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阅读 1297 次 历史版本 0个 创建者:jinling (2011/2/2 18:45:14)  最新编辑:jinling (2011/2/2 18:45:14)
漳州徐竹初傳統木偶雕刻藝術
  遺產類别:傳統手工技藝
  所屬地區:福建
  遺產類别:省級
  遺產編號:Ⅷ-4
  申報單位:福建省漳州市

  漳州木偶頭雕刻木偶戲道具制作中的一門特殊技藝,屬於民間工藝美術,主要分布在福建省漳州市廈門市泉州市及周邊地區。漳州木偶的整體造型包括頭、四肢、服裝、冠盔等,木偶頭雕刻僅指頭部造型。作爲戲曲舞台人物頭像的雕刻,非常注重人物性格特征的刻畫,誇張的造型、豐富的表情、類型化的處理方式是漳州木偶頭雕刻的普遍特征。這一雕刻曆來師徒相承,且以家族祖傳的方式爲主,一直流傳至今而無中斷。
  

歷史溯源

 
漳州徐竹初傳統木偶雕刻藝術
漳州徐竹初傳統木偶雕刻藝術
  漳州木偶雕刻起於晉盛於唐,已有近二千年的歷史。

  清代,就有稱“鴿司”、“扭司”、“尚司”、“濱潭”、“金鍾”等木偶頭雕刻工藝匠師。清末,也有木偶頭雕刻作坊。較有名的是嶽口街的何守忠木偶頭雕刻店,北橋頭(今大同路)徐荃的木偶頭雕刻店。民國17年(1928年),徐年松“天然”木偶頭雕刻工場的木偶頭較著名,是其盛期。當時,龍溪、龍岩一帶多有銷售“天然”木偶頭;“天然”年產200多個木偶頭,單價1~6元不等,產值在1000元上下。

  新中國成立後,民間藝人徐年松許盛芳的木偶作品被美術工藝部門收藏。1959年,徐年松雕刻的生、旦木偶頭,表現颺眉、醉目、微笑、寬額的古代才子和柳眉鳳眼、櫻桃嘴、高髻發的士女形象,選送參加全國工藝美術展覽,受到文化美術界的好評。徐的兒子徐竹初繼承家傳並有所創新,1979年至1989年,其作品在澳大利亞美國台灣香港展出,贏得很高聲譽。徐竹初的木偶頭代表作品珍藏在城區延安北路花園大廈二樓《竹初木偶藝術館》。
  

藝術特色

 
漳州徐竹初傳統木偶雕刻藝術
漳州徐竹初傳統木偶雕刻藝術
  木偶頭的制作分木雕、粉彩兩大工序:先選用質輕易刻的樟木榆木,劈成與木偶頭像等高的三角形;刻劃面部中線,定出五官;挖空頸脖部,便於演員手指伸入;雕成頭像坯;安上活動的嘴、眼。在彩繪臉譜前,先裱以棉紙、塗上調和水膠,並瀝以細泥漿,粗磨後補隙、修光,然後上粉,彩繪臉譜、上蠟,最後安上發髻、胡須。

  漳州木偶造型嚴謹,精雕細刻,彩繪精致,着色穩重不豔,保留唐宋的繪畫風格,人物性格鮮明,誇張合理,並有地方特色。木偶頭基本造型有生、旦、淨、末、醜,又有神仙、鬼怪、動物,還有傳統名劇的角色例如關公、曹操、《水滸傳》的梁山好漢等,種類繁多。漳州布袋木偶最重要是木偶頭,漳州藝人雕刻木偶頭注重五形(眼、口、鼻、眉、耳)、五骨(眉、頂、顴、額、頦骨)。其中,木偶頭最重要的是木偶臉。臉要講究的是五形三骨,即是兩眼、一嘴、兩鼻孔(五形);眉骨、 骨、下頦骨(三骨)。

  形形色色的五官根據角色的外形、性格、身份、經歷和氣質來構思,加上利用造型、線條、色彩來抓着了角色的神髓,木頭人也自然地活了起來。如嘴尖刻薄的媒婆,翹髻角目的老醜,長眉垂目的慈祥老者,嘴厚面肉墜的憨漢。漳州木偶雕刻除刀功外,對原材料樟木的鑒别選擇、塗料的配制都很有講究。雕刻一件作品至少要用兩三天,若要將人物獨特的内心世界通過表情刻畫出來,花費的時間就更多。而世襲的祕制塗料尤爲重要。一件作品每種色彩都要塗上數十遍,這樣,木偶保存百年都不會掉色、變形。

  作爲戲曲舞台人物頭像的雕刻,非常注重人物性格特征的刻畫,誇張的造型、豐富的表情、類型化的處理方式是漳州木偶頭雕刻的普遍特征。這一雕刻曆來師徒相承,且以家族祖傳的方式爲主,一直流傳至今而無中斷。
  

代表人物

徐年松


  漳州木偶頭雕刻藝人徐年松。其造像偏重寫實,稍帶誇張,生活氣息濃鬱。如“白須老生”,臉形多用 “國”字型,寫真爲主,突出眉骨和下巴,眉毛松長,前額和眉梢的皺紋刻劃細致,形象生動。“文武生”和“文武旦”爲其代表作,其特點是寫實,五官俊秀、容貌豐腴、色調柔和,解剖關係處理得當,比例准確。百餘種頭像,神態各異,各有特色,形成“北派”的藝術風格。

  1955年,漳州工藝社成立,徐年松負責培養新一代雕刻藝人。其子徐竹初,曾有三件木偶雕刻作品參加全國少年兒童科技和工藝作品展覽會,評爲特等獎。 1961年,省文化廳和輕工廳評定徐竹初爲木偶頭雕刻藝人。1962年,徐年松進入漳州木偶劇團專職從事木偶設計雕刻,他創作的《閨文旦》、《文武生》被評爲全國優秀獎。1964年,穫《木偶舞台設計》特等獎。1987年10月,在香港擧辦徐竹初木偶雕刻藝術展。他還爲北京上海廣東四川等地培養一批木偶雕刻人才。
  

徐年初

 
漳州徐竹初傳統木偶雕刻藝術
漳州徐竹初傳統木偶雕刻藝術
  徐家是木偶雕刻世家,其祖輩即以雕刻、經營佛像和木偶爲生。早在清朝嘉慶年間,先祖徐梓清就開創了徐氏木偶雕刻。現在漳州木偶頭雕刻的代表性傳承人爲徐竹初。徐竹初的父親就是徐氏木偶雕刻的第五代傳人。可以說,徐竹初是聽着刻刀在樟木上滑動的聲音長大的。他的竹初藝術被譽爲"活的文物"、"東方藝術珍品"、"世界一流藝術"、"中華一絕"、"國家級藝術珍品"。徐竹初說,木偶可以有四大用途:演出工具、玩具、工藝品、藝術收藏。早在20世紀50年代,"竹初木偶雕刻"就名颺海内外了,他的木偶雕刻曾多次作爲"國禮"贈送國際友人。

  徐年松之子徐竹初在徐竹初的成長道路上,父親對他影響很大。小時候,父親帶他去附近的廟宇修佛像,教他揣摩佛、菩薩、羅漢等雕塑,觀察它們的姿勢神態。徐竹初也時常跑到橋頭、賭場等人多的地方做買賣,邊賣邊觀察各類人物的神態。他喜歡看戲,不但是看木偶戲,而且喜歡看漢劇京劇《群英會》《鬧天宮》《武松打虎》等,百看不厭;喜歡聽故事,是說書場的常客,《三國》《水滸》《西游記》等耳熟能詳。除了看戲、聽書、逛廟,他還常看古書,古今畫冊戲曲臉譜都讓他入迷。看的聽的多了,腦海里形象的種子就多了,創作也就自由了。這爲他日後塑造栩栩如生的木偶提供了生活源泉。

  徐竹初的木偶俗稱北派木偶,其技法源自北方漢劇的風格模式。徐竹初則創造性的將原有風格結合,強調了木偶戲劇的表情化與性格化,他掌握了中國雕塑優秀傳統的精髓,即“以形寫神”。因此,他在落刀之前,總要細細研究,認真揣摩刻劃人物身世、身份、性格、好惡。一旦思考成熟,就有把握地下刀。他以現實生活中的人物爲藍本,以對稱、均衡、對比、調和的藝術法則,使用造型、線條、色彩等藝術語言,運用誇張、變形、強調、減弱、提鍊、概括等藝術手段,擬容取心,爲對象傳神寫照。

  在實踐中,徐竹初逐漸形成一套獨特的木偶雕刻技巧,他認爲:木偶頭隻有大約10釐米長的“樟兒木”(坯木),雕刻要像繪畫中的“工筆畫”那樣講究精巧細膩,做到纖毫畢現,惟妙惟肖。特别要掌握好“五形三骨”的關係及其變化,五形即兩眼,一嘴、二鼻孔;三骨即眉骨、顴骨、下頜骨。通過五形三骨的適當比例和有機配合,可以塑出各式各樣、千變萬化的藝術形象。他把布袋木偶雕刻表現方法概括爲四句話:“五形三骨情之最,雕刻緊抓莫放松。臉有千樣各有形,眼鼻口耳變無窮。”

  徐竹初在實踐中逐漸摸索,對木偶雕刻在繼承的基礎上進行了改良。傳統的木偶由一塊整木頭雕成,是不能活動的,徐竹初的木偶在腦袋里面設置了機關,把手伸進去輕觸里面的小木板,木偶的下頜和眉毛眼睛就可以上下活動,比固定的木偶更加傳神而有趣。而他們用最傳統的工藝制作木偶,工序極其複雜,制作一個上乘的木偶需要多道工序,曆時一個月。把樟木刻好以後,需要在外面刷20層泥,保證木頭表面光滑易幹,後需要上40層底色,以保證色彩鮮豔飽滿,富有質感,然後再勾畫眉眼等具體的細節,木偶外面穿的衣服都是用手工縫制的。 細致、誇張的面部表情,再加之能夠活動的眉毛、眼睛、嘴巴和胡子,大大加強了人物性格的表現。木偶造型《白闊》、《鼠醜》、《封神榜》里的楊任等等,以大膽的想象和超出前人的誇張手法,給人留下深刻的印象,成爲徐竹初的代表作品之一。
  

漳州木偶頭雕刻

 
州徐竹初傳統木偶雕刻藝術傳承
州徐竹初傳統木偶雕刻藝術傳承
  在半個多世紀的藝術生涯中,他繼承了祖輩優秀的雕刻手法,並能創新發展,形成自己獨特的風格。他設計的戲曲人物造型多達六百多種,生、旦、淨、末、醜等各行當齊全,其中既有傳統名劇的名角,又有神話傳說中的神仙、魔怪等形象,個個臉譜不同,率真、精致、優美,神態各異,活龍活現,栩栩如生,生動傳神,富有性格特征,展現了中華民族優秀的傳統文化藝術魅力,被譽爲"東方藝術珍品"。郭沫若先生曾題詞稱讚:“木偶頭神情逼真生動”。著名美術理論家王朝聞先生著文評價說:“看了徐竹初美妙的雕刻藝術,能普遍引起華夏子孫的自豪感”。 著名雕塑大師劉開渠讚颺他的作品:“精雕細刻、入木三分”,著名戲劇大師張庚讚他的作品“栩栩如生”,著名戲劇大師翁偶虹題詩讚道:“傀儡登場假勝真,鏤雕妙技巧通神,憑君地母天公手,展現千姿百態人。”

  如今,“竹初木偶雕刻”已颺名海内外,他先後爲30部集木偶藝術片和電視劇設計並制作木偶造型,作品曾在美國新加坡韓國日本澳大利亞德國法國瑞典香港澳門台灣等30多個國家和地區巡回展覽,國家文化部還把100多件作品送到100多個國家巡回展覽。美國俄羅斯英國德國瑞典法國匈牙利新加坡比利時香港澳門台灣等50多個國家和地區的博物館,美術館及中外許多收藏家、名人均有收藏,作品還多次作爲國家的珍貴禮品贈送給許多國家首腦和貴賓,在國際上受到高度評價,被稱之爲“東方藝術珍品”、“世界一流藝術”、“活的文物” 、“中華一絕”、“國家級藝術珍品”,並以擁有作品爲榮。

  通過對徐竹初傳統木偶雕刻的搶救和保護,使寶貴的文化遺產得以延續並傳授至海内外,使木偶雕刻藝術得到傳承,並促進對台文化交流。漳州徐竹初傳統木偶雕刻是中國木偶雕刻藝術的傑出代表,他以其悠久的歷史,特殊的祖傳工藝,豐富而精美的性格化造型享譽世界,分布在廈、漳、泉以及周邊地區。
  

傳承意義


  閩南地區的木偶戲有着較爲廣泛的社會群眾基礎,木偶頭的造型藝術也因之而穫得了一個深厚的發展基礎。木偶頭雕刻藝術與傳統戲曲之間形成了生死相依的關係。在戲曲演出普遍衰落的形勢下,木偶頭雕刻技藝的傳承也遇到了難題:如果固守戲曲舞台,木偶頭雕刻隻能隨戲曲一起走向沉寂;如果離開戲曲舞台,木偶頭雕刻隻能成爲單純的觀賞品,其傳統技藝中許多活態的文化就會丟失。目前,漳州木偶頭雕刻就面臨着這種境遇,需要有關方面加以關注。

  作爲一種傳統的民間藝術,漳州的木偶雕刻一直沿襲傳男不傳女的傳承古制。而到了當代,老藝人的後代大多不願學木偶雕刻,因爲這項技藝費時費力經濟上卻沒有好的收益,許多老藝人隻得改行。這一民族瑰寶因後繼無人正面臨"絕蹟"的危險。國家非常重視非物質文化遺產的保護,2006年5月20日,該遺產經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月5日,經國家文化部確定,福建省漳州市的徐竹初、徐聰亮爲該文化遺產項目代表性傳承人,並被列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。
  

情雕木偶意刻人生——徐竹初和他的木偶雕刻

 
徐竹初先生(左)
徐竹初先生(左)
  起於晉而盛於唐的漳州木偶雕刻沉浮千年,顫巍巍地走到了2006年的春天,列入了第一批國家非物質文化遺產名錄。如同徐竹初臉上既自豪而陶醉,又心憂而傷感的神情,面對市場經濟大潮下的生存危機,這個榮耀讓木偶雕刻藝術心情複雜,步履凝重。

  68歲的徐竹初是中國藝術研究院研究員、國家一級美術師,享受國務院頒發的特殊津貼。在漳州的這方水土上,木偶雕刻技藝代代相傳,徐竹初在一塊塊平平無奇的木頭上刀筆生花,刻下了自己的木偶雕刻歲月,刻下了漳州古城里一項古老民間技藝的歷史變遷。一件件的木偶雕刻作品中,滲透着徐竹初對美的追求和理解。四十多年來徐竹初的木偶遠赴100多個國家展覽,許多國家和地區的美術館、博物館及藝術家、名人都大量收藏有他的作品並給予高度評價,稱他的作品是“東方藝術珍品”、“世界一流藝術”、“活的‘文物’”、“中華一絕”,並以擁有他的作品爲榮,稱他爲“國寶級雕刻藝術家”。

  在徐竹初的木偶藝術館内,數千件不同造型的木偶人物神態各異,栩栩如生,呼之欲應。而徐竹初本人頭髮稀疏,圓圓的腦袋,也酷似一件造型獨特的木偶頭。究竟是木偶頭像他?還是他像木偶頭?說不清楚。或許正是他投入的心血與情感,讓木偶也有了靈魂,心意相通,貌由心生。在琳琅滿目五彩斑斕的木偶頭環繞的館内一隅,徐竹初與我們飲茶暢談,得意處的撫掌大笑,失落中的深情喟歎,隨着木偶雕刻的榮耀與落寞,六十多年從藝的人生跌宕起伏,仿佛一場既樸實而又傳奇的民間傳說,流轉在記憶深處的歲月里。
  

初展身手

 
徐竹初先生雕刻木偶
徐竹初先生雕刻木偶
  在閩南大地,漳州木偶雕刻這朵民間藝術的奇葩,曾開放在每一條尋常巷陌。舊時,在漳州有一條街叫北橋,是木偶、泥人、玩具的集中產銷地,人稱“尩仔街”。每至年節,尩仔街上便熱鬧非凡,各地的小商販來此批量進貨,孩子們則買了木偶模仿戲班子表演。徐家是木偶雕刻世家,早在清朝嘉慶年間,徐竹初的太高祖徐梓清開創了徐氏木偶雕刻,在尩仔街上經營作坊,店號“成成是”。他的父親徐年松就是徐氏木偶雕刻的第五代傳人,改店號爲“天然”。徐竹初是聽着刻刀在樟木上滑動的聲音長大的,尩仔街上木偶小商販們的吆喝,爲徐竹初最初的人生塗上了濃鬱的民間底色。

  徐竹初出生那年正趕上日本侵略者占領了廈門。當年5月8日,弘一法師應漳州佛教界之邀從廈門到漳州說法,住在東門外祈保亭佛廟内。當時因爲漳州城里經常遭受日本飛機的轟炸,徐家搬到城外,臨時住在徐竹初的外祖父家中,而徐竹初的外祖父恰恰就與佛祖廟爲鄰。徐竹初的外祖父是當地的名中醫;而他的父親徐年松又是雕佛像、刻木偶的名匠。因此,徐家與弘一法師關係十分密切,幾乎天天有來往。這一年的9月初,竹初出生了。徐年松請弘一法師爲自己的頭胎男孩取名。法師沉吟片刻後說:“就叫竹初吧!竹之初是竹筍,‘初’又有頭胎的意思,孩子將來會像新筍那樣茁壯成長,全家也會像新筍那樣興旺發達!”

  盡管童年的徐竹初並不像新筍生長那樣一路陽光,貧困的境遇一直困繞着木匠的家庭,但帶着弘一法師的祝願,徐竹初以深入逾越的靈性,不負厚望地成爲這個木偶雕刻之家的後起之秀。在徐竹初的成長道路上,父親對他影響很大。小時候,父親帶他去附近的廟宇修佛像,教他揣摩佛、菩薩、羅漢等雕塑,觀察它們的姿勢神態。徐竹初也時常跑到橋頭、賭場等人多的地方做買賣,邊賣邊觀察各類人物的神態,爲他日後塑造栩栩如生的木偶提供了生活源泉。晚上家人都睡了,他點上一盞小小的花生油燈雕刻木偶,有時頭低得太低,把頭髮都燒了,刻木偶一不留神就滑刀,手指劃破,血濺在木偶頭上,母親心疼地說:“你刻的木偶頭像關公(關公的臉塗紅顏料)。”

  15歲那年徐竹初考上漳州一中,其間他刻的木偶已小有名氣。1955年,爲參加全國青少年科學技術工藝品展覽會,徐竹初雕刻了三個木偶頭參展——小孩、老翁和花臉,均穫特等獎。郭沫若先生觀看了作品後,在留言簿上題詞讚颺:木偶頭神情逼真生動。當時的報紙對此進行報道,中國少年兒童出版社出版《靈巧的雙手》一書,介紹了徐竹初的才藝,電視台也爲他拍攝了專題片《少年雕刻家徐竹初》。

  接踵而至的榮耀讓徐竹初嶄露頭角,引起了不小的轟動。當少年徐竹初感受着木偶雕刻給他帶來的榮耀時,或許不會想到,數十年後的木偶雕刻,要爲他傾注一生的深情和變賣祖屋挽救民間藝術瑰寶的代價而榮耀。
  

把握良機


  中學畢業那年,徐竹初迎來了千載難逢的機會——中央美院要破格錄取他。正當此時徐竹初的母親去世了,加上家中貧困,原本可以破格就讀中央美院的徐竹初聽從父親的意願,進入漳州工藝美術社工作。冥冥之中仿佛是命運的安排,沒有讓他走上科班的道路,而把他留在了民間,一生守望民間藝術的沃土。

  當時漳州木偶劇團經常外出演出,還出訪到歐洲,不斷引起轟動,很多木偶都出自徐竹初的雙手。1960年,《大名府》在布加勒斯特擧行的第二屆國際木偶與傀儡聯歡節上穫得了金獎,轟動了整個歐洲。徐竹初創作這些造型的時候隻有22歲。後來徐竹初調進了劇團,配合節目進行木偶造型的創作。徐竹初這一幹,就將近半個世紀。常年跟着劇團搞演出,可以聽到觀眾和表演藝人的反饋,同時觀察、接觸着社會的人生百態,給徐竹初的創作提供了豐富的來源。日益縱深的創作成就感貫穿在在劇團經歷中,那段日子的回憶浸染着愉快幸福,讓徐竹初懷念不已。

  然而好景不長在。幾年後的文革卻使正當年少的徐竹初被迫中斷了他的木偶創作。頂着“封資修”的罪名,木偶劇團被宣布解散,他的寶貝木偶也被付之一炬。看到那些紅衛兵在燒着精美的木偶和制作木偶的模具,徐竹初心里說不出的巨痛。傍晚時分,當焚燒木偶的紅衛兵走後,徐竹初便偷偷在仍冒着嫋嫋青煙的廢墟里,摸索尋找着沒有完全燒毁的木偶,悄悄收藏起來。半截焦枯的木偶殘骸至今仍保存在徐竹初的手中,記錄着這個同時讓歷史與徐竹初人生的記憶里抹不去的傷痕,深入内心的隱痛和激烈。

  十年後,對刻刀已經生疏了的徐竹初又開始試着尋回他的木偶。失去的光陰不能倒流,在人生最精華的年歲里沒能好好進行創作,徐竹初拼命想挽回損失。很多資料和祖上留下的老木偶都付之一炬了,他隻能憑記憶恢複,去山區收集舊木偶,重拾傳統家業。幾十年來,對生命償報的信念讓徐竹初更加投入這份事業,他將人間的善而美醜、自己的喜怒哀樂都融入了他的木偶世界,不僅繼承了祖輩優秀的雕刻手法,還形成了自己獨特的藝術風格。日趨鑪火純青的技藝承載着更多驚歎的目光,漫畫家丁聰讚歎其“神情兼美,工藝絕倫”。徐氏木偶雕刻如同穿越田野的歌聲流經大眾,越過時空的回響,在民間藝苑里重新煥發着光彩。
  

成名成家


  徐竹初的木偶作品是具有震撼力的,因爲他掌握每個人的外形、性格特征,以形寫神。幾十年來他將木偶造型從原來的兩百多種擴展至五六百種,戲曲的生、旦、淨、末、醜行當一應俱全,無論是才子佳人還是神仙鬼怪,個個面目不同,情趣盎然。細致、誇張的面部表情,再加之能夠活動的眉毛、眼睛、嘴巴和胡子,大大加強了人物性格的表現。木偶造型《白闊》、《鼠醜》、《封神榜》里的楊任等等,以大膽的想象和超出前人的誇張手法,給人留下深刻的印象,成爲徐竹初的代表作品之一。徐竹初的木偶作品,不僅台上能演,且台下經看,典雅華美,細巧精致,使人看了愛釋手。著名戲劇大師翁偶虹題詩讚道:“傀儡登場假勝真,鏤雕妙技巧通神,憑君地母天公手,展現千姿百態人。”

  令人感慨的是,小小的一隻木偶,從漳州起程,走向世界各地的華人,情牽一處,傳承民族燦爛文化。上個世紀80年代,徐竹初以内地木偶藝術家的身份,率先開啟了兩岸木偶藝術交流的大門,多次在台灣擧辦展覽,還第一個應邀在金門擧辦了個人展覽。徐竹初說:“台灣將近70%的人祖籍是漳州,他們視爲本土文化的木偶戲和歌仔戲,其實都是從漳州傳過去的。”台灣的木偶藝術同閩南木偶藝術同根同源,濃鬱的地域民俗文化將兩岸鄉親千百年來的歷史和記憶匯合在木偶雕刻的世界里。搖曳着這濃濃的鄉土情韻,徐竹初帶着他的木偶步出國門,飲譽海内外,中外來賓無不爲他豐碩的藝術成就和繼承傳統文化、拓展民間藝術的精神而深深感動,著名美學家王朝聞評價:“看了徐竹初的作品,能普遍引起華夏子孫的自豪感。”除了國内的中國美術館、上海博物館,英、法、德、日等很多國家的博物館都收藏了徐竹初的木偶作品,新加坡的國家博物館還專門設立了他的一個分館。

  盡管木偶雕刻承載着世界無數驚歎的目光,但表面的紛繁華麗依然掩飾不住傳統技藝面臨傳承的困境。民間的藝術生命力從來都是頑強而又脆弱的,它會隨着社會的起伏動盪而興衰沉浮。雕者要耐得住寂寞,祛除浮躁的心態,抵制外界的各種誘惑,並且對這項藝術真心熱愛才能創作出感染人的作品,但傳統手藝不大有人願意學,把木偶雕刻學精又要花費很長時間,更重要的是學藝過程中就沒什麼收益,目前除了兒子徐強,沒有技藝精湛的其他傳人。徐竹初的話語中透出幾許疲憊與無奈。

  徐家的木偶雕刻藝術,如同其它古老的藝術一樣,在歷史的長河中,走過了繁榮昌盛的輝煌,風雨飄搖的磨難,以及搶救改革的艱辛和十年浩劫的摧殘,忍辱負重,血淚斑斑,顯示着沉默而包容災難的高貴。人生隨着歷史的沉浮而悲歡,隨着歲月的縱深而滄桑,徐氏木偶雕刻的悲歡離合,正是徐竹初的酸甜苦辣。暢談良久,驚訝地發現徐老的手受了傷,而徐老毫不爲意地揮動着包纏着紗布的手,仍然笑逐顏開地指點着他的得意之作。他說滑刀的傷對他已是家常便飯。原來,傷痛在沉醉於民間藝術的心靈里是留不下痕蹟的,而堅持弘颺寶貴的優秀文化遺產的驕傲,卻足以讓老人幸福和滿足。




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