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阅读 9034 次 历史版本 9个 创建者:海晗 (2010/2/27 2:04:10)  最新编辑:小狐狸 (2011/7/4 11:41:42)
《詩經》
拼音:shījīng(shijing)
同义词条:诗经,诗三百
閱讀《詩經》,請點擊《詩經》目錄

  《詩經》,中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初年(公元前11世紀)到春秋中葉(公元前6世紀)大約500年間的詩歌305篇。《詩經》原本叫《》,共有詩歌305首(另有《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》6篇有題目無内容,即有目無辭,稱爲笙詩),因此又稱“詩三百”。從漢朝儒家將其奉爲經典,因此稱爲《詩經》。漢朝毛亨毛萇曾注釋《詩經》,因此又稱《毛詩》。《詩經》中的詩的作者,絕大部分已經無法考證。其所涉及的地域,主要是黄河流域,西起山西甘肅東部,北到河北省西南,東至山東,南及江漢流域。  

《詩經》的來源與編集

 
  關於《詩經》編纂成集的過程,有種種說法。據 時期一些典籍的記載,《詩經》作品主要有兩個來源。一是周朝廷設有專門采集民間歌謠的官員,稱“行人”,他們四出采訪、收集民歌,以供朝廷考察民情風俗、政治得失。采詩的工作由於得到各諸侯國的協助,所達到的地域相當廣闊,所以各地民歌得以集中起來。二是周朝還有“獻詩”的制度,公卿士大夫在某種場合要給天子獻詩。《詩經》中的不少“雅”詩,就是這樣匯集到一起來的。
  
  有一種說法認爲,《詩經》曾經過孔子的刪訂。如司馬遷在《史記·孔子世家》中說:“古者詩三千餘篇,及至孔子,去其重,取可施於禮義……三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”孔子刪詩之說基本上不可信。《詩經》經多人長時期的收集整理,大約在公元前 6世紀中葉最後編定成書,這是在孔子出生之前,在《論語》中,孔子曾多次說過“詩三百”的話,可見他所看到的《詩》和現存《詩經》的篇目大體相同,公元前544年,吳公子季劄在魯國請觀周樂,魯國樂工爲他所奏的各國風詩的次序也與今本《詩經》基本相同(《左傳·襄公二十九年》),那時孔子年僅 8歲。至於《論語·子罕》中孔子所說“吾自衛返魯,然後樂正,雅、頌各得其所”的話,這隻是說明孔子整理校訂過舛誤的《詩經》樂曲。
  
  《詩經》中的詩當初都是配樂的歌詞,保留着古代詩歌、音樂、舞蹈三者結合的形式。《墨子·公孟》篇說:“誦《詩》三百、歌《詩》三百、弦《詩》三百、舞《詩》三百。”《儀禮》、《周禮》、《禮記》和《國語》里,也分别提到《詩》可以用籥、管、簫等樂器演奏;魯國樂工也曾爲季劄演出過“風”、“雅”、“頌”各部分的詩。這些都說明《詩經》在古代與音樂、舞蹈有密切關係。隻是經過春秋戰國的社會大變動,樂譜和舞姿失傳,隻剩下歌詞,就成爲現在所見到的一部詩集。
  
  關於《詩經》的編排分類,前人有“六詩”、“六義”、“四始”的說法。《周禮·春官·大師》中說“大(太)師教六詩:曰風,曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌。”在《毛詩序》(見《詩序》)里,把“六詩”叫做“六義”。對這兩個名詞曆來有各種不同的解釋。其中,以孔穎達在《毛詩正義》中的解釋較有代表性。他說:“風、雅、頌者,詩篇之異體;賦、比、興者,詩文之異辭耳。大小不同,而得並爲六義者,賦、比、興是詩之所用,風、雅、頌是詩之成形,用彼三事,成此三事,是故同稱爲義。”他認爲風、雅、頌是詩的不同體制,賦、比、興是詩的不同表現手法,這看法被長期沿用下來。至於《毛詩序》中又把風、小雅、大雅和頌說成是王道興衰之所由始的“四始”,則是出於封建禮教的觀點對《詩經》所作的曲解。
  
  《詩經》中的“風”是各諸侯國的土風歌謠,大多數是民歌,最富於思想意義和藝術價值。“風”又分爲周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、 檜、 曹、豳等15《國風》,共 160篇。“雅”是西周王畿地區的正聲雅樂,共 105篇,又分“大雅”和“小雅”。“大雅”31篇,用於諸侯朝會;“小雅”74篇,用於貴族宴享。“頌”是統治階級宗廟祭祀的舞曲歌辭,又分“周頌”31篇,“魯頌” 4篇,“商頌” 5篇,共40篇。《詩經》各部分的產生時間,一般認爲“周頌”和“大雅”的大部分產生於西周前期,“小雅”的大部分和“大雅”的一部分產生於西周後期和周室東遷之初,“國風”中除有一些西周時期的作品外,多數篇章以及“魯頌”、“商頌”的全部都產生於春秋時期。就具體篇章說,產生年代最早的是《大雅》中的《生民》、《公劉》等,它們是周民族的早期史詩,其原始形態在武王伐紂之前可能就已存在。產生年代最晚的是《陳風·株林》,内容是諷刺陳靈公的,當作於魯宣公十年(前599)之前。

詩經的開篇


  詩經里開宗明義的第一首詩歌是《國風·周南》中的《關雎》。這首詩是一首愛情詩,描寫了兩個青年男女互相思念的美好愛情,近代學者有此一說,然詩中根本沒有一句談及女子對君子的思念;另有一說,單從詩文來看,不難發現,詩中着力描寫君子對窈窕淑女的日夜思服之情,處處可見,好似詩中先以睢鳩這類長情鳥關關和鳴起興,接着開門見山, 曰:“既有外在美,也有内在美的可人兒”一句點明題旨——情詩,敢問彬彬君子怎不望而悦之! 從古如斯,前人之所以把這首情詩置於開篇,當然有其自身之理,大概是由於愛情本是萬物繁衍的重要因素(根源),這麼一說,多少年來眾說紛紜,引起了學人許多大膽的假設和爭論。下面是這首詩的原文:

    關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
    參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
    求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉反側。
    參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
    參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鍾鼓樂之。

《詩經》的體例分類


  關於《詩經》中詩的分類,有“四始六義”之說。“四始”指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。“六義”則指“風、雅、頌,賦、比、興”。“風、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經》的分類,“賦、比、興”是《詩經》的表現手法。

風、雅、頌

  《風》又稱《國風》,一共有15組,“風”本是樂曲的統稱。15組國風並不是15個國家的樂曲,而是十幾個地區的樂曲。國風有十五國風,包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌,共160篇。國風是當時當地流行的歌曲,帶有地方色彩。從内容上說,大多數是民間詩歌。作者大多是民間歌手,但是也有個别貴族。“風”在此可以指民間詩歌。

  對於《雅》的認識有各種不同的觀點。一種觀點認爲是指周朝直接統治地區的音樂,“雅”有“正”的意思,把這種音樂看作“正聲”,意在表明和其他地方音樂的區别。也有人說“雅”與“夏”相通,夏是周朝直接統治地區的稱呼。還有觀點認爲,《雅》是指人人能懂的典雅音樂。《雅》共105篇,分爲《大雅》31篇和《小雅》74篇。《雅》多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品,有一小部分是民間詩歌。其内容幾乎都是關於政治方面的,有讚頌好人好政的,有諷刺弊政的。隻有幾首表達個人感情的詩。但是沒有情詩。“雅”在此可以指貴族官吏詩歌。

  《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、讚美治者功德的樂曲,在演奏時要配以舞蹈。又分爲《周頌》、《魯頌》和《商頌》,共40篇。其中《周頌》31篇,一般認爲其中大部分都是西周前期時的作品、多作於周昭王、周穆王以前;《魯頌》4篇,認爲可能是魯僖公時的作品;《商頌》5篇,自古以來一直相傳是春秋時期宋國大夫正考父所作,不過,目前學界則傾向於認爲是商朝所留下的祭祖詩歌。“頌”在此可以指宗廟祭祀詩歌。

賦、比、興

  “賦、比、興”是詩經的表現手法。“賦”鋪陳直叙,是直陳其事,描述一件事情的經過(直述法)。“比”托物擬況,是打個比方,用一件事物比喻另一件事物(比喻法)。“興”托物起興,是從一件事物聯想到另外一件事物;也可以說是:先言他物,再興起聯想(聯想法)。

《詩經》的内容

 
  《詩經》中的許多篇章,廣泛而深刻地反映了2500年前漫長歷史時期的社會面貌。尤其是從西周末年到春秋中葉,周王朝及各諸侯國横征暴斂,攻伐兼並,勞動人民處於水深火熱之中。《詩經·國風》中的許多詩篇就反映了這一時代人民的痛苦生活,表達了人民的不滿、怨憤和反抗情緒。如《魏風》中的《伐檀》,寫一群伐木者邊勞動邊歌唱,對不勞而穫的奴隸主領主們作了憤怒斥責:“不稼不穡,胡取禾三百廛兮?不狩不獵,胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮,不素餐兮!”《碩鼠》更痛斥那些剝削者爲大老鼠。《國風》中還有不少作品,反映了繁重的勞役和兵役給人民帶來的無窮災難。如《唐風·鴇羽》寫沒完沒了的“王事”迫使人民無法從事農業生產,贍養父母。《魏風·陟岵》寫一行役者望鄉思家,回憶起父母兄長的囑咐,叫他自己當心,不要死在異鄉。《邶風·擊鼓》、《王風·颺之水》等也反映了類似的情況。伴隨着徭役、兵役的苛重,因而出現離人思婦之作,士兵們厭戰思家,妻子們懷念征人。這一類作品有《召南·殷其雷》、《衛風·伯兮》、《王風·君子於役》、《豳風·東山》等。《東山》寫一士兵出征已久,役滿還鄉時心情。他想到家園可能已經荒廢,心里感到悲哀,但是他仍執著地懷念家鄉,深沉感人。
  
  在《國風》中以戀愛婚姻爲題材的民歌數量最多,也最富情采。有的表現熱戀的歡樂,有的表現相思之苦,都顯示了古代人民單純開朗的性格和純潔質樸的心靈。如《衛風·木瓜》、《鄭風·萚兮》,表現了青年男女兩無嫌猜、和諧歡樂的愛情;《鄭風》中的《狡童》和《褰裳》寫熱戀中的女子對情人的戲謔,顯得幽默而風趣。另外如《邶風·靜女》、《鄭風·溱洧》、《鄭風·風雨》、《王風·采葛》等,寫愛情中的各種表現和心理變化,都十分真摯動人。而象《邶風·穀風》、《鄘風·柏舟》、《衛風·氓》、《王風·中穀有蓷》、《鄭風·遵大路》諸篇,或者反映了婦女被遺棄的悲慘命運,或者描寫了她們敢於爭取自由婚姻的鬥爭精神。其中的《氓》可稱爲代表作。詩中女主人公是一位棄婦,她訴說着自己當初如何鍾情於一位男子“氓”,婚後又如何勤勞賢惠,而那個“氓”卻不久就抛棄了她。詩中唱出了她的悔、她的恨和她的決絕。
  
  勞動詩歌也是《國風》中重要的一類,象《周南·芣苢》,是婦女采集車前子時所唱的歌,詩篇以簡單的語言,簡單的韻律,唱出了勞動的歡樂情緒和熱烈氣氛。又如《魏風·十畝之間》,寫采桑者勞動將結束歸家時的高興心情。《豳風·七月》更是一篇内容豐富的農事詩,詩中不僅叙述了農奴們全年的辛勤勞動,而且還反映了他們忍受奴隸主經濟上的掠奪和人身的侮辱。

  此外,《國風》中還有些揭露、諷刺諸侯荒淫無恥的作品,如《邶風·新台》、《鄘風·牆有茨》、《齊風·南山》、《陳風·株林》等等。這些詩針對奴隸主貴族的醜行,作了尖銳辛辣的抨擊。衛宣公把兒子的新娘占爲己有,《新台》篇里就將他比作一隻癩蛤蟆。齊襄公淫其妹,《南山》篇里就將他比作一隻雄狐狸。
  
  在《雅》詩里,有一部分是貴族祭祀用的樂歌。如《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》等,都是祈求豐年的樂章,中間描繪了當時農業生產的情況。至於《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》諸篇,則頌颺自周族的始祖後稷建國,到武王滅商的歷史功績,中間有一些神話傳說,曲摺地反映了從原始社會到奴隸社會的生活情景。《小雅》中的《采薇》、《出車》和《六月》寫周宣王時對狁的一些軍事活動。到了西周後期,統治階級日趨腐朽,各種社會矛盾加劇,二《雅》中的一部分作品,其作者雖爲貴族統治集團中人物,卻反映了政治混亂和社會動盪的現實。代表作有《小雅》中的《節南山》、《正月》、《十月之交》、《巧言》、《青蠅》,《大雅》中的《民勞》、《板》、《盪》等。
  
  《小雅》里也有少數民間作品,如《苕之華》、《何草不黄》,或寫饑寒之苦,或寫征夫之勞,和《風》詩的風格完全一致。

  《周頌》全是西周初年周王朝祭祀宗廟的舞曲歌辭,用典重的詞章歌頌祖先的功德並祈求降福子孫。其中有幾首寫到當時農業生產的情況,如《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等,可以從中了解西周初年的農業生產和人民生活情景,是研究當時社會經濟的重要史料。《魯頌》是魯國貴族用於宗廟的樂章。其中《泮水》、《宮》二篇是臣子對國君的歌頌,有許多誇張的描寫。它對漢大賦的形成,曾有影響。《商頌》是宋國貴族用於祭祀祖先商王的頌歌。如《玄鳥》、《長發》、《殷武》等篇,描叙商民族在開國時期經過艱苦鬥爭,終於成就大業,雖屬歌功頌德,卻頗有宏偉氣象。

《詩經》的表現手法

 
  《詩經》的表現手法,前人概括爲賦、比、興。
 
  朱熹在《詩集傳》中解釋說:“賦者,敷陳其事而直言之者也”,“比者,以彼物比此物也”,“興者,先言他物以引起所詠之辭也”。這種解釋比較通行。賦就是陳述鋪叙的意思,一般多見於《頌》和《大雅》;但像《七月》《氓》《溱》等優秀民歌作品,也使用了賦的手法。比就是譬喻,對人或物加以形象的比喻,使其特征更加鮮明突出。如《風·相鼠》《魏風·碩鼠》用令人憎惡的老鼠來比喻統治者的不講禮儀、貪婪可惡;《衛風·氓》中用桑樹由繁茂到凋落比喻女主人公的容貌由盛變衰。興是借助其他事物作爲詩歌發端,以引起所要歌詠的内容。興同詩歌内容有一定的聯繫。如《周南·桃夭》是一首嫁女詩,以“桃之夭夭,灼灼其華”起興,使人從桃花盛開聯想到新嫁娘的美貌。又如《邶風·燕燕》是一首送别詩,以“燕燕於飛,差池其羽”起興,使人從燕子飛時的差池不齊聯想到送别時的依戀之情。比興手法的運用,能加強詩歌的生動性和鮮明性,增加詩的韻味和形象感染力。比興手法對後世詩歌的創作有很大影響。

  《詩經》善於運用章句的重叠來表達思想感情,使詩歌在音律上和修辭上都收到美的效果。這種情況在《國風》和《小雅》的部分詩篇中尤爲突出。有的通篇重叠,各章對應地隻換幾個字;有的隻在章首或章尾重叠,如《周南·漢廣》;有的隔章重叠,重首重尾,如《周南·關雎》。重叠便於記憶和詠唱,是民歌的特色之一,回鏇反複,可以增加詩歌的音樂性和節奏感,更充分地抒發情懷。《詩經》中還運用了叠字、雙聲、叠韻等修辭手段,如“風雨淒淒,雞鳴喈喈”“風雨蕭蕭,雞鳴膠膠”,其中的“淒淒”“喈喈”“蕭蕭”“膠膠”都是叠字;雙聲如“參差”“踟躕”等;叠韻如“窈窕”“崔嵬”等。這些修辭手段的大量運用,不僅增加了詩的音樂美,而且表達出細微曲摺的思想感情,描摹出事物的特征和屬性。

《詩經》評價與影響

 
  《詩經》爲中國第一部純文學的專著,它開啟了中國詩叙事、抒情的内涵,稱“純文學之祖”。是中國最早的詩歌總集,它確定了中國詩的修辭原則及押韻原則,稱“總集之祖”、“詩歌(韻文)之祖”。也是北方文學的代表,他所代表的區域是黄河流域,稱“北方文學之代表”。

  孔子對《詩經》有很高的評價。對於《詩經》的思想内容,他說“詩三百,一言以蔽之,思無邪”。對於它的特點,則“溫柔敦厚,詩教也”(即以爲詩經使人讀後有澄清心靈的功效,作爲教化的工具實爲最佳良策)。孔子甚至說“不學詩,無以言”,顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。孔子認爲,研究詩經可以培養聯想力,提高觀察力,學習諷刺方法,可以運用其中的道理侍奉父母,服侍君主,從而達成齊家、治國、平天下的理想,即《論語》中所謂“可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君;多識於鳥獸草木之名。”

  在古代,《詩經》還有政治上的作用。春秋時期,各國之間的外交,經常用歌詩或奏詩的方法來表達一些不想說或難以言喻的話,類似於現在的外交辭令。

  詩經開啟了中國數千年來文學的先河,亦開創了中國多年以現實主義爲主的文學作品。




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