網絡百科新概念
提示
 正文中的藍色文字是詞條,點擊藍色文字可進入該詞條頁面;
 正文中的紅色文字是尚待創建的詞條,點擊紅色文字可進入創建詞條頁面;
 歡迎參與詞條創建或編輯修改!人人為我,我為人人。共同建設中文百科在線,共創知識文明!
zwbkorg
關註微信,獲取更多資訊
阅读 3192 次 历史版本 0个 创建者:first (2011/2/7 12:06:18)  最新编辑:first (2011/2/7 12:06:18)
讀體
拼音:du ti
同义词条:见月大师,见月律师
目錄[ 隱藏 ]
 
  讀體,號見月,後稱見月大師見月律師,讀體爲其法名。雲南楚雄人,著述有《大乘玄義》《毗尼止持會集》《毗尼作持續集》等十部傳世,在佛教史上地位顯著。

人物簡介

 
讀體大師像
讀體大師像
  讀體(1601-1679 年),號見月,俗姓許,楚雄縣人,14歲父母雙亡。少好游,曾到金沙江,甸尾等地,因羨慕赤松子,遂出家當道士,後舍道入佛。32歲從寶洪山亮如法師剃度,法名讀體。明崇禎九年(1636)年到鎮江海潮庵,第二年從三昧受具足戒,繼而隨三昧傳戒諸方,開始閱讀律藏,爲各方所推重。38歲入金陵寶華山,被提拔監院,並爲大眾講戒,“析義釋文,口若懸河,座下千人,罔不歎服”(《中國佛教史》)清顺治二年(1645)三昧將圓寂,以衣缽戒本授讀體,繼承法席,主持寶華山30餘年,康熙十一年1672年),江南大饑,讀體募化賑粥50多日,救活饑民數以萬計。康熙十八年(1679年)正月二十二日圓寂,終年 79歲,其著述有《大乘玄義》、《毗尼止持會集》、《毗尼作持續集》等十部傳世。讀體弘戒數十年,戒弟子以數萬計,法嗣亦數十人,近世律宗之重興,至讀體集大成,法席之盛,近古以來未有,在中國佛教史上的地位也較爲顯著。

人物經歷

 
  讀體,號見月,是明末清初重興律宗的巨匠,世稱見月律師。俗姓許,明萬曆二十九年(1601)生於雲南楚雄。崇禎元年(1628)伯父去世,他信了道教,後來有老僧送他一部《華嚴經》,閱至《世主妙嚴品》,翻然有悟,即決心舍道入佛。崇禎五年(1632)三十二歲從寶洪山亮如剃度,法名讀體。

  他自崇禎六年(1633)起,離滇經貴州至湖南寶慶五台庵,參顓愚(觀衡)。禮别後游廬山,又渡江至黄梅破頭山、潛山等道場,遍禮三昧律師重修的諸祖庭。顺流朝禮青陽九華山,至南京報恩寺,聞三昧在五台傳戒,北上參禮。但他這時因衣缽蕭條,未能受戒。暫住塔院寺,閱《楞嚴義海》。崇禎九年(1636) 離五台南行,到了鎮江。第二年(1637)四月才於鎮江海潮庵從三昧受了具足戒。從此以後,隨侍三昧傳戒諸方,開始閱讀律藏,爲各方所推重。

  崇禎十二年(1639),三昧應請入南京寶華山,擢用他爲監院,並爲眾講戒。清顺治二年(1645)三昧將示寂,囑他繼任法席。從此以後,他住持寶華山三十餘年,重建殿閣,築石戒壇,定制每年春冬傳戒,結夏安居,寺規整肅,成爲各方的模範。他治事之暇,即從事著述,對於近世律學的重興,起了一定的作用。顺治三年(1646),清兵借口“華山通贼”,派兵圍寺,捕去許多僧眾。他以至誠無畏的精神從容應付,使華山轉危爲安。他圓寂前數年,應弟子請,曾自撰《一夢漫言》,追述行腳時事和他一生爲法奮鬥的歷史。康熙十八年(1679)正月二十二日示寂於寶華山,世壽七十九,僧臘四十八。御史李模爲撰《見月大師塔銘》,方鹹享、尤侗各撰《見月和尚傳》,都非常推崇他。

  見月戒行精嚴,護法能幹。三昧曾對人說:今日道場魔事不興,則不顯見月的才能。這是我在這一戒期中的收穫。可見三昧對他的器重。三昧令他繼任華山住持時,他無法固辭,認爲要整頓佛門,應該建立規制,革除弊端,按照制度辦事。於是提出十條規約,要求全寺僧眾共遵。後來華山宗風聞名於全國,應歸功於他所建立的制度。弘一跋《一夢漫言》說:“師一生接人行事,皆威勝於恩,或有疑其嚴厲太過未近人情者;然末世善知識多無剛骨,同流合污,猶謂權巧方便、慈悲顺俗以自文飾;師之言行正是對症良藥”(《佛學叢刊》第一輯)。

  見月禀性正直,規過無隱。他的生平作事,力求依照律儀。顺治七年(1650)蕅益重治《毗尼事義集要》成,致書見月說:“律學之,將及千載。義淨、懷素二師既殁,能知開遮持犯,輕重緩急者,絕無其人。……聞座下奮金剛志,秉智慧炬,革弊遵古,喜而不寐。冀穫良晤,盡獻片長,以益明聖。”可見對他推重的情形。天童木陳(道忞)在清初望重朝野,目空一切;但他撰《見翁法兄華山大和尚七十壽序》(《寶華山志》卷十一),對於見月秉承佛制整飭僧紀的業績也表示極大敬意。

  他的著述有《毗尼止持會集》十六卷、《毗尼作持續釋》十五卷、《傳戒正範》四卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙彌尼律儀要略》一卷(以上五種均收於《續藏》,前三種於乾隆二年由福聚奏請入藏),《薙度正範》、《僧行規則》、《三歸,五、八戒正範》、《黑白布薩》、《出幽冥戒》、《大乘玄義》、《藥師懺法》等各一卷。

  見月弘戒數十年,戒弟子以數萬計,法嗣亦有數十人。《南山宗統》卷五記載他的法嗣有:定庵基、宜潔玉等六十八人。定庵德基繼席華山,著有《羯磨會釋》十四卷、《毗尼關要》十六卷、《毗尼關要事義》一卷(後兩種收入《續藏》)、《比丘尼律本會義》十二卷,又嚐輯《寶華山志》十二卷未行世(今本《寶華山志》十五卷,系劉名芳纂修,福聚參校)。宜潔書玉别號佛庵,自華山分住杭州昭慶寺,重振戒壇。著有《梵網經菩薩戒初津》八卷、《毗尼日用切要香乳記》二卷、《沙彌律儀要略述義》二卷、《二部僧授戒儀式》二卷、《羯磨儀式》二卷(以上俱收入《續藏》)。清守一的《諸家宗派》中南山律派,以道宣律師爲第一世,十三傳至金陵古林庵慧雲如馨。馨傳三昧寂光,爲寶華山第一代。自“如”字起演派五十六字,傳至浩淨發圓爲第十六世(蔣維喬:《中國佛教史》卷四)。其中第七世文海福聚分燈於北京,爲法源寺第一代律祖,清代中葉以後頗隆盛。(《中國佛教》中國佛教協會 編)

生平年譜

 
  ◆ 一六○一年 明萬曆二十九年辛醜 一歲

  三月初三生於雲南楚雄府一戶許姓人家。取名沖霄,祖籍江南句容。遠祖於明洪武時,從軍開滇黔,以功世襲指揮使,安家楚雄。父酳昌,排行第二,母吳氏。

  自小喜繪事,常畫觀世音大士像,人稱小吳道子。

  ◆ 一六一四年 萬曆四十二年甲寅 十四歲

  父母相繼棄世,二弟幼小,由伯父撫養。伯父年老無子,欲使承襲指揮使一職,見月不屑。

  ◆ 一六二六年 天啟六年丙寅 二十六歲

  性好游覽,凡山水名勝多往巡禮。至金沙江,遇蕭闇初,同往浪穹縣,住蕭家梅園,稽留一載。

  ◆ 一六二八年 崇禎元年戊辰 二十八歲

  於十二月初聞伯父逝世,感世事無常,發心出離,易道士服,更名爲真元,號還極。除夕夜,夢爲僧形,自思日後必爲僧。

  ◆ 一六二九年 崇禎二年己巳 二十九歲

  仍居蕭家梅園,潛心靜修

  ◆ 一六三○年 崇禎三年庚午 三十歲

  正月赴三營鎮大覺寺,應眾人請,主龍華會壇,廣做善事,行菩薩行,設齋供僧,日逾千人。始晤成拙,由是成爲莫逆之交。會畢,仍返蕭家梅園。

  ◆ 一六三一年 崇禎四年辛未 三十一歲

  二月中旬,有劍川州李氏兄弟來請,三月十五日移居劍川李家書屋。六月遇一老僧,穫讀《華嚴經》,幡然有省,急欲披剃爲僧。七月底與妙宗法師、蕭闇初相約朝雞足山,參禮獅子岩大力、白雲二和尚。大力和尚賜名書瓊。九月底,隨月峰法師赴駱馬。

  ◆ 一六三二年 崇禎五年壬申 三十二歲

  九月初聞亮如老法師途經駱馬,十月初五依師披剃,名讀體,號紹如,並自任期主,從十月初十起期,禮請亮如和尚開講《法華經》,至十二月初八圓滿。初十,隨法師遠行。

  ◆ 一六三三年 崇禎六年癸酉 三十三歲

  正月二十二日,隨亮如法師至鶴慶府,講《楞嚴經》,見月任後堂。得知三昧和尚在江南弘戒,發願求戒。四月初八辭别亮如法師,與成拙、覺心等往參三昧和尚。至大理,經楚雄,過昆明,入貴州,曆盡艱辛,於十月初來至湖廣武岡州止水庵,於此過冬。

  ◆ 一六三四年 崇禎七年甲戍 三十四歲

  正月初五,至梁家庵聽講《楞嚴經》。四月初一聽經畢,往寶慶府聽自如法師講《楞嚴四依解》,任後堂。講席結束,往五台庵參禮顓愚法師,深蒙勉勵。後與成拙、覺心同朝南嶽衡山、廬山,又至黄梅縣,禮四祖寺、五祖寺,往潛山縣天柱山禮三祖寺,至青陽縣,朝禮九華山。十月初十,三人來到南京,見月往寶華山學《楞嚴咒》。

  ◆ 一六三五年 崇禎八年乙亥 三十五歲

  見月知三昧和尚已至山西五台山傳戒,決意至五台求戒。三月至五台,始禮三昧和尚。因戒期已畢,求戒未契。遂至塔院寺,入堂内研習《楞嚴義海》,於此過冬。

  ◆ 一六三六年 崇禎九年丙子 三十六歲

  二月,覺心尋至五台。三月,有舊相知皎如至寺,與眾人言見月行腳經歷,五台山僧眾遂請講《楞嚴經》。四月初一起期,至七月初一結束。眾人朝禮東台、北台。七月初八,聞三昧和尚赴京傳戒,三人遂離五台赴京。七月十九日,行至保定府,遇戰事,改號見月。隨逃難者南下,九月初返回江南,住鎮江甘露寺過冬。

  ◆ 一六三七年 崇禎十年丁丑 三十七歲

  二月知三昧和尚返回江南,初八在海潮庵傳戒,見月、覺心至海潮庵,入戒堂,見月講授《梵網經》。四月初八,依止三昧和尚受戒,實現多年的心願。八月十五日,隨和尚赴泰興縣毗尼庵開戒,見月任西堂,始閱律書。

  ◆ 一六三八年 崇禎十一年戊寅 三十八歲

  薰六法師轉授紫衣。十月,隨三昧和尚於南京大報恩寺開戒,仍任西堂,授戒時任臨壇尊證。薰六法師圓寂。十二月初一,三昧和尚率眾送薰六法師靈骨入天隆寺供奉。

  ◆ 一六三九年 崇禎十二年己卯 三十九歲

  正月三昧和尚返颺州,船至龍潭,阻風三日,和尚應妙峰法師孫楚璽之請,登寶華山隨喜,發願重興。二月初八,江陰十方庵開戒,見月被任命爲教授師。四月十五日,隨三昧和尚上寶華山,任隆昌寺監院。九月,成拙至華山受戒。

  ◆ 一六四○年 崇禎十三年庚辰 四十歲

  四月因副寺達照法師瞋怨,負氣下山,至無錫,鏇歸着山。

  ◆ 一六四一年 崇禎十四年辛巳 四十一歲

  華山寺宇方向未合,故常住不興,乃隨和尚改向移建隆昌寺,卸瓦運磚,莫不以身先之。

  ◆ 一六四二年 崇禎十五年壬午 四十二歲

  正月因前殿香燈師行非法事,眾人皆雲可恕,見月不願看到弘律道場如此行事,再次下山,住黄山,住貝葉庵。

  ◆ 一六四三年 崇禎十六年癸未 四十三歲

  正月十一日,華山戒生法師持三昧和尚親筆信至黄山,請見月返寺。三月初七,返回華山。

  ◆ 一六四四年 崇禎十七年甲申 四十四歲(清顺治元年)

  七月十五日,隨三昧和尚至南京大報恩寺開戒。十月十五日圓戒歸華山。十二月十五日,赴紹興府大能仁寺開戒。

  ◆ 一六四五年 顺治二年乙酉 四十五歲

  二月二十八日赴嘉興府三塔寺。三月初一開戒。戒期募資擬爲和尚建壽塔。五月聞清兵南下,南京歸顺,即速圓戒,轉回蘇州。六月初,和尚染疾,二十四日返回華山。閏六月初四,和尚示寂,囑見月繼主法席,立十約,大眾不悦。十月集眾告白,日後行事均依律制,三日後,達照法師辭監院一職,香雪法師也借故他往,海潮同戒及舊執事十去八九,唯留百餘同志,奮發協助,願共持戒。

  ◆ 一六四六年 顺治三年丙戍 四十六歲

  四月十六日始按律制行夏安居。五月,有土贼擾亂寺院。八月十三日夜,清兵百餘騎上山圍寺,十四日將寺眾悉數捉至兵營審問,賴見月應答機敏,翌日放回。

  ◆ 一六四九年 顺治六年己醜 四十九歲

  二月間,達照法師的兩個弟子故侮僧規,達照法師縱容不訓,見月無可奈何,第三次下山,渡江欲往五台山靜修,至滁州被勸回。返山嚴整律規,始建木戒壇授具。冬日,有寧國府長生會主人來請。

  ◆ 一六五○年 顺治七年庚寅 五十歲

  四月十五日,有三昧和尚披剃弟子覓心法師與見月爭方丈位。十八日,見月第四次下山往寧國府。七月,護法陳旻昭一行赴宣城接見月返回華山。

  ◆ 一六五一年 顺治八年辛卯 五十一歲

  訂立規約,每逢冬夏,内外大眾共聚一堂,七晝夜念佛不輟,七月十五自恣日,依經供盂蘭盆會,以報父母深恩,立爲恒規。

  ◆ 一六五二年 顺治九年壬辰 五十二歲

  江南蝗旱,寸草不收,見月設齋周濟饑民,凡活數萬人。

  ◆ 一六五三年 顺治十年癸巳 五十三歲

  二月,攝化漢陽府心聞比丘尼師徒。八月修般舟三昧九十日。爲眾標榜。

  ◆ 一六五五年 顺治十二年乙未 五十五歲

  是秋,複修般舟三昧九十日。

  ◆ 一六五七年 顺治十四年丁酉 五十七歲

  重修擴建寶華山道場,補三昧和尚改向未完工程,以報得戒法乳之恩。是年建定水庵,修建莊主寮。

  ◆ 一六六○年 顺治十七年庚子 六十歲

  建留雲樓。

  ◆ 一六六三年 庚熙二年癸卯 六十三歲

  遵隻園遺制建石戒壇於銅殿之右。又建莊主寮、屏教所、吉祥寮。

  ◆ 一六六五年 庚熙四年乙巳 六十五歲

  念寺中執事辛苦,修建一葉庵,以供眾執事休養。是夏《毗尼作持續釋》刊行,見月尚着有《大乘玄義》、《毗尼止持會集》、《黑白布薩》、《傳戒正範》、《僧行軌則》等。

  ◆ 一六六七年 庚熙六年丁未 六十七歲

  在華山建穿雲庵。

  ◆ 一六六九年 康熙八年己酉 六十九歲

  念老病之苦,建悦心軒,以養來學之老病僧眾。

  ◆ 一六七○年 康熙九年庚戍 七十歲

  全寺僧眾爲見月擧辦七十大壽慶典。

  ◆ 一六七一年 康熙十年辛亥 七十一歲

  重建大雄寶殿,外設重軒,建置宏麗。

  ◆ 一六七三年 康熙十二年癸醜 七十三歲

  在留雲樓前建環翠樓五楹。

  ◆ 一六七四年 康熙十三年甲寅 七十四歲

  重建隆昌寺大山門,並應眾人之請,撰寫《一夢漫言》。

  ◆ 一六七六年 康熙十五年丙辰 七十六歲

  重建大悲樓。見月以二十年心力,重修寺宇,莊嚴道場。是年,兩序大眾爲見月修建壽塔。

  ◆ 一六七八年 康熙十七年戊午 七十八歲

  歲晚,示微疾。

  ◆ 一六七九年 康熙十八年己未 七十九歲

  正月十五日,自知塵緣將盡,將紫衣、戒本傳與弟子德基。二十二日午時,跏趺端坐,寂然而逝,荼毗時見蓮花佛像騰於火光中,穫五色舍利升餘。(溫金玉)

紀念日

 
  農曆正月二十二(2月19日)是明末清初著名的律宗祖師讀體見月律師紀念日。見月律師以其著名的回憶錄《一夢漫言》而廣爲大眾所知,他的律學思想垂範後代,直接影響到清代佛教律學思想的形成。

後人評述

 
  王士禎《漁洋山人文略》四,有〈游寶華山記〉,雲:“志公始居此山,名未甚着。曆千餘載,至明有妙峰上人者,再興初地,三昧律師繼來卓錫,見月大師親承付囑。予比聞其具戒精嚴,爲人天師,至是始相見山中,一燈夜坐,往複叩擊,乃知浮屠之說,與吾儒道德仁義之旨,了然不殊。”

  徐枋《居易堂集》十一,有寶華大律師見月小影題語,至推爲“古佛現身,大千世界眾生之標領”,而數滇僧者輒及徹公不及體公,何也!

  木陳忞目空一切,對公亦備極推崇,《寶華山志》十一有木陳撰〈見翁大和尚七十序〉雲︰“海内尊宿之壽,臻七十者多矣,未嚐以詩文爲之祝也,今獨於和尚之壽若是殷殷者何哉?是未可以擧世之壽概論之也。夫天之生吾二人者非無意,而吾二人之同生於此時者亦非偶然,餘之所以祝和尚者有深意焉!法運凌替,非餘則誰爲破魔兵而正法統?非和尚則誰能秉佛制而飭僧紀?終南濟北,雖各弘宗旨,而屍羅禪那,實互闡度門,此和尚之壽,餘不能不爲之申祝者也。”亦可見體公當年之重望矣。

  《石奇雲語錄》十四有見月和尚像讚雲︰“發白顏童,眉横目秀,戒光爍天,是大明咒。咦!儼然隻個須菩提,趺坐蒲團絕滲漏。’《浮石賢語錄》九亦有見月律師像讚雲︰‘持戒但束身,非身何所束?當頭能坐斷,是名真見月。”

  《百愚斯語錄》十八亦有見月律師像讚雲︰“絳衣斜撘半横身,高豎光幢啟後塵,道繼南山知有在,千華台上再來人。”石奇、浮石,天童大弟子,百愚則洞宗宗匠也。(《中華佛教百科全書》)
 

    2
    0
    申明:1.中文百科在线的词条资料来自网友(一些人是某学科领域的专家)贡献,供您查阅参考。一些和您切身相关的具体问题(特别是健康、经济、法律相关问题),出于审慎起见,建议咨询专业人士以获得更有针对性的答案。2.中文百科的词条(含所附图片)系由网友上传,如果涉嫌侵权,请与客服联系,我们将及时给予删除。3.如需转载本页面内容,请注明来源于www.zwbk.org

    词条保护申请

  • * 如果用户不希望该词条被修改,可以申请词条保护
    * 管理员审核通过后,该词条会被设为不能修改

    注意:只有该词条的创建者才能申请词条保护

    本条目由以下用户参与贡献

  • first
联系我们意见反馈帮助中心免责声明
Copyright © 2010 zwbk.org 中文百科在线 All rights reserved.京ICP证090285号