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阅读 3197 次 历史版本 1个 创建者:Ruby (2011/4/22 10:08:44)  最新编辑:Ruby (2011/4/22 10:13:21)
六十甲子
拼音:Lliù Shí Jiǎ Zǐ(Liu Shi Jia Zi)
同义词条:六十花甲子
目錄[ 隱藏 ]
  
  十天幹十二地支進行循環組合:甲子、乙醜、丙寅......一直到癸亥,共得到60個組合,稱爲六十甲子,如此周而複始,無窮無盡。年月日時都是60一個循環。60在時間領域是個奇妙的數字。不但中國古人用60作爲循環,現在來自西方的計時法中,一分鍾是60秒,一小時是60分鍾。同樣,現在的一天24個小時,和中國傳統的每天12個時辰(時辰也就是大時,兩個小時爲一個大時)對應,中國用5天作爲一個時辰的大循環,所謂“五日一候”,共是60個時辰。
  

六十甲子由來


  六十甲子的由來。以一個天幹和一個地支相配合,天幹在上,地支在下,天幹由甲起,地支由子起,陽幹配陽支,陰幹配陰支,共有六十個組合。稱之爲“六十花甲子”。

  六十甲子紀年、月、日、時,是中華民族一大極爲獨特的文化創造。它淵源非常久遠,象一串無限延長的璀璨明珠,閃耀着中華文化的無盡智慧和灼人光華。至今,各種農家曆、萬年曆還用他來編排年、月、日、時,可見它對中華文化的影響之深,它的生命力的長盛不衰。

  六十甲子源遠流長。從殷商時代起,除了開國的成湯之外,他的接班子孫都是以十天幹命名的,第一任接班人就名爲“太甲”。甚至上溯至夏,後幾代國君就已經有以十天幹命名的情形出現,如帝孔甲、末世履癸(夏桀)即其例。

  道理何在?當時沒有文字記載的信史流傳下來,已成爲眾說紛紜的歷史疑案。但從現代發現的殷商時代的甲骨文蔔辭來看,十天幹十二地支已用來紀日,則是確鑿無疑的事實。它的產生當遠早於此,當時已被人們普遍應用。它是原始先民所最早創造和運用的文字。至於當時和後人所賦予它的意蘊,自然另當别論。後世的“天降說”,當然隻是神話傳說,隻能姑妄聽之罷了。

  周代已用六十甲子紀日,一直延續至今,成爲中華文化的一大奇觀。這樣長盛不衰的文化現象,爲我們中華民族所獨有,它與世界任何其他文化現象相比,都更根深蒂固,獨一無二。

  至漢代,用六十甲子紀年、月、日、時,已成爲很嚴整的曆法系統了。它不以朔望月爲序,與帝立元號並行不悖,儼然自成體系,已無須考證。不僅如此,由它發端的各種術數,也支繁葉茂、鬱鬱蔥蔥地繁衍開來,成爲中華文化的無限風景。至今,還讓世界其他民族看中華文化爲五光十色、光怪陸離、深奧莫測而又百思不得其解,被稱爲“神祕文化。”

 

六十甲子科學性


  六十甲子的科學原理,雖無法破譯,但由其衍生出來的《黄帝内經》之五運六氣理論及四柱命理學理論之所以能數千年不衰,因爲這些理論是探索人體奧祕、預測、診斷、治療人體疾病的學問。在自然科學領域里,六十甲子的作用也是巨大的。例如:中國科學院院士、着名科學家翁文波教授,從1966年3月8日邢台大地震開始,與着名科學家李四光一道,二人受周恩來總理之命,研究地震災害。李四光先生去世後,翁文波教授肩負重任,通過無數次的科學實驗而均告失敗。但翁教授沒有灰心,曆經艱辛二十多年,最後請“天書”下凡,潛心研究《周易》原理,“緊緊抓住天幹地支的周期性,以此爲突破口進行研究,”終於推導出“甲午乙未沙中金,庚辰辛巳白蠟金”兩個地震時間的經驗公式,用於對地震、天災的預測,其准確率達到80%以上。更爲神奇的是,翁教授隻要坐在家里,通過對公式的運算,並不需要借助任何地震儀器,就可以預測出世界各地的地震時間、地點、震級。相比之下,在科學如此發達的美國,對地震的預測、預報的准確率確低得可憐。
  

六十甲子生命力


  六十甲子爲什麼會有如此強大的生命力?首先他具有表述一年四時轉換、一天晝夜交替的功能。以地支紀時,一天一個周期,十二支正好對應十二時辰;以地支紀日,十二天一個周期;以地支紀月,一年一個周期,十二支正好對應十二月令;以地支紀年,十二年一個周期,正合歲星紀年法。

   以幹支相配的最小周期的時周期來說,六十個時辰、五天一個周期,在中華傳統曆法中五日爲一候,也反映了這一最小的周期時段,在一年内區别於其他時段的氣候物候特征;以幹支相配紀月來說,六十個月、五年一個周期,而現代觀測氣候變化的規律,確有以五年爲周期的現象存在。這充分說明,以六十甲子紀年、月、日、時,是中華民族所創立的以日、地關係爲基礎的嚴整的紀時系統,而不是人爲的隨意編排;從它長遠的源流來看,它是中華文化所由發生、發展的基礎,而絕不是可有可無的擺設,更不是什麼糟粕、垃圾。它是原始先民所最早感知、認識的並且爲後世所不斷完善的時序變化的記錄符號。它與數字的排列同曲同工,而又自成體系。她是中華文化所由發生的母體和“遺傳基因。”

  一個嚴整的紀年、月、日、時系統,必須有它符合日、地變化關係的合理的起始點。這個點,應該能夠統攝年、月、日、時的周期。古人很重視這個點的確定。這個點,不管是從中華時區日照變化的實際,還是中華傳統的陰極陽生的理論,都當是冬至。這一天,日照最短,從此一天天變長,與中華傳統的陰極陽生理論非常吻合。冬至點落在甲子日甲子時的零點,是六十甲子紀時系統的起點。

  古人對這個點極爲重視。太史公司馬遷作《史記》,在律書中載:“氣始於冬至,周而複生”。在曆書中更明載:“以至子之日當冬至,則陰陽離合之道行焉”。“歲名焉逢攝提格,月名畢聚,日得甲子,夜半朔旦冬至。”“無大餘,無小餘”。漢武帝因之改元“太初”,可見古人對此點的重視,不亞於新皇帝登基。宋代理學五子之一的邵雍先生也作歌曰:“一陽初動處,甲子夜半時,君若不相信,更請問伏羲”。可見古人對此點的重視由來已久。

  冬至點是嚴格按地球公轉太陽一周,又回到本點設定的,時間爲365.2422日,而六十甲子與之最接近的倍數隻有360日,還餘5.2422日爲六十甲子的周期所無法統攝。地球自轉的周期與公轉的周期也不相吻合,所以地球公轉至於此點決不會都是甲子日,地球自轉到此點決不都是正半夜,陰陽經常“錯位”。因此,冬至點正好落在甲子日甲子時零點就很難得,也顯得更其重要。

  日、地關係是簡約的,也是規律的;地球自轉一周爲一天,每天都有晝夜交替;地球繞太陽公轉一周爲一年,每年都有春夏秋冬四時轉換。作爲紀時系統的六十甲子,能夠精確對應年、月關係;也同樣能夠精確對應日、時關係。而要它表述年、日關係,又以冬至點落在甲子日甲子時的零點,則顯得頗費周摺。
 

六十甲子表


  下面列出六十個幹支組合(稱爲六十甲子): 
 
  01 甲子 11 甲戌 21 甲申 31 甲午 41 甲辰 51 甲寅
  02 乙醜 12 乙亥 22 乙酉 32 乙未 42 乙巳 52 乙卯
  03 丙寅 13 丙子 23 丙戌 33 丙申 43 丙午 53 丙辰
  04 丁卯 14 丁丑 24 丁亥 34 丁酉 44 丁未 54 丁巳
  05 戊辰 15 戊寅 25 戊子 35 戊戌 45 戊申 55 戊午
  06 己巳 16 己卯 26 己醜 36 己亥 46 己酉 56 己未
  07 庚午 17 庚辰 27 庚寅 37 庚子 47 庚戌 57 庚申
  08 辛未 18 辛巳 28 辛卯 38 辛醜 48 辛亥 58 辛酉
  09 壬申 19 壬午 29 壬辰 39 壬寅 49 壬子 59 壬戌
  10 癸酉 20 癸未 30 癸巳 40 癸卯 50 癸醜 60 癸亥
  

甲子納音


  六十甲子每兩組配一納音五行,到底是什麼意思,至今仍是一個謎。

  甲子、乙醜,配海中金;
  丙寅、丁卯,配鑪中火;
  戊辰、己巳,配大林木;
  庚午、辛未,配路旁土;
  壬申、癸酉,配劍鋒金;
  甲戌、乙亥,配山頭火;
  丙子、丁丑,配洞下水;
  戊寅、己卯,配城牆土;
  庚辰、辛巳,配白臘金;
  壬午、癸未,配楊柳木;
  甲申、乙酉,配泉中水;
  丙戌、丁亥,配屋上土;
  戊子、己醜,配霹雷火;
  庚寅、辛卯,配松柏木;
  壬辰、癸巳,配常流水;
  甲午、乙未,配沙中金;
  丙申、丁酉,配山下火;
  戊戌、己亥,配平地木;
  庚子、辛醜,配壁上土;
  壬寅、癸卯,配金箔金;
  甲辰、乙巳,配佛燈火;
  丙午、丁未,配天河水;
  戊申、己酉,配大驛土;
  庚戌、辛亥,配釵釧金;
  壬子、癸醜,配桑松木;
  甲寅、乙卯,配大溪水;
  丙辰、丁巳,配沙中土;
  戊午、己未,配天上火;
  庚申、辛酉,配石榴木;
  壬戌、癸亥,配大海水。

  以下摘錄《三命通會》之“論納音取象”,以體味其義:

  昔者,黄帝將甲子分輕重而配成六十,號曰花甲子,其花字誠爲奧妙,聖人借意而喻之,不可着意執泥。

  夫自子至亥十二宮,各有金、木、水、火、土之屬,始起於子爲一陽,終於亥爲六陰,其五行所屬金、木、水、火、土,在天爲五星,於地爲五嶽,於德爲五常,於人爲五髒,其於命也爲五行。是故甲子之屬乃應之於命,命則一世之事。故甲子納音象,聖人喻之,亦如人一世之事也。何言乎?

  子醜二位,陰陽始孕,人在胞胎,物藏其根,未有涯際;寅卯二位,陰陽漸開,人漸生長,物以拆甲,群葩漸剖,如人將有立身也;辰巳二位,陰陽氣盛,物當華秀,如人三十、四十而有立身之地,始有進取之象;午未二位,陰陽彰露,物已成奇,人至五十、六十,富貴貧賤可知,凡百興衰可見;申酉二位,陰陽肅殺,物已收成,人已龜縮,各得其靜矣;戌亥二位,陰陽閉塞,物氣歸根,人當休息,各有歸着。詳此十有二位先後,六十甲子可以次第而曉。

  甲子乙醜何以取象爲海中之金?蓋氣在包藏,有名無形,猶人之在母腹也;壬寅癸卯絕地存金,氣尚柔弱,薄若繒縞,故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地,氣已發生,金尚在礦,寄形生養之鄉,受西方之正色,乃曰白蠟金;甲午乙未之氣已成,物質自堅實,混於沙而别於沙,居於火而鍊於火,乃曰沙中金也,壬申癸酉氣盛物極,當施收斂之功,穎脱鋒銳之刃。蓋申酉金之正位,幹值壬癸,金水淬礪,故取象劍鋒而金之功用極矣;至戌亥則金氣藏伏,形體已殘,鍛鍊首飾,已成其狀,藏之閨閣,無所施爲,而金之功用畢,故曰庚戌辛亥釵釧金。

  壬子癸醜何以取象桑柘木?蓋氣居盤屈,形狀未伸,居於水地,蠶衰之月,桑柘受氣,取其時之生也;庚寅辛醜則氣已乘陽,得栽培之勢力其爲狀也,奈居金下,凡金與霜素堅,木居下得其旺,歲寒後凋,取其性之堅也,故曰松柏木,戊辰己巳則氣不成量,物已及時,枝葉茂盛,鬱然成林,取其木之盛也,故曰大林木;壬午癸未,木至午而死,至未而墓,故楊柳盛夏葉凋,枝幹微弱,取其性之柔也;故曰楊柳木;庚申辛酉,五行屬金而納音屬木,以相克取之。蓋木性辛者,唯石榴木;申酉氣歸靜肅,物漸成實,木居金地,其味成辛,故曰石榴木;觀它木至午而死,惟此木至午而旺,取其性之偏也;戊戌己亥,氣歸藏伏,陰陽閉塞,木氣歸根,伏乎土中,故曰平地木也。

  丙子丁丑何以取象澗下水?蓋氣未通濟,高段非水流之所,卑濕乃水就之鄉,由地中行,故曰澗下水;甲寅乙卯,氣出陽明,水勢恃源,東流滔注,其勢浸大,故曰大溪水;壬辰癸巳,勢極東南,氣傍離宮,火明勢盛,水得歸庫,盈科後進,乃曰長流水也;丙午丁未,氣當升降,在高明火位,有水沛然作霖,以濟火中之水,惟天上乃有,故曰天河水;甲申乙酉,氣息安靜,子母同位,出而不窮,汲而不竭,乃曰井泉水;壬戌癸亥,天門之地,氣歸閉塞,水力遍而不趨,勢歸乎寧謐之位,來之不窮,納之不溢,乃曰大海水也。

  戊子己醜何以取象霹靂火?蓋氣在一陽,形居水位,水中之火,非神龍則無,故曰霹靂火;丙寅丁卯,氣漸發輝,因薪而顯,陰陽爲治,天地爲鑪,乃曰鑪中火也;甲辰乙巳,氣形盛地,勢定高岡,傳明繼晦,子母相承,乃曰覆燈火也;戊午己未,氣過陽宮,重離相會,丙靈交光,發輝炎上,乃曰天上火也;丙申丁酉,氣息形藏,勢力韜光,龜縮兑位,力微體弱,明不及遠,乃曰山下火也;甲戌乙亥謂之山頭火者,山乃藏形,頭乃投光,内明外暗,隱而不顯,飛光投乾,歸於休息之中,故曰山頭火也,庚子辛醜何以取象壁上土?氣居閉塞,物尚包藏,掩形遮體,内外不交,故曰壁上土;戊寅己卯,氣能成物,功以育物,發乎根莖,壯乎萼蕊,乃曰城頭土;丙辰丁巳,氣以承陽,發生已過,成其未來,乃曰沙中土也;庚午辛未,氣當成形,物以路彰,有形可質,有物可彰,乃曰路傍土也,戊申己酉,氣已歸息,物當收斂,龜縮退閑,美而無事,乃曰大驛土也;丙戌丁亥,氣成物府,事以美圓,陰陽曆遍,勢得期間,乃曰屋上土也。

  餘見路旁之土,播殖百穀,午未之地,其盛長養之時乎?大驛之土通達四方,申酉之地,其得朋利亨之理乎?城頭之土取堤防之功,五公恃之,立國而爲民也,壁上之土明粉飾之用,臣庶資之,爰居而爰處也;沙中之土,土之最潤者也,土潤則生,故成其未來而有用;屋上之土,土之成功者也,成功者靜,故止一定而不遷。蓋居五行之中,行負載之令,主養育之權,三才五行皆不可失,處高下而得位,居四季而有功,金得之鋒銳雄剛,火得之光明照耀,木得之英華越秀,水得之濫波不泛,土得之稼穡愈豐。聚之不散,必能爲山,山者,高也;散之不聚,必能爲地,地者,原也。用之無窮,生之罔極,土之功用大矣哉!

  五行取象,皆以對待而分陰陽,即始終而變化。如甲子乙醜對甲午乙未,海中沙中,水土之辨,剛柔之别也;庚申辛已對庚戌辛亥,白蠟釵釧,乾巽異方,形色各盡也;壬子癸酉對壬午癸未,桑柘楊柳,一曲一柔,形質多别也;庚寅辛卯對庚申辛酉,松柏石榴,一堅一辛,性味迥異也;戊辰己巳對戊戌己亥,大林平地,一盛一衰,巽乾殊方也;戊子己醜對戊午己未,霹靂天上,雷霆揮鞭,日明同照也;丙寅丁卯對丙申丁酉,鑪中山下,火盛木焚,金旺火滅也;甲辰乙巳對甲戌乙亥,覆燈山頭,含光畏風,投光止艮也;庚子辛醜對庚午辛未,壁上路旁,形分聚散,類别死生也;戊寅己卯對戊申己酉,城頭大驛,東南西北,坤艮正位也;丙辰丁巳對丙戌丁亥,沙中屋上,幹濕互用,變化始終也。圓看方看,不外旺相死休;因近取遠,莫逃金木水火土。以幹支而分配五行,論陰陽而大明始終。天成人力相兼,生旺死絕並類。

  嗚呼! 六十甲子聖人不過借其象以明其理,而五行性情,材質,形色,功用無不曲盡而造化無餘。




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