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阅读 2740 次 历史版本 0个 创建者:小白不白 (2011/2/6 15:51:17)  最新编辑:小白不白 (2011/2/6 15:51:17)
四女書
拼音:sì nǚ shū
 
《女四書》
《女四書》
 
  四女書,是中國封建社會對婦女進行教育所用的《女誡》﹑《内訓》﹑《女論語》﹑《女範捷錄》四本書匯集的總稱。到明清之季,“女教”已成爲一門浩瀚的學問,清初時王相篩選出《女誡》、《女論語》、明成祖孝文皇后的《内訓》和王相之母所撰《女範捷錄》四種,匯編爲一部,冠名叫《女四書》,使之流布華夏。
 
 

《女誡》

 
班昭著《女誡》
班昭著《女誡》
  《女誡》爲東漢女史學家班昭對其女兒進行“三從四德”等封建道德教育所作。全書分卑弱﹑夫婦﹑敬顺﹑婦行﹑專心﹑曲從和叔妹﹐共計7篇。在中國歷史上作爲對女子實施柔顺之道的教材﹐影響深遠。
 

作者介紹

 
  班昭,字惠班,一名姬,東漢女史學家、文學家。班彪之女,班固之妹,高才博學,能文能賦。班昭本人被召入宮中尊之爲師,著名學者馬融鄭玄都是她的學生。班昭十四歲嫁給同郡曹世叔爲妻,被稱爲“曹大家”。班昭幫她的哥哥班固完成了《漢書》的寫作。

内容介紹

  
  在此序文之中班昭不時提到“常懼絀辱”, 絀辱主要是指被被其丈夫或家族休棄的恥辱。在中國古代的法律、禮制和習俗中,規定夫妻離婚所時所要具備的七種條件,當妻子符合其中一種條件時,丈夫及其家族便可以要求休妻(即離婚)。七出一詞的正式出現是在唐代以後,但其内容則完全源自於漢代記載於《大戴禮記》的“七去”,又稱作“七棄”。
 
《女誡》
《女誡》
  七去的内容如下:第一是 “不顺父母” 亦即妻子不孝顺丈夫的父母。大戴禮中所說的理由是“逆德”,在傳統中國,女人出嫁之後,丈夫的父母比自己的父母更重要,因此違背孝顺的道德被認爲是很嚴重的事。第二是“婚後無子”亦即妻子不能生兒子,理由是“絕世”,在傳統中國,家族的延續被認爲是婚姻最重要的目的,因此妻子無法生出兒子來便使得這段婚姻失去意義。以《唐律》爲例:妻年五十以上無子,聽立庶以長。疏議據此認爲四十九以下無子,未合出之。後世隨着“一夫一妻多妾制”的逐漸成熟,真正是以無子的原因而休妻的情形大爲減少。 第三是“淫” ,亦即妻子與丈夫之外的男性發生性關係。理由是“亂族”,也就是認爲淫會造成妻所生之子女來路或輩分不明,造成家族血緣的混亂。第四條是“妒”,指妻子好忌妒。理由是“亂家”,亦即認爲妻子的凶悍忌妒會造成家庭不和,以及“夫爲妻綱”這樣的理想夫妻關係的混亂,而許多看法中,更認爲妻子對丈夫納妾的忌嫉有害於家族的延續。第五條“身有惡疾”指妻子患了嚴重的疾病。理由是“不可共粢(zī)盛”,是指不能一起參與祭祀,在傳統中國,參與祖先祭祀是每個家族成員重要的職責,因此妻有惡疾所造成夫家的不便雖然必定不隻是祭祀,但仍以此爲主要的理由。 第六條是“口多言” 指妻子太多話或說别人閑話。理由是“離親”,在傳統中國家庭中,女性尤其是輩分低的女性,被認爲不應當多表示意見,而妻子作爲一個從原本家族外進來的成員,多話就被認爲有離間家族和睦的可能。 第七條是“竊盜” ,即偷東西。理由是“反義”,即不合乎應守的規矩。
 
  七出作爲一種婚姻制度的存在,雖然以保障丈夫及其家庭的利益爲基礎,卻在客觀上防止了婚姻被任意結束。在男權至上的婚姻關係中,女人處於弱勢,男人能較主動地決定婚姻的延續與否。但對本來就處於弱勢,難以獨立生存於社會的女人來說,七出的規定也最低限度地保障她不致於因丈夫個人的好惡喜好,而被任意抛棄。此外,爲了保障女子不被輕易休棄,仔《唐律》中還有“三不去”的規定,也就是說在三種情形下,即使是女子符合於七出的條件,丈夫也不能任意要求離婚。這“三不去”是指妻子曾經幫舅姑服喪、娶妻時窮現在富有、以及“有所受無所歸”(應是指妻子的父母家族散亡,被休後可能無家可歸)。
 
  從後漢至清朝期間,“七出”之條,深刻的影響了女人的一生。也可由才華横溢,地位截然的班昭也如此戰戰兢兢得見,此七出之條宛若婦女脖頸上的繩索,時刻懸在頭上的利劍。據說,皇太後新亡,一道聖旨令曹壽進陵園爲太後守陵,懷抱才華和美賦,曹壽投入了滾滾波濤。曹壽早死,班昭很年輕的時候就守寡了,班昭寫此書時曹壽已經不在人世了,到此時班昭才“乃知免耳”。
 
  反觀今日婦女解放運動的確給女性爭取到了很多權益,社會地位及社會價值有所提升。婚戀自由,女人有了自己掌握命運的可能,但我們不可忽略的是數千年以來被封建禮教浸淫的土地中依然殘存着男尊女卑的觀念;在觀念的轉變過程中,我們切不可有非此即彼的翻覆天地,無視天理,逆道德的作爲。在爭取自我受尊重的同時,也應該尊重别人,隻有和諧的兩性關係才足以擁有兩性之間的和平,隻有“家和萬事興”才能讓我們的人生幸福美滿。這既是編譯者編譯《女誡》的意義所在,也是閱讀者傳閱此文的意義所在。

《内訓》

 
  《内訓》是明成祖的徐皇后爲教育宮中婦女﹐采輯“古聖先賢”關於女子封建品德的教誨﹐於永樂二年(1404)所編著。流傳至今的版本共有德行﹑修身﹑慎言﹑謹行﹑勤勵﹑節儉﹑警戒﹑積善﹑遷善﹑崇聖訓﹑景賢範﹑事父母﹑事君﹑事舅姑﹑奉祭祀﹑母儀﹑睦親﹑慈幼﹑逮下﹑待外戚等20章。

作者簡介


  成祖仁孝皇后徐氏,中山王達長女也。幼貞靜,好讀書,稱女諸生。太祖聞後賢淑,召明成祖皇后徐氏達謂曰:“朕與卿,布衣交也。古君臣相契者,率爲婚姻。卿有令女,其以朕子棣配焉。”達頓首謝。 待人處事,體貼謹慎,深受太祖及馬後讚許。永樂元年被冊封爲皇后,爲成祖治國安邦獻記獻策。徐後重視對女子的教育,結合曆代有關女子教育的着術及孝慈高皇后的有關言論,着成《内訓》二十篇,内容涉及德性、修身、謹言、慎行等諸多方面,在當時實屬難能可貴。此外還輯錄儒、道、釋叁家經典中有關獎善懲惡的言論與事例,另着成《勸善書》,給人以鑒戒。
 

主要内容

 
《内訓》
《内訓》
  中國古代女子家訓的集大成者:《内訓》
 
  作者爲明中山王徐達之女,明成祖朱棣之妻,仁孝文皇后,博學好文,知書達理。主要内容如下:
 
  女德標准
  靜幽閑,端莊誠一:貞固、沉靜、幽淑、閑雅、端楷、莊肅、誠實、存一。
  在表現:孝親、敬長、明察、慈淑、和睦、溫柔、恭顺。 
 
  勤德修養
  其重要性:家之隆替,國之費興,於斯系也。
  調理原則:無損於性者乃可以養德,無累於德者乃可以成性。
 
  女德規範
  1、言慎行
    緘口内修,重諾無尤,寧其心,定其志,和其氣,守之以仁厚,持之以莊敬,質之以信義。
 
  2、儉節約
    素淡養性,奢糜伐德。
    世人所誤:心志爲習氣所移,而不能帥之以正;道理爲情欲所迷,而不能禦之以禮。
 
  3、積德遷善
    准則:寬柔、恭顺、貞良、安靜、心態平和,度量寬宏無嫉妒之心,仁厚慈愛無害人之念,遵守禮義無嬌縱僭越之行,敬承先訓無過衍違背之失。
 
  4、睦親慈幼
    原則:上慈下顺。有姑息以爲慈,溺愛以爲德,是自蔽其下也。
 
  5、倫常關係:敬爲孝之本,養爲孝之末。
    歷史教訓:“始縱而終難制”以至遭禍。
 
  母教之責
  之以德義,養之以廉遜,率之以勤儉,臨之以嚴恪(ke4),以立其身,以成其德。
 
  古人焉不重視女子!唯男女社會角色不同而目標有别。女子家訓所涉甚廣,所求甚高,於女子於父母不能不小心謹慎,終生努力。
 
  而於今之世,商業以女色爲媒,文化以縱情爲樂,陰陽俱損,倫常失序。所謂家教,無非以物易物,投資買證而已。年青者,尤其女性極其性格、行爲之張颺;而爲父母者,視女兒爲貼身棉襖,求一時之安樂,任其放縱,跟隨潮流。
 
  太平久也,卻無人作盛世危言。
 
  哀乎!家教者,教心立德,修身助世。其不存,久也!大道漸滅,亂世不遠矣!

《女論語》

 
《女論語》
《女論語》
  《女論語》爲唐朝女學士宋若莘撰著。體例仿效《論語》﹐而以前秦太常韋逞之母宋氏代孔子﹐以曹大家(即班昭)等代顏﹑閔(此據《舊唐書》﹐而《新唐書》作顏﹑冉)﹐彼此問答﹐闡述封建婦道。其妹若昭申釋此書。今存《女論語》﹐托名曹大家撰﹐有12章﹕立身﹑學作﹑學禮﹑早起﹑事父母﹑事舅姑﹑事夫﹑訓男女﹑營家﹑待客﹑柔和﹑守節。語句均爲四言韻文﹐亦非問答體。這不像宋若莘的原著。
 
  《女論語》又名《宋若昭女論語》,唐代宋若莘所著,宋若昭作解,是《女四書》之一種,爲明朝王相編錄。該刻本爲清中期單冊刻本,現收藏於清河縣檔案館。該書高26釐米,寬16釐米,四周單邊,單魚尾,優質宣紙雕版印刷。字體端正,筆力遒勁。
 

作者介紹

 
  宋若莘,唐貝州(今河北省清河縣)人,擅長文辭詩文,志向高遠,一生未嫁。唐德宗貞元中期,被召入宮中,封爲“學士”,貞元七年公元791年 ,詔宋若莘總領祕閣圖藉,共著有《女論語》10篇。
 
  宋若昭,若莘之妹,若莘著《女論語》,若昭申釋之。若莘死後,唐穆宗召若昭入宮中,掌管六宮文學,封爲“外尚書”。同時,還教導諸皇子公主,被稱爲“先生”。經歷唐德宗、顺宗、憲宗、穆宗、敬宗五朝,唐寶曆中期去世,封爲“梁國夫人”。一生著有詩文若幹卷,現存僅有詩一首和傳奇文《牛應貞傳》。
 

内容介紹

 
  該刻本分爲三部分。最前面有一篇《唐書列傳》即宋若昭傳 ,記載“若莘、若昭文淡麗,性複貞素閑雅,不尚粉華之飾。嚐白父母,誓不從人,願以藝學颺名顯親。若莘著《女論語》十篇,其言模仿《論語》,以韋逞母宣文君宋氏代仲尼,以曹大家等代顏、閔,其間問答,悉以婦道所尚。若昭注解,皆有理致。”
 
  刻本第二部分爲《女論語序傳》,說明作此書的目的和意義,“恐女教未修,乃編撰此書,名曰:《女論語》”。又“乃撰一書,名爲論語。敬戒相承,教訓子女。若依其信,是爲賢婦。罔俾前人,獨美千古。”
 
  第三部分爲刻本中心,占全書主要篇幅,分立身章、學作章、學禮章、早起章、事父母章、事舅姑章、事夫章、訓男女章、管家章、待客章、和柔章、守節章共十二章,每一章都詳細規定古代女子的言行擧止和持家處世事理。
 
  該刻本依古代《論語》思想和體制而作,在思想和行爲上對古代女子提出了嚴格要求和應遵循的基本禮節,在當時看來,是淑女賢婦的一部行爲規範和准則;在今天來說,有其可取之處,但更多是束縛女子思想和行爲的枷鎖和桎梏。

《女範捷錄》

 
  《女範捷錄》爲明末儒學者王相之母劉氏所作。此書分有統論﹑後德﹑母儀﹑孝行﹑貞烈﹑忠義﹑慈愛﹑秉禮﹑智慧﹑勤儉﹑才德11篇。宣颺古代的“貞婦烈女”與“賢妻良母”等事蹟﹐稱讚《女誡》﹑《内訓》諸書﹐闡發封建倫理的女學。
 
  在清代,流傳最廣、害人最深的女教書,是王相母親的《女範捷錄》。王相,字晉升,江西臨川人,曾經訂正過許多啟蒙的書,如《千家詩》、《三字經》之類,刻版流傳;又把他母親的這一部《女範捷錄》和《女誡》、《女論語》、《内訓》三書合訂一起,命之爲《女四書》,流毒所及,一直到民國初年,幾乎每一個讀書的女子啟蒙時都讀過。
 
  《女範捷錄》共十一篇,即:統論、後德、母儀、孝行、貞烈、忠義、慈愛、秉禮、智慧、勤儉、才德。封建禮教的一些頑固、保守的觀念,集大成於其中。如:《統論篇》開頭即曰:乾象乎陽,坤象乎陰,日月普兩照之儀;男正乎外,女正乎内,夫婦造萬化之端。
 
  《母儀篇》曰:天母地,天施地生;骨相象父,性氣象母。
 
  《貞烈篇》說:忠臣不事兩國,烈女不更二夫,故一與之醮,終身不移,男可從婚,女無再適。
 
  從以上一些内容就可以看到,此書觀點的迷信和腐敗,並且竭力宣颺貞節觀,封建禮教發展到了一個新的“高度”。此外,還有不少人“著書立說”,研究如何端肅婦道,壓迫與束縛女子。例如清人陸圻的《新婦譜》說:“新婦之依以爲天者,公、姑、丈夫三人而已。故侍三人,必須曲得其歡心,不可絲毫觸惱。”那麼怎樣才能取得丈夫的歡心呢?《新婦譜》又說:“新畢姻時,一見丈夫,遠遠便須立起,若宴然坐大,此驕倨無禮之婦也。……凡授食奉茗,必雙手恭擎,有擧案齊眉之風,未寒進衣,未饑進食。”以上這些論述都是說,女子在出嫁以後,在公、婆、丈夫面前,要使用所謂“曲道”,即阿諛逢迎,絕對顺從,不能有絲毫違抗。在丈夫面前,女子必須像奴隸一般地盡心侍候,實際上,女子就是奴隸。
 
  應當指出,到了清朝這個封建末世,禮教的範圍進一步地擴大,變成了一種十分悖背人情的家教。如清人黄正元所寫的《欲海慈航》中所介紹的一則教子經驗是:
 
  十二歲後,父即擕之同寢,留心察其睡中動靜。居常女婢僕婦奶子,不論美惡老少,概不許近。隻此一關,能與守牢,功名壽算,終身受用不盡。
  
  在這一段文字里,字里行間都充溢着“萬惡淫爲首”,而且認爲隻要不近女色,就“功名壽算,終身受用不盡”。其實,如果從現代性科學的觀點看來,這樣會造成孩子的性神祕感,對其性欲是一種強化,而且是病態的強化。

流傳及影響

 
明刻本《女四書》
明刻本《女四書》
  上述四種女子教本﹐自東漢至明末﹐先後相繼問世和傳播﹐由王相一一加以箋注﹐於明天啟四年(1624)﹐由多文堂合刻爲《閨閣女四書集注》﹐成爲一套對女子進行封建教育的教材。嗣後翻印此書﹐簡稱爲《女四書》﹐廣泛流傳﹐它主要宣颺男尊女卑的封建禮教﹐歧視和壓迫婦女﹐流毒很深。其中教人持家和睦﹑勤儉﹑慈幼等項﹐以及用道德榜樣感染人的教育方法和運用便於誦讀的韻語編寫教材等﹐尚有一定的意義。

  《女四書》也流傳到國外。明永樂六年(1408)﹐中國政府曾以《内訓》等書贈給日本使者。以後﹐日本於明曆二年(1656)傳有一種《女四書》﹐其中無《女範捷錄》而有《女孝經》(唐朝侯莫陳邈之妻鄭氏撰)。後又流傳一種有《女範捷錄》而以《女孝經》代《内訓》的版本。
 




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