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阅读 4139 次 历史版本 0个 创建者:凡懿 (2011/3/23 15:50:36)  最新编辑:凡懿 (2011/3/23 15:50:36)
金剛薩垛
拼音:Jīngāng Sàduǒ(Jingang Saduo)
同义词条:金刚手,金刚手秘密主,执金刚秘密主,持金刚具慧者,金刚上首,大乐金刚,苏罗多金刚,一切如来普贤,普贤萨埵,普贤金刚萨埵,金刚萨埵,金刚藏,执金,秘密主,金萨
 
金剛薩埵
金剛薩埵
 
  金剛薩垛是至高無上的,是金剛乘一切壇城之尊。禪修金剛薩垛即等於禪修一切諸佛。同樣的,他的百字明是一切真言的精髓。禪修金剛薩垛,即如同禪修一切諸佛;達成金剛薩垛的證悟,即等同成就一切諸佛特質。更甚者,金剛薩垛心咒――百字明咒,即是百尊寂靜與忿怒本尊於此音聲形式中,金剛薩垛他自己就是一切智慧和力量的具體化現。
 
 
 
 
 
 

簡介

金剛薩垛
金剛薩垛
  金剛薩垛,梵名 Vajra-sattva。其梵名前半 vajra,音譯縛日囉,即金剛之義;梵名後半 sattva,音譯薩埵,爲勇猛、有情等義。故“金剛薩埵”爲梵名前半之意譯與後半之音譯所並成。略稱金薩。真言宗付法第二祖。金剛是‘跋日羅’之意譯,‘薩埵’是梵語,意指有情。又,《大日經》的對告眾執金剛祕密主亦名爲金剛薩埵。西藏名 Rdo-rje sems-dpah!,義爲金剛勇猛心。又稱爲金剛手、金剛手祕密主、執金剛祕密主、持金剛具慧者、金剛上首、大樂金剛、蘇羅多金剛、一切如來普賢、普賢薩埵、普賢金剛薩埵、金剛勝薩埵、金剛藏、執金剛、祕密主、金薩。

  此外,據大教王經卷八載,於降三世羯磨會中之金剛薩埵,顯現三面八臂的降三世明王之形相,爲阿閦如來之教令輪身。蓋此尊系奉如來之教敕,欲降伏剛強難化之大自在天眾,遂現明王之相。

  雖有上記各種之金剛薩埵,然於密教中,常以金剛薩埵作爲菩提心,或經由菩提心而上求佛果者之總代表。又大日如來爲覺者之總體,金剛薩埵爲迷者之總體,故於密教修法中,若將大日與金剛薩埵二尊之種子交互而用時,即表示融會二尊之本譬,及“生佛不二”之義。

  於西藏喇嘛教,通常將金剛薩埵視爲阿提佛陀(即本初佛)而崇拜之。亦有視之爲五智如來中的阿閦如來之化身,謂其住於白蓮台上,主東方之淨土。於各種圖像、造像中,有往往妃(藏 Yum)爲伴之圖像造型頗爲奇特。

  《金剛頂瑜伽中略出念誦經》卷四雲(大正18·250c)︰‘一切眾生所有心,堅固菩提名薩埵,心住不動三摩地,精勤決定名金剛。’這是說,凡夫本具的淨菩提心含有堅固不壞之德。即謂密教的對機皆爲金剛薩埵。由此看來,此尊的本誓具多方面。如,在金剛界曼荼羅中示現爲阿閦如來四親近之一,令一切眾生滿足普賢行,令一切菩薩受用三摩地智;於理趣會中,以欲、觸、愛、慢四煩惱的妄體爲别德,示現煩惱即淨菩提心的妙趣;在五祕密曼荼羅中所顯,亦爲此意。在胎藏界曼荼羅中,是金剛手院的主尊,以摧破爲本誓,故稱爲金剛手、金剛持或執金剛。此尊形像系右手持五股杵當胸,左手持金剛鈴當腰。五股杵表征五佛三昧,鈴象征能令一切長眠眾生覺醒。此尊密號真如金剛或大勇金剛。

  金剛薩埵爲密教金剛界三十七尊中十六大菩薩之一。在成身會、三昧耶會、微細會、供養會中爲阿閦佛四親近之一,位於阿閦佛前。在四印會中位於大日如來之東方。在理趣會中爲主尊,位於中央。在胎藏現圖曼荼羅中,系金剛手院之主尊,位列第一行中央。

  《理趣釋》卷上釋金剛手雲︰‘金剛手菩薩者,表一切如來菩提心、初發菩提心、由金剛薩埵加持。’又釋金剛薩埵雲︰‘金剛勝薩埵者金剛義菩提心是也。“勝”謂最勝,“薩埵”名勇猛。’此等所說皆謂︰金剛薩埵意指眾生堅固之菩提心。又有視此尊與普賢菩薩同體者。如《五祕密軌》雲︰‘金剛薩埵者是普賢菩薩,即一切如來長子,是一切如來菩提心,是一切如來祖師。’經軌中持此論者頗眾。

  此尊密號爲真如金剛、大勇金剛。淨菩提心堅固不動,勇於降伏左道左行之有情,故謂大勇。淨菩提心爲恒沙功德之根本所依體,故名真如。

  (1)金剛界阿閦佛四親近之一︰表眾生淨菩提心堅固不動意。如《聖位經》雲︰‘爲令一切菩薩受用三摩地智故,成金剛薩埵菩薩形,住阿閦如來前月輪。’

  (2)理趣會之尊︰表煩惱即菩提之理趣。《五祕密軌》以金剛薩埵爲五佛,欲、觸、愛、慢爲四波羅蜜十六大菩薩。因此,一切諸佛不外此四尊,欲觸愛慢不外金薩。欲觸愛慢四煩惱即淨菩提心之金薩,故若達煩惱即菩提之理趣,則可契達一切諸尊之果。

  (3)胎藏曼荼羅金剛手院之主尊︰表佛蓮金三部中如來金剛部之德,即眾生本有之智慧。

  (4)大日如來内眷屬之上首︰相對於三重曼荼羅之第二重是外眷屬(即大眷屬),第一重爲内眷屬,其上首爲對告眾。《大日經》雲︰‘彼菩薩普賢爲上首,諸執金剛祕密主爲上首。’

  (5)付法第二祖︰《付法傳》雲︰‘親對法身如來海會受灌頂職位。毗盧遮那如來言︰汝等將來於無量世界爲最上乘者,令得出世間悉地成就。’

  此上皆以金剛薩埵表菩提心,且延伸爲表企求佛果者。要言之,‘大日’爲覺者之總體,‘金薩’指迷者之總體。或以大日、金薩之種子交互使用,此時表二尊之本誓融會、生佛不二之義。

名稱所指

金剛薩垛
金剛薩垛
  “金剛薩埵”一語,象征“堅固不壞之菩提心”與“煩惱即菩提之妙理”。

  此名稱於密教中,所指有四:(一)指密教傳法之第二祖。密教系由大日如來傳金剛薩埵,金剛薩埵原爲大日如來内眷屬中諸執金剛之上首,乃大日經之對告眾,於大日經中多稱金剛手或祕密主,居於金剛法界宮。親蒙大日如來之教敕後,結誦傳持密乘,成爲付授密法第二祖。釋尊入滅後七、八百年間,龍猛(龍樹)菩薩開南天鐵塔面受密乘,而得傳至人間。

  (二)爲金剛界曼荼羅中,金剛部院三十七尊之一。位於東方月輪中阿閦如來之前方,主東方“發菩提心”之德,乃阿閦如來四親近之一。具普賢行以滿足一切眾生,令一切菩薩受用三摩地智。又此菩薩表示眾生本有之淨菩提心,與普賢菩薩同體異名。密號爲真如金剛、大勇金剛、勇進執金剛。其種子、三昧耶形、尊形,在成身會、三昧耶會、微細會、供養會等各會中互不相同。於成身會中,其三昧耶形爲五股杵。形像爲身呈肉色,菩薩形,右手執五股杵,表示能摧毁十種煩惱,滿足十波羅蜜,或表示五佛之三昧;左手持金剛鈴,以驚動一切眾生之無明。

  (三)爲金剛界曼荼羅理趣會中,十七尊中之主尊。位於曼荼羅之中央,爲阿閦如來之正法輪身。以欲、觸、愛、慢等四煩惱之妄體爲别德,以示煩惱即淨菩提心之妙趣,故與金剛欲金剛觸金剛愛金剛慢等四菩薩同時顯現五祕密金剛之相。種子爲[fan(om!)](om!)或[fan(hm!)](hm!),三昧耶形爲五股杵。其形像,全身呈白色,戴五智寶冠,左手持鈴,置於左腰上,表示適悦的“大我慢”之義;右手執五股杵,表示開啟眾生本有的五智菩提之芽。通常密教修普賢法、五祕密法、普賢延命法等,皆以此尊爲本尊。

  (四)爲胎藏界曼荼羅金剛部院“大智金剛部”之主尊。主“摺伏門”之德,以摧破惡障爲本誓。種子爲[fan(va)](va)或[fan(h?m!)](h?m!)。其形像,全身呈肉色,頭部略傾向右側,右手臂彎曲,稍擧向上,掌面向上,五指微曲,掌中横置三股杵;左手臂亦彎曲,略擧向上,握拳置胸前,掌背對右手。

現世形像

金剛薩垛
金剛薩垛
  金剛界曼荼羅理趣會、成身會、微細會之尊,身肉色,頂戴五佛冠,右手不縱不横持五股金剛杵於胸前,左手把金剛鈴置於腰間,結跏趺坐於蓮花上。《聖觀音儀軌》載,身白月色。金剛界供養會之尊,兩手持上立金剛杵之蓮花。

  胎藏曼荼羅金剛手院之尊,身肉色,右手横持三股杵於胸前,左手握拳、大指向前當胸,結跏趺坐於赤蓮花上。《攝無礙經》所說與此相符。《大樂儀軌》謂,身白月色。《理趣釋》卷上謂,頭戴五佛寶冠,左手作金剛拳置腰際,右手抽擲金剛。《蓮華部心軌》所載與此大抵相同。《大日經疏》卷五載,身淡黄色或虛空色,左手執有光焰圍繞之五股金剛,頭戴三峰寶冠,以種種雜寶莊嚴其身。《不空罥索經》卷八謂,執金剛祕密主菩薩左手執獨股金剛杵,右手把白拂,結跏趺坐。卷十五謂身青色,卷九另有左手執三股金剛杵、右手持白拂與左手豎持三股金剛杵、右手颺掌之二像說。

  綜合此上經軌之說,此尊爲身白月色或青色,戴寶冠,右手持五股或三股、獨股金剛杵,左手作金剛拳或把鈴置腰間。也有左手持金剛杵者,而持白拂或颺掌則屬例外。身色黄白色或虛空色表本有智體不壞之義,持五股金剛杵表具如來五智,抽擲金剛杵表令自他顺佛道念念升進之義。《大日經疏》卷五:‘以淨法界色與金剛智體和合,是故其身黄白。如是智身猶若虛空不可破壞,一切無能降伏之者,故用虛空顯色以爲標幟。所持密印即是五股金剛也。五如來智皆兼權實二用,而以金剛慧手執持其中。’

  金剛慢印即握拳置於腰際,表降伏左行左道之有情,使歸顺道之義。金剛鈴表法音,意指由說法教化以開發菩提心,或法喜充滿。持三股金剛杵或獨股杵,表執持眾生本有的淨菩提心(即諸佛智體)。

金剛薩埵及心咒含義

金剛薩垛心咒
金剛薩垛心咒
  雖然密教本身是由金剛薩埵本身所開創,很多人對金剛薩埵還是不十分的明白。所謂金剛薩埵也就是金剛持,金剛持其實並不止一位,是有很多很多的金剛持。金剛薩埵是屬於那一位金剛持呢?我們常常講到法身普賢、第六金剛持,指的就是金剛薩埵,金剛薩埵是排在第六位,也就是第六個金剛持尊者。那前面的五位是那五個金剛持呢?其實,在佛教里面,五方佛就是五個金剛持,中央大日如來,東方阿閦佛,北方不空成就佛,南方寶生佛,西方阿彌陀佛,這五佛就是五金剛持尊者,五方佛就是五個金剛持,那法身普賢、第六金剛持就是指的是金剛薩埵。還有一個名稱叫金剛總持,什麼叫金剛總持呢,原始佛就叫做金剛總持,在紅教里面衪叫阿達爾瑪佛。最早的「原始佛」翻成中文就變成普賢王如來。我 們講金剛總持就是被稱爲原始佛。從原始佛底下就分五大金剛持尊者,五大金剛持合起來的法王子,就是金剛薩埵,就是第六金剛持,是這樣分的。所以,最高的是金剛總持,五個金剛持,再來的是第六金剛持金剛薩埵,很多佛菩薩,其實菩薩這兩字,也是薩埵的意思。在密教里面可以稱觀音薩埵,觀音薩埵就是觀音菩薩的意思,那我們稱呼准提菩薩爲准提薩埵。金剛薩埵也就是金剛菩薩。它的意義在這里。

  金剛薩埵百字明咒,這個咒是尊指第六金剛持的咒,這個咒也是很偉大的一個咒,是密教很重視、很大的一個咒,平時或在修法的時候,都應該誦這個咒語,我們曉得這金剛薩埵百字明咒有三個很大的功用。

  第一個功用是做懺悔,它本身因爲是屬於空性的,那你念了這個咒,歸於爲空性,就等於是懺悔你所有的業障。

  第二功用是你誦這個咒的時候,就等於五大金剛持跟第六金剛持,所有的金剛持尊者在加持你。所以,可以穫得所有金剛持的加持,也是五方佛、金剛總持、金剛薩埵一起來加持你。

  第三,這個咒語,因爲它本身是一個空性的咒語,所以它是最圓滿的咒語,既然是最圓滿的,你在修法的時候,有什麼缺點或者是有遺漏的地方,因爲你在修法當中,有時會疏忽掉或者有妄念雜念,或者是禮節上不夠,有漏失時,你念百字明咒時,一念就是空性的圓滿,就把錯漏的地方全部變成圓滿。所以說是一種補咒,什麼叫補咒呢?也就是補充你所有缺點跟錯誤的一個咒語,你隻要念了金剛薩埵百字明咒,就等於你的修法都圓滿,就算是你有缺點、有漏失的話,也會圓滿。有這三個大功用。

  因爲金剛薩埵是從金剛總持,五方金剛持到了第六金剛持這樣直接下來。所以,金剛薩埵本身在密教來講是一位密教袓師,金剛總持,當然是密教的袓師爺,五方佛也是密教的袓師,五方佛合起來的總性是金剛薩埵,那也是密教的袓師。所以,金剛薩埵是金剛乘的袓師爺,是一樣的。 所以一談到什麼是金剛總持,什麼是五方金剛持,什麼是金剛持尊者,第六金剛持金剛薩埵,這樣就可以分别出來。

金剛薩垛修法如意寶珠

金剛薩垛
金剛薩垛
  依具德金剛薩垛淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅決

  --法王如意寶晉美彭措之伏藏法

  皈依:(念三遍)

  南無(na mo)

  從今乃至菩提果,如海諸部壇城主,上師金剛薩垛前,吾以深解信皈依。

  發心:(念三遍)

  一切等空諸有情,爲得安慰竟樂地,身口意之諸精勤,皆當不離菩提道。

  觀聖尊法:(念一遍)

  啊!

  自前如海供雲中,白蓮月輪座墊上,部主金剛薩垛尊,明現潔白皎月色。

  一面二手持鈴杵,圓滿報飾跏趺坐,放射智光遍十方,澄淨意中觀明然。

  嗚呼上師金薩尊,請憶往昔所立誓,吾等痛苦諸有情,哀懇大悲以攝持。

  無始以來至今生,身口意造諸罪堕,如同已服惡毒藥,深生追悔發露懺。

  今後縱遇命難時,亦絕不造諸惡業,祈汝悲眼視吾等,柔和之手賜解脱。

  我與一切諸有情,失壞誓言皆令淨,一切勝共諸悉地,願今悉皆得成辦。

  如是作祈禱,若具足四對治力(依止力、破惡力、恢複力、對治力)

金剛薩垛心咒

金剛薩垛
金剛薩垛
  嗡巴劄爾薩垛轟

  若誦念四十萬遍,則破根本誓言罪(密乘戒)亦能清淨也。薩瑪雅!最後作回向及誦吉祥偈也。

  回向偈:(念一遍)

  轟

  此善爲主三世善,回向爲利無邊眾,願諸一切能速得,金剛薩垛之果位。

  吉祥偈:(念一遍)

  嗡

  諸現清淨身莊嚴,諸聲圓滿密咒性,諸念成熟智慧中,盛德圓滿願吉祥。

  於丁丑年三月十一日,由阿旺羅珠宗美(晉美彭措)之淨覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥!公元一九九七年四月七日。

  若如法念此心咒四十萬遍者,則穫得念三百億六字心咒之功德,若修圓滿,

  今生必能消災延壽、興財、無病等成辦一切所願之意,來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土。此除障法,學顯宗、密宗及未灌頂者都可以修。恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾爲證,增吉祥!

  念咒時應注意如下幾條:

  (1)要有四對治力,懺悔觀想,發菩提心等等,不應將注意力放在我是否有感應上,感應是消業中的自然現象,不是我們追求的目的,隻要真誠懺悔,均能消業。

  (2)遇此殊勝法門時,罪業的障礙愈少,出輪回的希望愈大,以前的冤家債主怕以後無機會討帳均會找上門的,不讀咒不要緊,一讀咒,身上某部位便痛或不舒服,我們這里便有一例,一讀咒、膝關節便痛,這時應想,將此讀咒功德回向於它,使它早日穫得自在,此居士這樣發願時,第二次便明顯地感到“轟”的一下,似有一眾生離開關節,關節便不再痛,當時,自己便感動得流下了眼淚。在感應四中也有一居士誦咒剛見效,再誦咒時,便聽到似一種日用品所發出的幹擾聲,當下心中便回向,願一切有情往生善樂地後,幹擾便無。所以在念咒出現不對頭時,可將念咒功德回向給冤家債主等。

  (3)如果學佛受到家人幹擾,可盡力誦咒作回向,其回向發願文可參考感應三十五。

  (4)誦心咒時,有一些病情嚴重的或有很重隱患的同修會出現吐血、拉血便等,這是將體内的病毒、污血排出,是好的現象,不必緊張,如果吐的過多,可適量減少讀心咒的數量。

  (5)在誦咒以後,有的人看到别人病障一下除掉,身體變化很大,認爲别人讀的有效,自己讀的沒效,這種看法是錯誤的,自己沒有這方面的變化,隻是說明自己沒有這方面身體上粗重的業障,需要清除的是内心上的煩惱障、所知障。身體上的病障去掉後,才利於修法,修法是修什麼,仍然是要修掉五毒的煩惱習氣等,所以修佛修心、走向覺悟,最終要使自心變得煩惱減少,掛礙減少才對!

  (6)如有可能,幾個人在一起共修,效果更好。

  誦金剛薩埵心咒要符合三個要求,方能如理產生功德。

  一、具足四對治力。

  二、每個咒語在念誦中間不能中斷,也不能夾雜閑談,如密宗《本續》中說:"如是淨穢爲千倍",淨即專一誦持,穢即念誦時夾雜閑聊,兩者的效果有千倍之差。蓮花生大師也說:"一年精進雜誦持,不如一月專誦佳。"蓮師意爲一年中夾雜言談,泛泛而念,尚不如專心致志念誦一月的功德大。

  三、念誦以出聲念爲主,上師法王如意寶教誡:對初學者來說,出聲念最易與本尊相應。在出聲念誦時,應斷除六種過失:1、聲音太高(特殊情況下除外);2、聲音太低;3、速度太快;4、速度太慢;5、吞音;6、加音。在相續上應斷除昏沉、掉擧。並且應注意念誦時要句句念得很踏實,念一句有一句的收穫,在此基礎上,再追求更多的數量,如此將穫得很大的法益。

  有人問:祈禱阿彌陀佛同樣也可以淨除罪障,爲何還要再去祈禱金剛薩埵佛呢?在實相上,諸佛菩薩本是一個,因此祈禱阿彌陀佛肯定可以淨除罪障,祈禱金剛薩埵肯定可以往生,但在世俗顯現上,諸佛菩薩的願力不盡相同,在我們還未達到現量感知諸佛菩薩本是一體的較高修法之前,應先祈禱金剛薩埵懺除罪障,待業障較輕後,再祈禱阿彌陀佛加持自己往生極樂淨土,這是一條相對合理的修法之路。

  有人懷疑原先祈禱的是阿彌陀佛、觀世音菩薩,現在又祈禱了金剛薩埵後,阿彌陀佛等本尊是否會不高興,是否會怪罪下來?

  這是以狹隘的凡情猜度諸佛菩薩深廣難測的聖智。須知諸佛本體爲一,阿彌陀佛、觀世音菩薩、金剛薩埵乃至十方三世的佛菩薩,其實都是同一個佛,隻是爲了調伏不同根機眾生的需要,才有了這麽多的化現,這是從實相上說的。

  在世俗上,凡是修持善法,尤其是修持解脱道的人,諸佛菩薩都同聲讚歎,因爲諸佛菩薩示現的事業和目的就是引導眾生斷惡行善、聞思修法乃至最後出離輪回,現在我們眾生最大特點是業障深重,深重的共業與别業就象無數條繩索把我們緊緊捆住,使世俗人心日漸惡劣,生活乏味,修法長久不見進展。即使具有福報,但是這福報也因業障所縛而很難現前;或者福報與苦報同時顯現,因此現在見到有的人雖然物質享受富足,但精神卻異常苦悶,也就不足爲奇了,甚至有的福報雖大,但因破戒而業障重的,後世隻有到餓鬼道去做大力鬼、多財鬼等消業。

  因此我們現在最需要的就是懺除業障,懺除業障最有針對性、最有效、最殊勝的方法即是祈禱金剛薩埵佛,這是金剛薩埵特殊的發願力的緣故。待我們的業障漸薄後,人心就會向善,生活挫摺就會消失,修法就容易產生出功德。到時祈禱阿彌陀佛等本尊,就能迅速與本尊的願力相應,穫得往生極樂世界等的殊勝果報。因此,阿彌陀佛、觀世音菩薩等諸佛菩薩哪有不加歡喜讚歎的呢?

百字明咒

金剛薩垛
金剛薩垛
  嗡曼則薩埵薩瑪雅 瑪努巴納雅 曼則薩埵底諾巴底恰 則卓滅巴瓦 娑多恰喲滅巴瓦 娑博恰喲滅巴瓦 阿諾喇多祕巴哇 薩瓦塞底 祕嚓雅匝 薩瓦嘎瑪 速匝祕茲達謝雅 咕汝吽 哈哈哈哈火 巴ng'ea(“嗯厄阿”作一字讀)瓦那 薩瓦達它ri'a(“日阿”作一字讀)達 曼則瑪祕穆匝 曼則巴瓦 瑪哈薩瑪雅 薩埵阿 吽裴(pei)

  發音如下:

  ong manzesaduosamaya manubanaya mazesaduodinuobadiqia zezuomiebawa suoduoqiayuomiebawa suoboqiayuomiebawa anuoladuomibawa sawasedi micayaza sawagama suzamizidaxieya guruhong hahahahahuo ba/ng'ea/wana sawadata/ri'a/da manzemamimuza manzebawa mahasamaya saduo'a hongpei

  金剛薩埵百字明(注音)

  嗡wēng 班bān劄zhá拉lā 薩sà埵duǒ 薩sà瑪mǎ呀yā

  瑪mǎ奴nú 巴bā拉lā呀yā

  班bān雜zá拉lā 薩sà埵duǒ 喋dié諾nuò巴bā

  地dì叉chā 則zé桌zhuō 美měi巴bā哇wā

  速sù埵duǒ 卡kǎ唷yōu 美měi巴bā哇wā

  速sù波bō 卡kǎ唷yōu 美měi巴bā哇wā

  阿ā奴nú 拉lā多duō 美měi巴bā哇wā

  薩sà爾ěr哇wā 悉xī地dì 美měi劄zhá 呀yā擦wā

  薩sà爾ěr哇wā 嘎gā爾ěr瑪mǎ 速sù雜zá 美měi也yě

  積jī當dāng 希xī里lǐ呀yā 咕gū如rú吽hōng

  哈hā哈hā 哈hā哈hā 霍huò 巴bā嘎gā問wèn

  薩sà爾ěr哇wā 達dá他tā 嘎gā達dá 班bān雜zá

  瑪mǎ美měi 面miàn雜zá 班bān劄zhá 巴bā哇wā 瑪mǎ哈hā

  薩sà瑪mǎ 呀yā 薩sà 埵duǒ 阿ā

金剛薩埵百字明修法

金剛薩垛
金剛薩垛
  藏傳佛教修法,爲四加行之一。‘百字明’又稱百字真言、金剛百字明,或金剛薩埵百字明。

  百字明是金剛薩埵淨罪法中所持之長咒,加行十萬遍即指對此咒之誦持。除加行計數外,每晚臨睡可持誦此咒七遍以懺除日間之過犯。法務儀式之結尾亦往往誦之補闕失。密宗弟子往往領有多尊之灌頂,無法全修,一方面可將諸尊匯入本尊而修之,另一方面則宜每晚念百字明以補闕。

  此下所述爲百字明修法之簡軌。

  (1)於自頂上一肘處,觀千瓣白蓮、月輪、白色吽字。吽頓時轉變成白色之金剛薩埵父母。明亮如千日,清涼如秋月。(對未成年者可教以觀單身之金剛薩埵。)

  (2)金剛薩埵心中有蓮、月、吽。月輪邊緣百字明左鏇排列。此加行之主要作用是淨罪,因此百字明隻念到表示‘無生本淨’的‘阿’,而略去最後之‘吽、呸’。

  (3)觀眾生頂上皆有金剛薩埵。眾生之所有罪障化成黑光、黑煙、種種毒物,皆吸入己身。己身無始以來所有罪業皆現露爲臭穢、毒物而遍布全身。

  (4)念百字明,觀金剛薩埵心中咒輪右鏇轉動,吽字不動。由咒輪流出白色清涼之甘露,充滿佛父母全身,然後由兩合處滴下(單身則由右拇趾流出),由頂門灌注行者之中脈,然後漸漸充滿全身。同時身内之臭穢化爲黑煙、黑水,連同毒物由大小便門及全身毛孔流出。地下頓現一大洞,此等惡物皆流入洞内,直降入地獄。閻羅王現紅色牛頭人身,率所有獄卒,皆仰面張口承領此等已經甘露加持變淨之諸物。

  (5)結束此座時,觀己身充滿甘露、白淨透明,罪障全消,福慧大增。閻王及部屬皆飽足沉睡,不複理會行者之壽限。因此行者得以增壽,地洞複合。所有眾生頂上之智尊化光入眾生,眾生成金剛薩埵。此金剛薩埵眾再化光入自頂之智尊。自頂智尊化光入己,己身頓成金剛薩埵。下座後觀己及眾生皆爲金剛薩埵,觀境爲彼等之淨土。

  懺罪四力與此法之配合,紅教之開示爲︰

  (1)依止力──觀金剛薩埵,即以上簡軌之一及二段。

  (2)能破力──懺露罪業,即簡軌之三段。

  (3)防護力──誓不再犯,即簡軌之三、四兩段間所應有之心願。

  (4)對治力──實修懺法,即簡軌之四、五兩段。

 




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