兩百多條的比丘戒、四百多條的比丘尼戒等。一個想出家當和尚的人,必須經過三壇大戒、三壇大戒就是依次受三種戒,叫“具足戒”。第一種戒叫“ 沙彌戒” ,第二種戒叫“ 比丘戒” 或“ 比丘尼”戒,第三種戒叫“菩薩戒”,比丘或比丘尼戒是最重要的戒,隻有出家爲僧的人才受比丘或比丘尼戒。受具足戒是出家人最重要的一件事,過去用的時間很長,要40幾天,近年作了精簡,日期也減少了一些,但受比丘戒或比丘尼戒期間仍然是異常艱苦並且令人難忘的。過去漢傳佛教僧人受比丘或比丘尼戒,頭頂要用線香點燃後燒出黄豆大小的疤痕,一般爲9粒,亦有3粒者。這是在佛前發的誓願,表示永修佛法的決心。但20世紀80年代,中國佛教協會向全國佛教徒發出通知,要求寺院廢除這一不符合戒律的習俗。但現在仍有少數人仍希望燒香疤以明志。尤其在台灣地區,至今仍在流行。古代不僅有在頭頂燒香疤的僧人,燒斷手指,燒斷手臂的僧人也不鮮見。受過比丘戒或比丘尼戒的人,都可以得到一張戒牒,這是證明僧人身份的文件。度牒上寫明受戒者籍貫、法號、俗名、年齡、受戒寺院、受戒日期以及三位法師七位尊證(證人)的法號。現在無論在何地何寺擧行授戒儀式,均須事先在中國佛教協會備案並由中國佛教協會派人發放戒牒。這樣做是爲了保證授戒儀式的嚴肅性和正規性。  

浴佛節

  浴佛節是在釋迦牟尼佛誕辰日擧行的大法會。漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教對於釋迦牟尼佛的誕辰有不同說法,每年4月15日是雲南南傳上座部佛教潑水節,也是浴佛節。漢傳佛教浴佛節在每年的農曆四月初八,一般是五月份的某一天。這一天,信眾從四面八方湧進寺院,先進行誦經法會,然後魚貫來到太子佛前浴佛。太子佛是釋迦牟尼佛初生時的形象,站立式,一手指天,一手指地。有的太子佛像全身赤裸,有的以小布圍腰。太子佛站在一水盆内,盆上以樹枝花卉搭成小篷,有如佛龕。信徒用小勺舀水從佛像頭頂淋下,這是爲佛洗浴之意。這一節日的來曆是根據佛傳故事上的記載,佛傳說佛降生時有天龍自空吐水爲佛沐浴。信徒視佛像沐浴過的水爲聖潔之水,常常浴佛之後,自己也在頭頂淋上一勺水,浴佛的日子常常伴隨有放生儀式,所放的動物多爲鳥類和魚類。魚類中以泥鰍、鱔魚爲多,還有烏龜,據說這些水生動物很有靈性,它們有知恩報恩的傳統。  

放焰口

  放焰口是在中國流行很廣、較爲着名的一種佛教儀式。“焰口”是佛教用語,形容餓鬼渴望飲食,但因罪業未消而口吐火焰無法進食。放焰口所采用的書就是《瑜伽焰口》,其文字部分包括詩詞、文賦和散文,也包括一部分無法譯成漢語的真言、咒語,全書有1.8萬餘字,書中收有手印等圖片130餘幅。

  放焰口是寺廟中主要的佛事。其宗教意義是超度亡靈。如某戶死了人,於是請和尚來放焰口,使死者亡靈早升西方極樂世界。生前有惡行的,也可免墜地獄。

  放焰口時正座(主持放“焰口”的和尚)的背後要掛起面燃鬼王像,正座面前放一張桌,桌上擺着幡門、五方佛、香、燭及一些法器;桌兩旁坐着其他幾位和尚。規模比較大的焰口有三個正座,設三張桌子,三個幡門等。三個正座稱“三大士”。過去有錢人家放焰口也有同時請兩個寺廟的和尚,東一台西一台,稱爲 “對棚”。“對棚”時各放各的焰口。另有一供桌設死者靈位。

  另外一種焰口不是專門爲某一家某一個死人放的,而是爲許多鬼放的。如陰曆七月十五是佛“歡喜日”,也叫孟蘭盆節。民間稱爲“鬼節”,按傳統是要爲死去的親人燒紙誦經,超度亡靈。這時寺里往往要放焰口,任何人都可以出一點錢,爲自己死去的親人設一個牌位。牌位可以擺放得成百上千,每個牌位上可以寫上多位亡者姓名。  

水陸法會

  水陸法會是爲超度亡靈、拔救幽冥、普濟水陸一切鬼神而擧行的一種佛事活動,其内容主要爲設齋誦經、禮懺施食,屬中國佛教盛行的一種重要佛事。現行水陸法會,分設内壇與外壇,法事以内壇爲主,正中懸毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三像,下置供桌,陳設香花燈燭等供品。還有專放法器的台子,台上分置銅盤、鬥鼓、鐃鈸、手鈴等。

  水陸法會普供十方世界的佛和菩薩,救助在生死中輪回的生靈。把福澤恩惠施與眾生,大家一起走向成佛之路。水陸法會被認爲具有無邊不可思議的功德。 

活佛轉世

  活佛是指藏傳佛教僧人中已經修行成佛的人。他的肉體在圓寂後雖然化爲烏有但本性依然沒有泯滅,並通過他人之身而投胎轉生,使生命重新開始,故稱爲活佛轉世,這是藏傳佛教中特有的一種承襲制度。

  活佛制度最早於13世紀時開始出現。藏傳佛教的噶瑪噶擧派的噶瑪拔希喇嘛居住在西藏粗樸寺,他在圓寂前,對弟子鄔堅巴說;“拉朵方面必出一位繼承黑帽系者(噶瑪噶擧派戴黑帽),彼未來之前,汝當代理一切。”鄔堅巴根據噶瑪拔希的遺囑,在後藏貢塘找到了幼童攘回多吉,確認他是噶瑪拔希喇嘛的前身轉世,從此開始了藏傳佛教歷史上的活佛轉世。攘回多吉5歲被接進寺院,18歲受大戒。曾被元顺帝封爲灌頂國師。他圓寂後,弟子(兗)傑哇等人又認定乳必多吉爲攘回多吉的轉世,活佛轉世的制度正式形成。以後格魯派及其他的派别,也接受了這一制度,並且將其進一步完善,成爲擧世聞名的藏傳佛教特有的活佛轉世制度。  

佛教教育

 
1959年9月10日,中國佛學院第一期學習班擧行結業典禮。
1959年9月10日,中國佛學院第一期學習班擧行結業典禮。
  從釋迦牟尼成道以後爲五位比丘說法開始,寺院傳統的授徒方式一直持續了二千多年。但這樣的教育對於現代佛教人才的全面培養有很大局限性。

  20世紀初,現代佛教教育的開啟者太虛法師就和著名佛學家楊仁山居士一起籌建佛教大學。他們既重視培養佛教僧才,也重視培養佛教“通才”。1922年太虛法師在湖北武昌創辦武昌佛學院,太虛任院長,梁啟超任董事長。武昌佛學院所走的是一條傳統與現代相結合的道路,堅持以佛法爲根本,吸收國内外近現代僧伽教育的經驗。1925年閩南佛學院成立,太虛法師任南普陀寺方丈兼閩南佛學院院長。1932年8月20日,四川漢藏教理院成立,這是一座漢傳佛教教育與藏傳佛教教育相結合的新興佛學院,體現了太虛法師的辦學理念。1956年中國佛教協會在北京法源寺創辦了中國佛學院,當時的院長是喜饒嘉措。中國佛學院是中華人民共和國成立之後建立的第一座佛學院,也是1980年以前中國惟一一座正規佛學院。中國佛學院開設漢語系學習班、專修班、本科班、研究班,1962年9 月又增加了藏語班,但開辦時間不長。1966年,“文革”爆發,全國教育工作癱瘓,中國佛學院也被迫停辦,1980年12月10日,中國佛學院複辦。同時,中國佛學院蘇州靈岩山分院開辦;1984年12月,中國佛學院南山棲霞山分院開辦。更具有特殊意義的是,1987年9月1日,十世班禪和趙樸初居士共同發起成立了中國藏語系高級佛學院的倡議,受到中央政府的重視。佛學院開學當日,鄧穎超(時任全國政協主席),習仲勳、胡啟立等黨政領導十餘位出席開學典禮。中國藏語系高級佛學院的學員都是來自藏傳佛教地區重要寺院的活佛、喇嘛。學員在當地的身份、地位都很高。由於這些活佛、喇嘛從小接受的是傳統寺院教育,隻在經典和佛教儀式上有研究,在知識的全面掌握方面還很欠缺。讓他們接受學院式教育,有助於應對現代社會的種種問題。除藏語系高級佛學院外,1992 年在雲南省西雙版納總佛寺還創辦了一座雲南上座部巴利語系佛學院。至此,中國三大語系佛教都有了正規佛學院。

  中國佛學院是以培養僧才爲目標的高等佛教院校,在中國佛教協會的領導下,走過了40多年的風雨道路,爲中國佛教界造就了大批優秀僧才,他們大多數成爲中國佛教事業繼往開來的中堅力量。40年來,喜繞嘉措大師、法尊法師、趙樸初居士、一誠法師先後擔任了中國佛學院院長。中國佛學院在教學和管理上,不斷地探索和完善,形成了優良的院風。如注重培養德才兼備的人才,要求僧人繼承和發颺中國佛教農禪並重、學術研究、國際交往的優良傳統。學院推行學修一體化和學僧叢林化,倡導戒定慧三學,兼修文史哲學、法律及宗教政策等。

  中國佛學院不僅是培育中國佛教人才的搖籃,而且還成爲與各國佛教徒友好往來的重要窗口。50年來,印度柬埔寨斯里蘭卡泰國越南老撾尼泊爾緬甸美國日本新加坡韓國朝鮮等國家的佛教徒和各界人士先後前來學院參觀訪問。在增進世界佛教徒友好往來的同時,中國佛學院亦積極努力加強與香港澳門台灣等佛教四眾弟子的聯繫,以增進彼此之間的情誼。

  中國藏語系高級佛學院是在第十世班禪額爾德尼·確吉堅讚大師和中國佛教協會原會長趙樸初居士倡導下,經中共中央和國務院批准創辦的藏傳佛教最高學府。1987年9月1日,佛學院在西黄寺成立。

  西黄寺是北京有名的藏傳佛教寺院,歷史上的地位很高,它相當於達賴和班禪在北京的府邸。此寺建於1652年,當年,五世達賴喇嘛帶了三千多僧俗人員從西藏出發來北京西黄寺,在路上走了九個月方才到達。以後曆世達賴、班禪來北京朝貢都住在這里。

  西黄寺有一座“班禪塔”,其内藏有六世班禪衣冠,這座石塔是清代乾隆皇帝爲緬懷六世班禪而建造。塔身爲漢白玉雕刻,佛像、菩薩像、人物、花草、瑞獸、圖案都極精美,建築風格爲印度、西藏建築風格的融合,西黄寺是藏傳佛教建築藝術和雕刻藝術中的精品。

  學院是以佛學專業爲主,以社會其他學科爲輔的藏傳佛教綜合學院。中國藏語系高級佛學院的學員來自西藏青海四川甘肅雲南内蒙新疆等藏蒙地區的轉世活佛和品學兼優的年輕僧人。  

佛教文化


  佛教是外來宗教,它帶來了外來文化,但在漫長的傳播歷史中,外來佛教文化與中國本土文化相融合並成爲中國傳統文化的組成部分。近二三十年來,佛教界人士、科學家乃至政治人物都認識到佛教的文化特性以及佛教與佛教文化之間的概念差異。這樣就推動了佛教文化的繼承和發展,促使佛教文化穫得新的生命力。  

佛經印制

 
金陵刻經處珍藏的經版
金陵刻經處珍藏的經版
  佛經印制既是弘法事業也是文化事業。采用古代印刷技術印制佛經,在繼承傳統文化方面有特殊意義。現在仍采用古代印刷術的,有三個典型例子。一是金陵刻經處的本版印刷;二是房山石經的拓印;三是藏文德格木版印經。

  (1)金陵刻經處

  金陵刻經處位於江蘇省南京市,是一所以古老的雕版技術手工印制佛經的場所,同時也是一所佛學研究機構。金陵刻經處的創辦人是19世紀中葉著名佛學家楊仁山居士。楊仁山居士以自建私宅爲刻經處地址,在此刻經講學40多年。終其一生,楊仁山居士一共主持刻制了木雕經版47000餘片,成爲中國木制經版的一座寶庫。除刻經以外,這里還是百餘年來著名佛教僧人和居士開展佛教教育與佛學研究之地。金陵刻經處所印之經,很多都是經過楊仁山居士及當時著名學者選編校勘過的,具有極高學術價值。

  “文革”(1966—1976年)中,金陵刻經處的經書被毁,十萬餘經版被踐踏破碎。但直到1981年才得以正式開展修複金陵刻經處的工作。20多年來,金陵刻經處將經版恢複到12萬多片。這里印制的古典線裝書籍受到國内外佛教徒及文化界的讚賞。日本佛教90多歲的天台宗座主山田惠諦生前參觀這一寶藏之地時說:“這是你們的國寶,也是我們的國寶”。

  (2)房山石經

  在北京西南75公里的群山峻嶺中,有一座雲居寺,寺西南有一釋迦牟尼佛舍利塔,塔下有一地穴,内藏刻有佛經的石板10082塊。此外,在附近山中有九個山洞,每個山洞中都藏有石經,總計4978塊。這些石板佛經的始刻者是隋代高僧靜琬。靜琬刻經於石板,是擔心歷史上滅佛事件重演。過去的佛經多爲紙印,極易毁壞,一旦寶法不存,佛教何以弘傳?靜琬於是決心把佛經刻在石頭上,再深藏山洞中,以備日後發生滅法,可以使佛經保存下來。這部石經被稱爲房山石經,從隋代始刻,曆經唐、宋、遼、金、元、明、清,代代相傳,不斷續刻達千餘年。這是人類文明史上的奇蹟,也是中華民族文化史上值得謳歌的事。

  1956年,中國佛教協會着手將所有山洞和地穴中的石經進行徹底的清理和拓印。在極爲艱苦的條件下,拓印出三萬張拓片,並以佛經顺序編號存檔。中國佛教協會所屬的中國佛教圖書文物館對房山石經進行了長期不懈的研究整理,出版了34冊影印本精裝書籍,海内外宗教界、文化界皆認爲房山石經是中國文化史上的瑰寶。

  1999年北京雲居寺將出土10000多塊的石經板回藏洞内,佛教界爲此擧行了隆重的宗教儀式。

  (3)德格印經院

  德格印經院是中國藏傳佛教規模最大的印經中心之一,位於四川省德格縣更慶寺内。清雍正七年(1729年)德格土司卻吉登巴澤仁創建。現占地1600 多平方米,大小藏式房屋數十間。德格印經院在歷史上與拉薩布達拉宮印經院、日喀則那土唐印經院並稱三大藏文印經院,也是現存的惟一藏傳佛教印經院。經歷代增刻,現保存藏文典籍書版217000多塊和少數藏畫版。德格印經院印有各種佛教譯着、傳記、歷史、文學、藝術、醫學、天文、曆算等圖書大小82部586 冊。着名的有《甘珠爾》、《丹珠爾》、《薩迦全書》、《四部醫典》、《醫學總集》、《西藏王統明鑒》、《宗喀巴全集》、《兩藏宗教源流》、《唐東王傳》、《佛教源流》、《詩例》、《衛藏神山寺》等,是研究西藏宗教文化的豐富寶庫。所印典籍不僅發行藏、川、滇、甘,而且遠播印度、日本、尼泊爾、東南亞和西歐各地區,促進了與各國之間的文化交流。  

佛教石窟

 
  中國的佛教石窟是隨着佛教的東傳,逐步東移,最後進入中原的。中國的石窟造像和壁畫是佛教藝術中最重要的寶藏,不僅是中國的文化遺產,也是世界文化遺產的重要組成部分。其中敦煌石窟、雲岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟等都是中國石窟藝術寶庫中的傑出代表。  

敦煌石窟

敦煌石窟外景
敦煌石窟外景
  敦煌石窟爲甘肅省敦煌縣境内的莫高窟、西千佛洞的總稱,一般指莫高窟。莫高窟位於敦煌東南25公里處,創鑿於前秦建元二年(366年),後經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元諸代相繼鑿建,現存洞窟492個、壁畫45萬多平方米,彩塑2400餘軀,内容豐富,歷史悠久,位居全國石窟之冠,也是世界聞名的藝術寶庫。

  敦煌位於河西走廊最西端,是古代的絲綢之路的重鎮,自古是東方和西方經濟往來、文化交流的必經之路。敦煌石窟的形制一爲長方形受印度“支提窟”影響的中心柱窟,一爲方形受印度“毗訶羅窟”影響的中國式的佛窟,這些洞窟並不用作打坐修禪,而是供奉佛和菩薩。此窟形出現於北魏末、西魏初,一直沿襲到元代,後代隻是在龕的形制和位置上略有變化。

  敦煌地區地質屬沙礫岩,軟松易碎,不利雕刻,因此發展了絢麗多彩的塑像和壁畫。塑像多爲彩型。莫高窟保存完整的塑像1400多尊,殘缺的70多尊,經後代修補的有720餘尊。其中大的有15米,小的僅20多釐米,雖經千餘年,至今仍堅硬如石,色澤也還豔麗。現存最早的塑像是北魏時期的作品,風格與印度的造像藝術相似,鼻高且直,眉眼分明,螺鏇發髻,十分莊嚴。塑像着彩常見的顏色有白、土紅、石綠等色。塑像後背貼於壁面,類似深浮雕效果。到了隋代,瘦削清臒的塑像轉向雍容渾厚。佛像面容豐滿,耳垂增大,手足肌體豐腴。彩繪手法日趨細膩精巧,衣着表現追求華麗,衣褶線紋清晰柔和。那些袒露胸臂的菩薩形象多爲女性,寧靜、秀美,象征着美麗和智慧。袒露部分雖很少,但菩薩冰肌玉膚的細膩潤澤卻躍然欲現;力士則肌肉凸起,青觔暴露,動作剛健,面容可畏,體現出習武者的剛毅和力量。塑像的服飾紋路自然,絲綢的質感亦能體現。

  莫高窟的壁畫,很多已經毁於風沙烈日,兵災人禍,有些甚至連洞窟都盪然無存了。但是至今保存下來的492個洞窟,仍存壁畫45萬平方米,這些壁畫的面積如果展開排列起來,長度可達30公里。各個時代不同風格的壁畫,内容豐富,有經變、本生故事、尊像圖、供養人像和裝飾圖案等。

  經變就是佛經的圖像。經變是莫高窟壁畫的主體,面積最大、數量最多。佛教經典很多,莫高窟壁畫中的經變題材也很豐富。其中最多的是西方淨土變,達120多壁。莫高窟早期的壁畫,經變並不多,北魏隻有本生變、降魔變、涅變數種,形式也很簡單,當時還處在萌芽狀態中。到了隋代,經變題材漸漸多起來了,畫面也開始脱卻質樸粗獷的氣息,進而追求華麗的效果。到了唐代(618—907年),經變畫有一種昂然向上,歡快熱烈的風格。宋代(960—1279 年)中期以後的經變,逐漸格式化,圖案化,標志了佛教經變畫的極盛時期已經過去。

  本生故事:本生指釋迦牟尼的前生。佛教徒相信輪回,認爲釋迦牟尼在降生前經歷了許多世,他做了許多善行功德,這些善行功德就是本生故事的内容。

  尊像圖:包括佛、菩薩、阿羅漢、小千佛、說法圖等圖像。尊像圖中最惹人注目的是“飛天”像。“飛天”經常在天空中飛舞。但莫高窟里“飛天”身上隻畫上兩根飄帶,兩根飄帶呈現隨風飄曳之狀,現出上下飛騰的身姿,這種畫法非常富於想象。

  供養人像:供養人主要指出錢修窟的人,他們把自己的像畫在牆壁上,表示這個窟内的佛是他們所供養的,希望以此功德得到佛、菩薩的保佑。這些供養人都是現實社會的人,有真名實姓,他們之中有王公貴族,也有地位卑微的人。

  敦煌藝術寶庫,是研究中國古代宗教、繪畫、雕塑、建築、服飾、音樂舞蹈、天文曆法等廣泛領域的珍貴依據。清光緒二十六年(1900年)在莫高窟發現的“藏經洞”,出土曆代寫經,文書和文物4萬餘件。這一擧世矚目的重大發現,更把對敦煌的研究推向了世界。  

雲岡石窟

  雲岡石窟山西大同市城西16公里處的武周山北崖,由東向西排列着53個洞窟,綿延1公里長。這些洞窟依山而鑿,占據了半壁大山。整個窟群