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阅读 1411 次 历史版本 1个 创建者:又是一年芳草绿 (2010/2/22 3:17:45)  最新编辑:又是一年芳草绿 (2010/2/22 5:00:51)
伊斯蘭教與中國穆斯林的形成
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  伊斯蘭教中國已有1300多年的歷史,直接影響着回族維吾爾族哈薩克族東鄉族柯爾克孜族撒拉族塔吉克族烏孜别克族保安族塔塔爾族等10個少數民族,2200多萬穆斯林的物質和精神生活方式。

  公元7世紀,中國唐王朝在亞洲東部崛起,亞洲西部的阿拉伯半島同時出現了強盛的阿拉伯帝國。伊斯蘭教(“伊斯蘭”是阿拉伯語“伊斯倆目”的音譯,意譯爲顺服、和平)興起於公元610年,比唐王朝建國早8年。先知穆罕默德(約570~632年)以“信仰唯一的主宰安拉”爲號召傳教,曆時23年,分麥加時期(610~622年)和麥地那時期(622~632年)。遷徙麥地那後,穆罕默德以麥地那爲中心,統一了阿拉伯半島,創建了世界上第一個政教合一的伊斯蘭國家政權。穆罕默德逝世後,他的繼任者不斷向外擴張,建立起版圖遼闊的阿拉伯哈里發帝國,中國史書稱爲“大食國”(波斯文Tazi的譯音),伊斯蘭教從而成爲地跨亞非歐三洲的世界性宗教。伊斯蘭教是入世性最強的世界性宗教,它主張兩世幸福,既強調人們通過對安拉的信仰在今世信道行善,作爲進入天堂的准備(穫取天堂的幸福是最高的幸福);同時,又可在今世享受自己行爲的完全報酬。因此,與佛教、基督教相比,伊斯蘭教更爲關注世俗經濟生活。《古蘭經》是伊斯蘭教唯一一部根本經典。“古蘭”一詞是阿拉伯語的音譯,意爲“誦讀”。信仰伊斯蘭教者,統稱“穆斯林”,即顺從安拉旨意的人。在穆斯林看來,《古蘭經》不同於一般意義上的宗教經典。《古蘭經》是真主的言辭,源自“天經原本”,《古蘭經》就是真主存在的世間表征,被奉爲穆斯林在宗教和世俗生活中的道德行爲准繩。

  《古蘭經》提倡“六大信仰”“五大功課”。其中六大信仰爲“信真主”“信天仙”“信經典”“信聖人”“信複生”“信前定”。五大功課簡稱“五功”,包括“念功”“禮功”“齋功”“課功”“朝功”。穆斯林通過這些外在的動作和語言來表達和堅定對真主的信仰並穫得自己内心的體驗。信真主(真主也譯爲“安拉”“胡達”)是伊斯蘭教六大信仰的核心,被稱爲“伊瑪尼”,其阿拉伯語念音:“倆一倆亥,印蘭拉乎,穆罕默德,熱蘇龍拉西”(意即“萬物非主,唯有真主,穆罕默德,真主使者”)。伊斯蘭教認爲,在茫茫宇宙中,真主是最高的實在和唯一的主宰,無形象,無比擬,超時間性,超空間性。

  “聖訓”是穆斯林對先知穆罕默德言行錄的尊稱,是伊斯蘭教中僅次於《古蘭經》的基本經典,同樣也是穆斯林行爲規範的准則。“聖訓”主要内容是穆罕默德在宣布真主啟示的過程中,隨時隨地就教義、律例、制度、禮儀及日常生活中種種問題所發表的意見主張,也包括他的處世准則和行爲風範,還包括默認的聖訓,即先知穆罕默德對某種行爲或習慣的默許。

  大食和波斯地區的穆斯林,最初不是專程爲傳教,主要是因經商而到中國的。伊斯蘭教傳入中國的確切年代,學術界有不同的說法。《舊唐書》和《冊府元龜》都記載,唐高宗永徽二年八月四日(公元651年8月25日),穆罕默德逝世後的第三任哈里發奧斯曼首次遣使到達中國,見唐高宗,介紹哈里發國家建國經過、國内習俗和伊斯蘭教情況。史學界大多據此定爲伊斯蘭教傳入中國的標志。也就是說,伊斯蘭教創立不久,即隨來華的阿拉伯使節或商人傳入中國。

  唐代實行鼓勵商業貿易的對外開放政策,五代實行佑護“蠻夷商賈”政策,宋代則推行“懷柔羈縻”政策。此外,盛唐文化燦爛豐富,其對異域文化采取“自由驅使,決不介懷”的態度。唐宋政府對外商的一系列寬松政策,大大激發了外商特别是具有好商傳統的阿拉伯商人來華貿易的熱情。

  阿拉伯與中國通商主要有水陸兩條通道:陸路即著名的“絲綢之路”,由波斯、阿富汗到我國新疆天山南北,再到長安;水路即著名的“香料之路”,由波斯灣經孟加拉灣、馬六甲海峽,到中國南海,再到廣州、泉州、杭州等地。阿拉伯商人來華經商,從事香料、象牙、珠寶、藥材和犀角等物品的販賣,並帶回中國的絲綢、茶葉、瓷器等等。由於他們以經商爲主,中國人稱其爲“番客”“番商”“胡商”或“賈胡”。“胡”多指北方、西部諸外族,“番”則爲一切外族之通稱。番商被政府集中安置在一起居住,所居之處被稱作“番坊”。當時,伊斯蘭教隻是一種僑民的宗教信仰,信眾有限。

  阿拉伯人兩次大量進入中國都與戰爭有關:一次是唐高宗爲平息“安史之亂”,從大食等國借兵馬,戰後,其中的大部分人沒有回國,落籍中國長安一帶,並與異國婦女通婚,繁衍後代;一次是元代,隨成吉思汗西征歸來,中亞不少穆斯林將士東遷來華,許多人留居在西北各省。

  寓居中國的阿拉伯士兵、商人,以及一些留華的阿拉伯貢使、避難歸附者等等,可以說都是外國人。但是,當他們爲了滿足自身的宗教生活需要,開始在中國興建禮拜寺(清真寺)、建公共墓地後,他們和中國的關係一天一天地密切起來,從而把伊斯蘭教從西亞的阿拉伯半島帶入東亞的中國。元時,朝廷文書中把伊斯蘭教與信奉伊斯蘭教的民族混稱爲“回回”。這些人以前僅能在通商口岸長期居住,現在則可在内地各大都市居住,身份上也發生了變化,被稱爲“番客回回”。以前他們在中國僅是作客,現在則可作主人翁,由僑居之“番客”漸至“土生番客”,成爲中國穆斯林的先祖。留居下來的番客在華娶妻生子,世代相傳,改宗伊斯蘭教者日漸增多,與外界的聯繫日益頻繁和擴大。

  元末明初,大批西域回回散居全國各地,伊斯蘭教在我國廣泛傳播,穆斯林聚居區大量出現,“大分散、小集中”的分布格局初見雛形。《明史?西域傳》說“元時回回遍天下”。穆斯林聚居區普遍興建起清真寺,作爲穆斯林宗教活動的場所,這也是伊斯蘭教在中國穫得官方承認的主要標志。

  明洪武元年(1368年) 明太祖高皇帝頒旨在金陵修築敕建清真寺,朱元璋親筆題寫《百字讚》讚美伊斯蘭教。《百字讚》寫道:“乾坤初始,天籍注名。傳教大聖,降生西域。授受天經,三十部冊,普化眾生。億兆君師,萬聖領袖。協助天運,保庇國民。五時祈祐,默祝太平。存心真主,加志窮民。拯救患難,洞徹幽冥。超拔靈魂,脱離罪業。仁覆天下,道冠古今。降邪歸一,教名清真。穆罕默德,至貴聖人。”(《百字讚》譯文:天地日月初分,人類剛剛誕生,伊斯蘭教和天籍《古蘭經》已經形成。真主將伊斯蘭教傳授給至聖先知穆罕默德,讓他降生在天方阿拉伯國。真主頒降給穆罕默德多達30本的《古蘭經》,指示他普遍地教育民眾,轉移人心風俗。先知穆罕默德成爲億萬民眾的君王和導師,也是所有聖賢的最高領袖。他協助真主行使符合天道的職權,庇護人間的國王,通過每天五次的禮拜,祈禱保佑萬眾安寧,默默祝願天下太平。先知穆罕默德一心敬奉真主,立志於引導陷入困窘的世人,把民眾從患難中拯救出來,他洞徹陰與陽、生與死、善與惡、智與愚。先知穆罕默德使世人的靈魂受到滌清穫得超拔,永遠脱離罪孽的苦海,使真主的仁慈覆蓋天下。正教的道理自古流傳到現今。人們將降伏邪魔歸於唯一真主的正教尊稱爲清真教即伊斯蘭教,把先知穆罕默德尊奉爲最高貴的聖人。)

  清朝初期,伊斯蘭教不僅在葉爾羌汗國被奉爲官方宗教,也已成爲維吾爾族全民的信仰,並被新疆哈薩克族、柯爾克孜族和塔吉克族普遍接受。

  迄今發現的最早的一部中國穆斯林繕寫《古蘭經》的手抄本,現存在北京東四清真寺,抄寫時間爲伊斯蘭教曆1718年6月。中國第一部《古蘭經》漢文通譯本,是李鐵錚根據日文譯本、參照英文譯本,轉譯而成的《可蘭經》,1927年由北平中華印刷局出版發行。中國穆斯林的第一部直接譯自阿拉伯文的《古蘭經》漢文通譯本,出自王靜齋之手,分别用文言體、經堂語及語體文先後譯竣印行了甲(1932年)、乙(1941年)和丙(1946年)三種譯本。1981年,中國社會科學出版社出版了馬堅(1906~1978年)的《古蘭經》漢譯全本,這是目前最爲流行的譯本,其文“忠實、明白、流利”三者並擧,受到中國穆斯林的肯定和高度評介。

  世代居住在中國的穆斯林除受伊斯蘭文化影響外,同時受到中國傳統文化的強烈影響。經過1000多年的發展,伊斯蘭教不僅在我國回族、維吾爾族等10個少數民族中紮下了根,而且形成了中國化的伊斯蘭教,主要表現在教坊制和經堂教育兩個方面。所謂教坊,就是以清真寺爲中心的穆斯林聚居區。爲了宗教活動和生活習俗上的便利,穆斯林習慣在住地修建清真寺,並圍寺而居。當代,清真寺民主管理委員會協助當地政府管理穆斯林宗教事務。中國伊斯蘭教經堂教育開創者是陝西關中的經學大師胡登洲(1522~1597年)。兼熟漢文儒家經典和阿文伊斯蘭經典的胡登洲最初在家收徒講學,後移至清真寺中,從而將以清真寺爲中心的教學形式與中國傳統的私塾教育相結合,並在教學結構、課程設置、授課形式、考核、畢業等方面形成了一套制度,奠定了中國伊斯蘭教經堂教育的基礎。全國穆斯林聚居地區紛紛效法,至明末清初,各地都興起了較大規模的經堂教育。經堂教育提倡中阿文兼授,因此培養出的學生對中國社會具有良好的適應性。
 
  (來源:寧夏新聞網)

 




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