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阅读 7520 次 历史版本 1个 创建者:凡懿 (2011/3/22 17:04:42)  最新编辑:wongma (2013/9/11 10:02:21)
金剛亥母
拼音:Jīngāng Hàimǔ(Jingang Haimu)
同义词条:多吉帕姆
目錄[ 隱藏 ]
 
金剛亥母
金剛亥母
 
  金剛亥母,梵文 Vajravārāhī ,藏文名爲多吉帕姆。她是一位女性神祗,其神格較爲複雜。在藏傳佛教噶擧派中,她爲女性本尊之首,瑪爾巴米拉日巴岡波巴等諸位大成就者均依止她爲本尊;在格魯派中,她是三大本尊之一的上樂金剛 (Cakrasamvara)的明妃;但是在大多數情況中,她隻是一位地位較低的護法神。頭側長有一豬首是她重要的身份標志。
 
 
 
 
 
 
 

簡介

金剛亥母
金剛亥母
  金剛亥母(Vajrayogini - Vajravarahi)藏名譯音: 多傑帕嫫(Dorje Pagmo) 金剛亥母是勝樂金剛的明妃,她與勝樂金剛都是藏密噶瑪噶擧派的主修本尊。因其頭上有一豬頭,豬屬亥,故稱金剛亥母。原本是古代苯教中讚神的一種神靈,住在天空,每天游來游去,後來被蓮花生大士降伏,變成密法中的本尊或其護法。金剛亥母是空樂根本,本質上就是大手印,屬於瑜伽母(或稱空行母,Yogini)之一。爲修拙火之根本大法。金剛亥母對有情眾生特具悲心,行者如修習此法可速得加持,於修上師相應法時自觀爲亥母,能迅速生起相應。空行母對修密的行者而言,可分爲兩類,一爲出世間空行,一爲世俗空行;乃空樂根本,一切成就根本之源,先修得空行相應,然後再修習本尊雙運法極容易成就。
 
  寧瑪派主修的空行爲金剛亥母,修法以生起拙火,調氣、脈、明點,進而證得無死虹光身爲終。修亥母法可與上師相應,斷除煩惱、所知二障,啟發俱生智,調柔氣脈證無死果,降伏魔仇,攝十法界,乃了脱生死的殊勝法門。
 
  於密續中,金剛亥母是勝樂金剛的明妃,是備受藏族僧俗十分敬重和全力供養的本尊,身如十六妙齡女郎,一面兩臂,全身紅光遍滿十方三世,頭部側面有一豬形頭。右手持金剛鉞刀,左手持盈血顱骨器,左肩斜倚天杖(喀章嘎,katvanga)。三目全圓睜,獠牙緊咬着下唇,戴五骷髏冠,細腰婀娜;頸部掛着五十鮮人骨飾項鏈,以小鈴花朵爲裝飾。右足懸空,左足踏一人屍於蓮花日輪座,身後有般若烈焰。

現世形象

  金剛亥母的形象主要有兩種表現形式,即單身像和雙身像,此幅唐卡便是單身像的金剛亥母。亥母紅色身,頭右側長有一褐色豬頭,是辨認此尊的重要標志。左手托着盛滿鮮血的嘎巴拉碗,象征她穫得了極樂的體驗,修證事業成功。左臂夾持喀章嘎,其上部有骷髏、幹枯人首和新鮮人首,象征她壓服了貪、嗔、癡的侵擾。右手上擧,持鉞刀,象征清除人的一切愚昧,勾召智慧真性。左腿單腿舞蹈立姿,踩踏人屍,表示戰勝外在的敵人。唐卡背後貼有白綾簽,用漢滿蒙藏四體文字書寫題記,漢文爲:“乾隆五十三年十二月二十四日欽命中正殿畫佛喇嘛繪畫供奉利益畫像金剛亥母。”乾隆五十三年爲1788年。藏文題記與漢文稍有不同,翻譯過來爲:“中正殿畫佛大喇嘛楚臣虔誠供奉金剛亥母唐卡。”藏文題記記錄了畫家的名字,十分可貴。

金剛亥母咒語


咒 語 : 嗡 班雜 貝若渣尼也 哈哩尼薩 吽吽 呸 梭哈

歷史傳說

金剛亥母
金剛亥母
  大空勝樂金剛亥母密智行法爲修拙火之根本大法。金剛亥母對有情眾生特具悲心,行者如修習此法可速得加持,於修上師相應法時自觀爲亥母,能迅速生起相應。空行母對修密的行者而言,可分爲兩類,一爲出世間空行,一爲世俗空行。金剛亥母是出世間空行,她乃空樂的根本,一切成就根本之源。先修得空行相應,然後再修習本尊雙運法極容易成就。噶擧派、寧瑪派主修的空行爲金剛亥母,修法以生起拙火,調氣、脈、明點,進而證得無死虹光身爲終。修亥母法可與上師相應,斷除煩惱、所知二障,啟發俱生智,調柔氣脈證無死果,降伏魔仇,攝十法界,乃了脱生死的殊勝法門。於密續中,金剛亥母是勝樂金剛的明妃,是備受藏族僧俗十分敬重和全力供養的本尊,身如十六妙齡女郎,一面兩臂,全身紅光遍滿十方三世,頭部有一豬形頭。右手持金剛鉞刀,左手持盈血顱骨器(劫波羅,梵文 kapāla),左肩斜倚天杖(喀章嘎,梵文 kavāga)。三目全圓睜,獠牙緊咬着下唇,戴五骷髏冠,細腰婀娜;頸部掛着五十鮮人骨飾項鏈,以小鈴花朵爲裝飾。右足懸空,左足踏一人屍於蓮花日輪座,身後有般若烈焰。

主要功德

  其功德爲:

  一、淨除煩惱顯俱生智

  二、調柔氣脈證無死果

  三、降伏魔仇攝十法界

聖地-金剛亥母洞

金剛亥母洞
金剛亥母洞
  金剛亥母洞位於中國甘肅武威新華纏山。甘肅省武威市地處河西走廊東端,南依祁連山,北靠内蒙古自治區,東南與蘭州白銀市相接,西北和金昌張掖毗鄰。武威市轄涼州區、天祝藏族自治縣、古浪縣、民勤縣,面積3.3萬平方公里,人口190多萬,有滿等26個民族。一九八六年已被國務院正式定爲中國歷史文化名城。
 
  西元前(121)年,漢武帝始設武威張掖酒泉敦煌河西四郡以來,是絲綢之路河西走廊東部政治、經濟、軍事、文化和民族融合的中心,史稱“河西都會、襟帶西藩、蔥右諸國、商旅往來、無有停絕”。它東接河套,北鄰沙漠、南連祁連山山脈,土地肥沃,水草豐茂,自古就是“人間樸地桑拓稠”的富饒之地,素有“銀武威”之稱。
 
  這是一塊歷史悠久、文化燦爛、物華天寶、人傑地靈的寶地。這里有天下第一馬—銅奔馬,藏傳佛教聖地——金剛亥母洞,天下第一碑——西夏碑,天下第一窟——天梯山石窟,西藏歸屬中央的象征—白塔寺;這里有文廟鳩摩羅什寺海藏寺大雲寺天堂寺里安堡等眾多的文物古蹟;這里有融南國之秀和北國之雄的綺麗的自然風光;這里更有齊家文化、西涼文化、西夏文化的豐厚遺存……
 
  悠遠燦爛的文化令人歎爲觀止,旖旎獨特的風光使人吟育不絕。中華五千年的風月荏苒,使得歷史賦予了這座文化名城以新的生機和活力!
 
  中國甘肅武威古稱涼州,是絲綢之路上的重鎮,亦是藏傳佛教空行母聖地。位於城南十五公里處的新華鄉纏山村金剛亥母洞,屬於藏傳佛教寺院,因洞内供奉金剛亥母像而得名。據乾隆十四年(1749)所修《武威縣志》載:“亥母洞,城南三十里,山上有洞,深數丈,正德四年修”。
 
  金剛亥母洞向東一公里處是着名的麥嘴子漢墓群;東北二十公里處是白塔寺;西邊十公里處是金塔寺;西北十公里處是蓮花寺;還有城北的海藏寺;這四寺即是薩迦班智達大師建立在武威的涼州四寺。通往金剛亥母洞的沿途是崎嶇小徑,沿途有涅磐塔、尊勝塔、吉祥塔和從前掛有心肝供品的黑色三角塔。塔邊和洞中的紅土對驅散病魔、妖邪有相當的神效。圍繞着金剛亥母洞有一條由南向西彎彎曲曲的小溪流,溪水清澈透明、四季常流。傳說此水是從水母娘娘神山流出的,且甘美清甜,有強身健體之益。金剛亥母洞的對面形似饅頭的小山,當地人叫它盤道山,山頂有一座大寶塔。此塔當時有三十多米,山形似空行母供養的曼陀羅。金剛亥母洞所座之山,似彌勒佛自生像,從頭到腳的距離步行需要半天時間。金剛亥母洞則位於彌勒佛的頭部。自生彌勒佛像頭朝南,面向東。如從遠處眺望可以清晰地看到右側臥的佛像。
 
  金剛亥母洞洞前的佛殿里供奉觀音佛像。洞中分内外兩室,外室金剛持佛、勝樂金剛、喜金剛、佛母;内室是陽性寒水石形成,晶石閃閃發光,寒水石的居魚化石和五位空行母的祭品似人工所爲十分逼真。洞中佛殿牆壁上是神聖莊嚴的藏傳佛教佛像本尊。從内室向里有一天然山洞,洞内是十分逼真的巨大金剛亥母佛雕像。金剛亥母是藏傳佛教密宗本尊之一的勝樂金剛明妃。當地人對金剛亥母像非常信奉,經常虔誠地禮拜供養,據說一直非常靈驗。洞中和佛殿過去曾多次遭遇火災,但隻有金剛亥母像沒有被損壞;傳說不能生育者在金剛亥母像前燒香許願,可得子女。
 
  據《勝樂本續》記載,釋迦牟尼佛在講勝樂金剛根本續時,有二十四位空行母聽完密法後,來到甘肅武威金剛亥母洞擧行供能會並加持了此地(武威金剛亥母洞與世界二十四空行聖地互通)。因此,才有五位空行母降世的緣起。
 
  根據西藏着名大活佛曼龍格日大聖講,五位金剛亥母化身爲五位姑娘,降生在武威金剛亥母洞附近的村莊里。西元(904)年農曆正月二十五日,這天早上天降甘露,碧雲天中出現彩虹,天樂齊奏,大地山脈出現萬丈金光,彌勒自生像也出現佛光瑞像。在金剛亥母洞口出現無數的空行母及諸天護法神,歡慶大慈大悲的佛母應化人間。這五位女孩生下來後嬰體如雞蛋且呈透明狀,光芒四射。五位在同一時間降生,她們的母親把形似蛋卵的女孩緊靠在身上七日七夜後,太陽的光芒照在蛋卵上後蛋卵開花,如蓮花形狀,生出相貌莊嚴的女孩,人們都相慶祥和。這五位金剛亥母的名字是她們的母親在夢中由天女給起的,分别爲:佛母、金剛母、寶貝母、紅花母、成功母。她們自從降生人世以後給當地帶來很大福澤,風調雨顺、五穀豐登,人們安居樂業。當地的人們紛紛議論這種神奇的事情,慢慢將此消息傳颺開來,很多人都來朝拜,從此當地人民信仰改變了,誠信佛法、民風日上。
 
  金剛亥母降世五歲那年的正月二十五日,她五人一起去金剛亥母洞會供,在一塊四方形的紅石板上,擺着從張屠夫那里買來的豬的心肝,還有從自家帶來的酒、花、燈、供果等,會供從勝樂二十四境等?土請來了諸多空行母。她們從五歲起每月二十五日均擧行會供,直到八歲。西元(912)年的十二月廿五日正在會供時,張屠夫前來要錢,因欠張屠夫的錢沒給,這五位金剛亥母立刻飛向空中,張屠夫立刻抓住最後一位起飛較慢的女孩的腳。這時五位飛起的金剛亥母都停留在空中,排成一條直線,被張屠夫抓住腳的那位金剛亥母名字叫寶貝母。張屠夫心想,這幾位女孩既然都能飛起來,一定是神仙佛母,我不該這樣抓她。心中生起虔誠的懺悔心,松開手向寶貝母叩頭三拜,雙手合十即死去(實則被度脱了)。寶貝母肉身在高空,其餘四位飛向空行佛國去了。過後這五位金剛亥母的母親來尋找女兒,一放羊的小孩說:“見她們五個進洞去了,張屠夫也進洞去了,都沒有出來。”這樣,母親進洞察看,見空中停立着一位女孩,張屠夫倒在地上。她抓住空中的女孩往下拉,卻紋絲不動。後五位空行母給父母托夢:“你們不要找我們,也不要爲我們操心,我們已經沒有痛苦了,都已經到空行佛國里去了,我們五個剩下的一個即是留在人間的金剛亥母。你們要誠信供養、禮拜、誦經,常和鄉親們修持佛法,每月農曆二十五日去金剛亥母洞參加會供,你們臨終時都會被接到金剛亥母的佛國世界去。”從此金剛亥母洞處開始建寺修塔,佛法興盛。當時的金剛亥母村即是現在的纏山村。
 
金剛亥母
金剛亥母
  這種狀況保持了三百年,每年都向下降一些距離,心窩部位總是熱的,面部表情栩栩如生。到元朝曼龍格日時代,雙足離地隻有半尺高。這時發生了戰亂,金剛亥母洞被一些戰亂分子燒毁,把成年人全部燒死,隻剩下小孩子。金剛亥母洞雖然被燒,但金剛亥母的靈體完好無損,心口位還是熱的,隻是身體慢慢下降,曼龍格日大聖專程來武威拜見金剛亥母時,看到金剛亥母的身體仍然站立着,距地面大約有五寸。但張屠夫的骨頭已被大火燒毁。爲了紀念和供養金剛亥母,曼龍格日大聖即在二十五日在金剛亥母洞擧行會供,五位金剛亥母同張屠夫從佛國來參加會供。在會供結束時,曼龍格日大聖對張屠夫說:“你不要走了,我們談談,讓五位佛母先回去。”張屠夫猶豫了一會兒便同意留下來。五位金剛亥母享用供品後,臨走時說:“我們走了,你如果不和我們走就回不去了,”張屠夫說:“我得跟你們回去,不然找不到佛國的路。”說着跟金剛亥母飛走了。
 
  在曼龍格日大聖來武威金剛亥母洞之前,已從印度西藏來過二十七個大活佛在此閉關修行,其中有五位大活佛(不變身)飛往金剛亥母佛國里去了。曼龍格日大聖之後又有着名大活佛薩迦班智達及其眾弟子也來金剛亥母洞中修鍊,擧行會供。他們到時,金剛亥母的身體已經降至貼近地面,肌肉萎縮,佐巴讓姆便用金、銀、珍珠、瑪瑙等許多珍貴藥材,混合甘露後磨成細粉,塗在金剛亥母的全身。這時奇蹟出現了,金剛亥母身體上的肌肉開始複活了,心口部位也開始發熱了,全身好像活人一般。每逢聖節,金剛亥母體内會流出紅色甘露。佐巴讓姆在金剛亥母洞外重建了寺院(也即是現在的金剛亥母寺),並且親自動手塑造了金剛亥母塑像,現在還供養在纏山村的金剛亥母寺内。過後,在涼州有一位霍爾王的妃子對人說:金剛亥母身上流出的甘露是不吉祥的,說是給女人出醜。她用黄金作了一個金剛杵,把流出的甘露的密處給堵上了。這時,金剛亥母全身甘露頓時消失,心口也不再發熱了,身體也倒下了。由於這位妃子的過錯,導致了一場大災難,金剛亥母洞又一次被大火燒毁。之後,又來了一位大活佛六世達賴—蒼央嘉措。他在朝拜五台山路過金剛亥母洞時看到金剛亥母隻有一付骨架,他就在洞中修了一座土塔,將金剛亥母的舍利骨全部裝在土塔中供養起來,同時也把張屠夫的骨灰裝進另一座土塔中。之後又被大火燒了一次,但金剛亥母的靈骨仍然完好的保存下來,並且從靈骨舍利中能夠看到大火燒過的痕蹟。以上是着名大活佛五世熱振仁波且親自從寺院中保存的曼龍格日大聖的日記中看到的祕密傳記。
 
  金剛亥母洞從民國時期遭遇兩次大地震,整個洞現已被埋入地下。金剛亥母洞有着神祕而不可預測的迷洞,傳說與西藏布達拉宮和青海塔樂寺地脈相通。一九八九年,武威市博物館對暴露的洞窟進行清理,發現出土了大量的文物,有珍貴的西夏佛經。在已出土的佛經中,其中一本是用最古老的泥和紙印刷,版本是目前發現的最原始的泥和紙印刷版。國家文物鑒定專家鑒定爲國家珍貴的一級文物。另外,還有西夏的記賬文書、物品清單、壁畫、藏傳佛教的各種唐卡也被鑒定爲一級文物。還有石雕像、泥雕像、西夏的雙魚塘畫、絲織品、鞋子、瓷壺等一級文物。
 
  其實這片聖地一直在光環中沒有被遺忘,仍然有許多虔誠的人們在膜拜着她。在這些人的眼中,金剛亥母洞是如此美麗——這種美麗是空行佛刹的光輝;這種美麗是能使人們心靈純淨到極致。這就是爲甚麼許多修行人願意在此閉關修行,並且在極短時間内完成修行的階梯而虹飛佛土。也有許多歷史家、宗教學家、文學家關注並研究這個神祕而美麗的所在。像大作家雪漠先生在他的《大漠祭》、《獵原》、《我的心靈依怙》作品中從不同角度在引導人們關注她始終如一的存在。
 
  北京孫女士,是拉則寺主持法台江貢桑吉華大活佛的弟子。她在二○○一年初皈依江貢活佛,並受到五金法的灌頂。二月後奉命前往金剛亥母洞朝聖。當她一步步接近這片土地,她被這片土壤征服。她暗自發願,如果她再來這地方,那是爲了守護、滋潤、建設這片聖地。在二00四年得江貢上師大弟子、大作家雪漠先生引見正式開始進入武威實現她暗自發願。從此後她開始奔波於北京武威之間。二00六年四月份孫女士便開始山頂五方空行佛母大殿的恢複建設工作。開工伊始空行歌舞彩虹遍開,特别是施工期間瑞象不斷,在大殿峻工的時刻空行在大殿上空載歌載舞,現在她已把山頂五方空行佛母、金剛亥母大殿建設完成,基礎設施也基本完成。
 
  建設一座寺院的最大意義是讓人們生起殊勝的菩提心和消災培福的過程。中國西部,這個神祕而又令人心動的地方,將會爲世界人民所矚目,被文化包圍。因爲在那里沉澱着多少萬年的人類智慧和聰明才智,西部的歷史也是人類歷史的史詩。像甘肅武威這里所擁有的馬踏飛燕出土地——雷台,見證曾經光輝燦爛的涼州國。像百塔寺,是西藏和平回歸的見證地。像羅什寺,是大翻譯家鳩摩羅什舌舍利供養地。像海藏寺、蓮花山等等等等……無不獨立於國内外,其歷史文化性不能再生,這也是大受國内外學者青睞的緣由。
 
  孫女士有個願望,她願將在這片土地上建設的所有寺院供養她的上師江貢桑吉華仁波切,迎請他來住持寺院。
 
  這麼一個在國際國内都難得的聖地,如果您用普通的眼睛去看她,是那樣的荒涼與寂寞。願與大金剛亥母聖地有緣的人能夠關注她愛護她,讓她放出最亮麗的光芒。
 
  《佛說作佛形象經》雲:“作佛形象後世得神福,無有窮極盡時,不可複稱數。四天下江海水尚可鬥量枯盡,作佛形象,其得福過於四天下江海水十倍。”
 
  以正信之念發心敬造佛像,可積聚無量無邊的善業功德,並穫得今生和來世的一切安樂,福報之大,不可思議。
 
  甘肅省武威市的金剛亥母洞,其規模空前,莊嚴肅穆,集十方善念而敬造。眾弟子,十方善信,凡布施資助工程建設,即爲金剛亥母聖像之發心者。不僅此生能得金剛亥母時時保佑,福澤綿長,更種下了來生證悟成佛的因緣種子。
 
  《菩薩學處》中說:“實行菩薩道就是實踐“六度”,六度者,首在布施。布施就是犧牲自己利益人群、兼善天下,我們常說“善”,佛說的“善”就是以恭敬供養布施一切眾生爲第一福田;修建道場、塑造聖像等,因福智圓滿、應崇信故,爲敬田;孝養父母、禮念師長等,因與已有德、應酬報故,爲恩田;貧病無依、老弱殘廢等,因深陷苦境、應憐湣故,爲悲田。在此三田上盡力而爲,以歡喜心行布施,此爲樂善好施,以善心善行赴一切境,其所感召必成福樂”。此即古人所說“天道無親,唯與善人”。讓我們以此共勉,造福自他!

金剛亥母拳

金剛亥母
金剛亥母
  金剛亥母拳,淵源於古印度瑜伽行者的修行實踐,是修氣、修脈、修明點的配合功夫,也就是配合拙火靜坐的,因金剛拳法有打通脈輪、導引氣、配合明點「降、提、持、散」的作用,所以金剛拳法與「禪修靜坐」是相輔相成的。
 
  大金剛瑜伽母拳法,又稱金剛亥母拳法,爲藏密噶擧派(白教)“金玉不易、輕易不傳”的一套大法。
 
  “大”者爲無所不包,應有盡有、智慧、圓滿,足用終身。“金剛者”,金中之精也,堅不可破。爲寶中這寶,修持能行五方之氣、五方之光,能淨、治身,脈之氣,去全身之濁氣,斷一切煩惱、延年益壽、穫金剛不壞之身。“瑜伽”者意爲相應,即身、口、意三密相應,天人相應之意,是思悟佛法超的修持方法,修之可祛病、健身、常樂、長壽,增智開慧。
 
拳法特點:
 
  一、本法包括“大圓滿”、“大手印”所修每一座“妥嘎”(色法,把物質、在人指身體)、“且卻”(心法,指精神)“色心不二”(心物不二、心物一體、天人合一)三部分核心内容。長修者,會達到心理安祥的境界,安祥是生命源泉,活水。是永不枯竭的幸福源泉。“百病從心生“,心安氣足,氣足血旺、血旺病除,繼續修持,終可達到徹悟宇宙的人生真諦的大圓滿境界。
 
  二、本法是修“大手印”或“大圓滿”等各種密宗大法的後階段修持功法,是密宗承前繼後的一套功法,即能簽别“前行”功法的情況,更能鞏固提高功效,是一套完整功法。
 
  三、本法包含密宗各派的主要修持法,如“金剛湧”、“九節佛風”、“寶瓶氣”、“拙火定(即靈熱成就)”以及氣脈、輪、明點等修持内容。專心潛學,可觸尖旁通。
 
  四、大金剛瑜伽母拳法,功法共有十三節、六十六法級成,其中四十六個拳法(即修氣、修脈、修輪、修明點的動功),二十四個聲法(即發聲法)。根據本人實際情況可以分開修,也可以全修,全修最佳。能拳聲融合(即修身動功與發聲法相結合),打開脈輪,調動功能氣、智慧氣,進而達到“梵穴” 開、明點亮、健康長樂、長壽之奇效。
 
  五、拳法中,修持時要以意領氣。並且有六節拳法在結尾時,都有“金剛鎖(縮)”搖身“呵”氣,前擊丹田,後擊命門、前後二陰上提,使氣向上沖開三脈五輪(即中脈、左脈脈、右脈三脈、臍輪、心輪、喉輪、眉心輪、頂輪五輪),固精培元、壯大丹田元氣,練氣入骨、可鎖住年令不老化(金剛鎖),縮回年齡、返老回春(金剛縮)。
 
  六、聲法中,要結合觀光,使音頻轉化爲光譜、由聲音轉化爲光明、由聲音控制光譜、光色,即達到“光音天”的境界。觀光、修光、由聲變光是藏密修持的精髓。
 
  七、在聲法中、發四種音(基礎音、正音、變音、根本音),能產生光、電、磁場,其音頻與天、地、人根本氣共振,由某部位髒腑發音,就能治愈某部位髒腑的疾病,能打開脈結,驅除濁氣、喉進清氣,使功能氣、智慧氣同宇宙元氣混合,爲健身、祛病、常樂“返原之理,道原之道。
 
  八、本功法簡便易行,有病治病,適應症廣、療效顯著,無病健身,不出偏差,在發聲時,按要求發聲爲最佳,但由於受身體,環境等方面的因素限制,也可以小聲發音或隻作口型呼氣默發其音,發音時口出耳入,即聲音由口發出,再由耳聽入自心,聲音大小以自己剛好能聽到,而不被别人聽到即可。如此修習,也同樣可以產生頻率共振,達到功效。
 
  九、 可根據自己的實際情況,最好全套練、也可拳法、聲法分開修持。

 




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