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阅读 16926 次 历史版本 2个 创建者:又是一年芳草绿 (2010/2/22 1:57:34)  最新编辑:又是一年芳草绿 (2010/2/22 2:26:53)
赫哲族
拼音:hè zhé zú
  赫哲族,中國少數民族之一,是中國東北地區一個歷史悠久的民族。主要分布在黑龍江省的同江饒河撫遠。少數人散居在樺川依蘭富錦的一些村鎮和佳木斯市。因分布地區不同,從而有不同的自稱。居富錦縣大屯沿松花江上游的稱“那貝”,居嗄爾當
赫哲族
屯至津口村的稱“那乃”,居勒得利村沿黑龍江下游至烏蘇里江的稱“那尼傲”。根據2000年第五次全國人口普查統計,赫哲族人口數爲4640。使用赫哲語,屬阿爾泰語系滿一通古斯語族滿語支。無文字。早年削木、裂革、結革記事。因長期與漢族交錯雜居,通用漢語文。 

  赫哲族的祖先,自古在黑龍江、松花江、烏蘇里江流域繁衍生息。屬於肅慎系統的挹婁、勿吉、黑水靺鞨、野人女真等古代民族,與赫哲族的祖先有淵源關係。至清初,始以“黑斤”、“黑真”、“赫真”、“奇楞”、“赫哲”等名稱見於官私文獻記載。中華人民共和國成立後,統一族名爲赫哲。

  關於赫哲族何時形成的問題,學術界尚有不同的意見。一般認爲赫哲族是以古老的赫哲族氏族爲核心,吸收了鄂倫春族鄂溫克族滿族等民族成分和原屬黑龍江流域其他土著,以及來到赫哲族分布區居住的蒙古人、漢人等成分,在清初形成了較穩定的族體,主要從事漁獵生產。在解放前其社會發展尚停留在原始社會末期父系氏族階段。新中國建立後,黨和政府十分關心赫哲族的生產生活,其社會生產在社會主義社會里得到了超越發展,赫哲族的生活條件已大大改善。

社會經濟


 
身著魚皮服裝的赫哲族婦女
 顺治元年(1644)清世祖入山海關前後,曾相繼將赫哲族編戶收貢,編旗披甲。直到19世紀初葉,從牡丹江至黑龍江下游烏紮拉村,所有赫哲族的22個氏族,都由清廷按其氏族與分布地區行使有效的管轄。在清代,赫哲族與内地及當地各民族的產品交換關係日益發展,赫哲族漁獵的工具也逐漸有所改進,生產力逐漸提高,原始社會漸趨分解,至清末已從原始社會末期跨入階級社會。辛亥革命以後,三江平原開發的速度加快,赫哲族與漢族雜居,漁獵產品的商品化程度加深,在政治、經濟等方面形成與漢族及周圍其他各族不可分割的聯繫。日本帝國主義侵占中國東北後,對赫哲、鄂倫春等人數較少的民族,實行野蠻統治,甚至公開推行種族滅絕政策,使赫哲族人口更加減少,抗日戰爭勝利以前,已瀕於被滅絕的境地。漁獵經濟爲赫哲族人民生活的主要來源,“夏捕魚作粉,冬捕貂易貨以爲生計”。17世紀末,由以物易物轉向獵產品大量商品化。20世紀初,獵業衰退,漁業產品大量商品化。1945年抗日戰爭勝利,赫哲族地區解放。當時幸存的赫哲族居民僅有300餘人。在人民政府實行民族發展政策積極幫助赫哲族發展生產,逐步改善生活,現有人口較1945年增加10倍多。

  赫哲族人民原來幾乎都是文盲,解放後,人民政府不僅積極扶助他們發展漁獵生產和民族貿易,現在,已有部分赫哲族人民開始從事農業生產,還發展了鄉鎮企業。赫哲族人民的物質生活水平日益提高,而且興辦小學、中學,培養各種專業人材,現在赫哲族中擁有的大專以上文化程度的人在本民族人口中所占比例,居於全國各民族先進行列,赫哲族地區各村,都設有衛生所、廣播站,有的還設有文化站、俱樂部,擁有電視機的家庭不斷增加。從地方至中央各級黨代會和人民代表大會均有赫哲族代表,在赫哲族聚居地區的政府中,有赫哲族幹部擔任縣長、鄉長等職。赫哲族在中國雖是人口最少的民族,但和各兄弟民族一樣享有完全平等的民族權利。

文化藝術


  赫哲族有豐富多彩的民間文學。流傳最普遍的“依瑪坎”是一種口頭相傳的民間說唱文學,其故事内容大多能說唱許多天,大部分是歌頌英雄與複仇事蹟、民族的興衰,以及純真的愛情等,唱詞押韻合轍。說唱時,須按故事的基本内容和詞句背誦,不能隨意添加。在民間還流傳着“說胡力”,它是寓言、童話、神話、傳說與民間文學的通稱,内容豐富多彩,形式短小活潑,通常是老人對兒童講述,對兒童有啟發教育意義。赫哲族的音樂也很有特點,其特有樂器稱爲“空康吉”和“口弦琴”,前者已失傳,後者至今仍有人能演奏。

  赫哲族的圖案藝術非常發達,他們常常在用魚皮、獸皮制作的衣服、鞋、帽、被褥上,繡制各種雲紋、花草、蝴蝶及幾何形圖案等。在餐具、樺皮制品上雕刻各種二方連續紋樣、雲紋、山水、花朵、鳥獸等,形象生動,造型美觀别致。婦女們在衣襟、披肩、腰搭、帽子、褲腿等處用彩線刺繡的花紋、圖案更爲精美。尤其是日用品上的彩繡如“雄雞啣花”、“花籃與蓮藕”等圖案,構圖新穎别致,格外精彩。赫哲族在不同制品上刺繡、接拼的各種花紋圖案,以其獨特的形式,從不同角度反映了赫哲族人民的聰明才智和審美的群體意識。赫哲族的圖案藝術吸收了漢族圖案藝術的精華,並不斷創新,既富有本民族氣息,又能反映本民族生產、生活特點,極富民族特色,是中華民族刺繡、圖案藝術寶庫的重要組成部分。

  赫哲族有語言,無文字。長期以來,隻有民間文學。作家文學是解放後才發展起來的。烏.白辛是解放後成就卓著的第一位赫哲族戲劇家。他先後改編創作了20多部歌劇、話劇和電影文學劇本。影響較大的有話劇和電影文學劇本《冰山上的來客》、《赫哲人的婚禮》,歌劇《好班長》、《焦裕祿》、話劇《黄繼光》、《雷鋒》等。其中《赫哲人的婚禮》是赫哲族新文學的代表,也是當代文學史上由赫哲族戲劇家寫的第一個反映我國人口最少的民族的生活和歷史的劇本。他成功地將“伊瑪坎”演唱形式貫穿於全劇,運用於話劇創作,豐富了我國當代戲劇的題材内容,並用民族形式與傳統手法相結合,對話劇民族化作了有益探索。

薩滿文化


  赫哲族早年信仰薩滿教。他們崇拜鬼神、崇拜自然界,相信“萬物有靈”,萬物都是神在主宰,天、地、日、月、星、辰、山川、河流、岩石、草木、水、火、風、雷、閃電都由神來主管。“火”有火神爺爺“佛架瑪瑪”,並供有使用火的“都熱馬林”神。赫哲族對火愛護備至,並有許多禁忌。“風”有風神,稱“臥杜瑪瑪”,雨有龍神,“雷”有雷公,“閃”有閃娘娘,“山”有山峽神,“房”有房山神。

  赫哲族認爲每種動物都有神在主宰,因而崇拜動物。因爲“動物是人不可缺少的必要的東西;人之所以爲人,要依靠動物;而人的生命和存在所依靠的東西,對人類來說就是神。”從事漁獵業生產的赫哲族崇拜各種動物是必然的。這些動物有“闊里”(鷹神、鳩神)、“克庫”(杜鵑鳥形)、“雅日格”(金錢豹神)、“塔斯和”(虎神)、“布雲”(狼形)、“僧格”(刺猬神)、“蹲特”、“阿都”神(形如貓)、“珠昆”神(水獺形)、“依那奇”神(形如狗)、“黑額恩木熱” 神(鯨魚形)、“珠日翟力阿金”神(鰉魚形)、“穆依嘎”神(蛇形)、“依斯額嫩”神(四腳蛇形)。此外還有馬神、野豬神、豬神、龜神、鱉神、蝦蟆神等動物之神。

  薩滿教的諸神約有十九種,普通人家供奉的神約有十五種,共三十四種:鳥類二、獸類十三、人形偶十一、爬蟲二、器物四、魚類二。有的人說赫哲人知道多少動物和爬蟲,就有多少個神。此說雖不盡然,但有一定的道理。他們相信萬物有靈,這是原始宗教信仰的特征。

  赫哲人相信靈魂不死。認爲人有三個靈魂:第一個靈魂稱“奧任”,所謂生命的靈魂,人與動物都有,人死後它就離開了肉體;第二個靈魂稱“哈尼”,所謂思想的靈魂,它能暫時離開肉體,如人在睡覺時,它能與别的靈魂發生關係;第三個靈魂稱“法颺庫”,所謂轉生的靈魂,人死後它即離開肉體,它有創造來生的能力。人死後第一個靈魂(生命的靈魂)消滅了。第二個靈魂(思想的靈魂)不滅,它仍然存在,到死者周年或一百天時,請薩滿將其送入陰間,即所謂“撂檔子”(送魂)。這樣,它在天堂、人間、地獄的鬼神之間,就變成一個新鬼。第三個靈魂(轉生的靈魂)在人死後把生前走過的路再走一遍,男子必須走七天,女子要走九天再回到死處。在“出魂”之日隨勾魂鬼“呼圖”回到它的來處去,再轉新生的人或動物。他們相信輪回說,以爲好人死後仍變爲人,父子相互更替不絕,次者變成家畜,惡人則成蒿杆上的疙瘩,永遠不能再投胎爲人。

  赫哲人崇拜祖先。他們相信人與動物都有靈魂,靈魂不死,於是也就相信自己祖先的靈魂不死。他們稱祖先三代爲“别布瑪法”,每逢春節時,把祖先供在西屋的桌上,以豬頭、饅頭等爲供品,焚“僧其勒”香草,以示悼念。

  赫哲人早先還存在着圖騰崇拜、靈物崇拜、偶像崇拜。靈物崇拜是原始宗教發展到相當階段,較後期的產物。“在許多較原始的部族中,人們身上帶着許多個靈物,有防這種病的靈物,有防那種病的靈物,有防猛獸的靈物,有狩獵時能多捕穫野獸的靈物等等。”薩滿對靈物和偶像的崇拜便是如此。如信避邪神、癆病神、肚痛神 “木哈索”、頭痛神“烏什卡”、打圍大神(管理狩獵的一切事宜)、司皮神(專司獵皮之事)、漁獵兼管之神“卡日嘎瑪”、門神“珠林”等。

  薩滿教從對自然物、自然界的崇拜發展到對靈物、偶像的崇拜,進而發展到每個村落、每一氏族、甚至每戶,都有供奉土地、河神、山神、蟲王、龍王等神位的小廟。赫哲族由於受漢族的影響,逐漸用畫像和紙馬,把諸神供奉於廟中。狩獵時把主司狩獵的諸神畫像帶至山中供奉,把祖先的畫像或紙馬供在西屋牆上。這是二十世紀三十年代松花江沿岸赫哲族對諸神信奉的情況,也是人們在一定的社會物質條件下,受自然界沉重的壓力,而得不到科學解釋,歪曲的歸之於神的結果。赫哲族的宗教信仰方式,是從原始宗教信仰到現代宗教信仰方式的過渡時期。薩滿教在赫哲族中具有歷史性、社會性和群眾性,其影響是深遠的。

  薩滿最初是女性,在赫哲族故事中有多起反映:如《南達布故事》中的“竹爾杭阿”老祖師、《阿爾奇五故事》中的“高米爾金媽媽”聖母、《杜布秀》故事中“紫熱格尼媽媽”能末蔔先知等等。這一切表明,薩滿教中最初隻有女薩滿,其後才有男薩滿並逐漸增多。

  薩滿一般是繼承的,但不是父傳子、子傳孫的絕對世襲。有的是祖、父輩薩滿的神找上子、孫輩來領神;有的隔一代或兩代找上來的;有的薩滿無後代,他的神找其近親領神。當薩滿要學會神詞、神術、跳神、念咒、施魔法等等,方能“領神”。
跳薩滿

薩滿舞


  薩滿舞,開始是由真正的薩滿,在祈福或驅鬼時跳的一種舞蹈。多是手持鹿皮神鼓,身系銅鐵打的腰鈴(有時也拿神刀或神杖),擊鼓甩鈴並伴有一定程式的身體動作或各自不同的面部表情。後來此種舞蹈爲一般人所掌握,也自然摒棄了原始的宗教色彩,而是變成了人們娛樂或展演的一種形式並在民間廣爲流傳。

嫁令闊


  嫁令闊是小唱、小曲的意思,類似漢族的民歌。嫁令闊多爲婦女吟唱。嫁令闊曲調音韻優美,語言精美洗鍊。題材分漁歌、獵歌、情歌、叙事歌、搖籃曲等。由於演唱嫁令闊的歌手演唱的體裁、題材的不同,以及演唱者的年齡差異或方言不同,演唱中通常用的襯詞也不同。如“赫尼娜”、“哦呐呐”、“白本初”、“耶林初”、“匡格爾丹”等。赫哲族的嫁令闊,分悲調、喜調、老頭調、少女調、薩滿調等多種。

赫哲族魚皮衣及其制作工藝


  赫哲族世代居住在中國東北烏蘇里江、黑龍江、松花江沿岸地帶,是我國55個少數民族中唯一以捕魚、狩獵爲主要謀生手段的民族,也是唯一能用“魚皮”縫制衣服的民族,史稱“魚皮部”。赫哲族有語言、無文字,因居住區域、語言和服飾用料的不同,有“奇楞”、“赫哲”等自稱。主要分布在黑龍江省同江市八岔鄉、街津口鄉,饒河縣的四排鄉,其餘散居在佳木斯、富錦、依蘭、撫遠等市縣,現有四千餘人,是我國人口較少的少數民族之一。“魚皮衣”是這一民族服飾中最具特色、最爲顯象性的服飾,也是識别這一民族唯一的標志,它起着族徽的作用。其精湛的鞣制技藝堪稱一絕,雖制作繁瑣,但有很強的藝術性和實用性,蘊含着豐富的文化内涵。本文擬就“魚皮衣”的鞣制技藝、工藝流程、款式及圖案藝術作如下概述。
  
赫哲人早年的衣飾多用魚皮縫制,素有“魚皮部”之稱。赫哲族是世界上少有的用淡水魚皮制作服飾穿用的民族,且歷史久遠並傳承至今

服飾用料的歷史演變


  赫哲族居住的地域江河交錯,地勢平坦,森林茂密,氣候四季分明,自然資源極爲豐富,是特種魚及名貴皮毛的主要產區。人們把它形容成“棒打麅子瓢舀魚,野雞飛到飯鍋里”可見其自然資源之豐富。《皇清職貢圖》中載,“奇楞人”男女服皆鹿皮、魚皮爲之,“赫哲人”衣服多用魚皮而緣以色布。這充分證明赫哲族早期的服飾原料是獸皮和魚皮。

  早期的赫哲族常年居住在東北邊疆的偏僻地帶,交通閉塞,經濟落後。采集漁獵是他們的主要謀生手段,使得長期處於自給自足的狀況,爲生計換食鹽、物品必須到較遠的地方,最近的交換市場是到“三姓城”(現爲依蘭縣)。當時的交通工具極其簡陋,冬季靠狗拉雪橇,夏季靠木船,每交換一次往返需要四、五十天時間。北方的氣候條件不宜種植棉、麻、桑等植物,而且布疋輸入赫哲族居域的時間也較晚。據史料記載,大約在三百年前才依稀見到布疋與皮毛相結合的服裝。棉布、麻布、綢緞極爲少見。棉、麻、綢緞輸入的渠道有兩個:一是民族上層人物向中原朝廷納貢而得到的回賞;二是民間用獸皮、肉幹、魚幹等實物到市場交換而得。但也很有限,機織布疋尤爲珍貴,爲此制作内衣多用棉、麻等織物,外衣則用獸皮、魚皮縫制。

  到清朝末年,邊境貿易才出現,互市交往也逐漸頻繁,但赫哲族地區機織布料依然是珍貴之物,因此獸皮、魚皮加工成的服裝占有主導地位。民國時期是大量輸入機織布疋的階段,毛呢、綢緞、棉布、麻布、絲綢等面料都可見到。機織面料裁剪方便,色澤也豐富多彩,深得赫哲人的喜愛,漸而着“魚皮衣”、“獸皮衣”的人也少了些,但傳統的民間鞣制魚皮、獸皮工藝頑強地維繫着赫哲人家,直到解放後,赫哲人家都會有一套魚皮、獸皮制作的服裝,年老者外出狩獵、打魚都喜歡着魚皮衣、獸皮衣。
  
魚皮服飾

傳統服飾的款式


  赫哲族傳統服飾的原料多采用抗寒耐磨的麅、鹿、貉、貂等獸皮或魚皮。由於居住區域不同和民族自稱不同,制作衣服的獸皮和魚皮也各有不同,松花江流域的主要以麅皮、鹿皮爲衣料,魚皮次之;而居於松花江下游、烏蘇里江沿岸的多以魚皮爲衣料,鹿皮、麅皮兼之。爲了適應當地四季分明自然環境,冬季和夏季的服飾款式略有差異,但都極具民族特色。

  赫哲族男子傳統服飾款式,冬季多爲麅皮、鹿皮縫制的長袍,寬袍大袖,袍長及膝,毛朝里、皮朝外,外系繡花腰帶;下着皮褲或棉褲,腳穿麅皮、鹿皮或魚皮靰鞡,頭戴貉(俗稱“孬頭”)皮帽、麅頭帽、狗皮帽等,戴麅皮手套。長袍的衣袖、衣襟、領口均用黑色雲紋鑲滾。穿時將衣袖、領口的皮毛翻於外面,即保暖又有裝飾的效果,充分顯示出狩獵民族英勇剽悍的性格。夏季多穿光板皮或魚皮縫制的衣服,其服飾款式多爲對襟式短衣,立領、長袖,並在領口、衣襟、袖口處,鑲繡黑色雲紋、回形紋,對襟處綴飾兩排鯰魚骨磨制的扣子。頭戴樺樹皮制作的遮陽帽,其造型似鬥笠,尖頂大檐,既遮擋陽光又能擋風雨,帽檐上還綴飾魚紋或花草紋。

  赫哲族女子傳統服飾款式,冬季多着鹿皮或麅皮縫制的長袍,也有用皮布混制的長袍。受滿族的影響,服飾款式形同滿族的旗袍,無領斜襟,衣擺長過膝,腰身稍窄,下身肥大成扇形,袖肥而短。領口、袖口、衣襟、下擺鑲滾黑色雲紋或魚鱗紋寬邊,並在衣擺下墜飾銅鈴或海貝。夏季女子傳統服飾質料多爲魚皮或布縫制,款式多爲短衣長褲、收腰長袍或短衣長裙等,並在領口、袖口、衣襟處鑲繡黑色雲紋寬邊,頭上多戴三角繡花頭巾或樺樹皮帽。
  
赫哲族的魚皮女上衣

精湛的鞣制魚皮技藝


  赫哲族具有很高的鞣制魚皮技藝,《皇清職貢圖》一書,記載了赫哲族人是善於鞣制魚皮的民族,喜着“魚皮衣”,故稱“魚皮部”。赫哲族四季捕撈的魚,均可鞣制魚皮布。“魚皮衣”多用懷頭、哲羅、細鱗、大瑪哈、狗等細小鱗紋的魚皮。魚皮褲、套褲則用鰉、鱘、鯉等魚皮。“魚皮靰鞡”一般用鯰、細鱗、狗等魚皮縫制。鞣制魚皮的工具一般由男子鑿制而成,取材多用木質堅硬的樺樹、柞樹,其造型獨特,有木槌床、木棰、木刀、木齒鋸、鐵剷,木鍘刀等。

    木槌床:造型别致,狀如元寶。用一根直徑約50㎝的實心木鑿制,底部削平,兩頭上翹,上部鑿成凸凹狀,長約62㎝,寬約35㎝,主要用於放置魚皮,棰打鞣制魚皮之用。

    木棰:造型如鐵頭鎚。用約35㎝的整段粗柞木砍制,柄與棰連接,柄長19㎝,棰厚6㎝,棰長16㎝,主要用於棰打魚皮之用。

    木刀:造型似一彎月。用柞木削制,一面薄一面厚,長約65㎝,主要用於剝制鮮魚皮,因鐵質刀易碰壞魚皮,影響魚皮質量。

    木齒鋸:造型如同鐵鋸。一面薄一面厚,薄面鑿成鋸齒狀,長約56㎝,寬約5㎝,主要用於刮魚鱗。

    鐵剷:造型如斧型。鐵頭、木柄,鐵剷成倒三角形,柄長約48㎝,剷長約20㎝,寬約13㎝,用於剷除幹魚皮上的油脂、魚肉等。

    木鍘刀:造型如同現代鍘草用的鐵鍘刀,是赫哲族經改良後的鞣制魚皮工具,隻是鍘槽、鍘刀全用木質鑿制,鍘槽長51㎝,鍘刀長57㎝,主要用於鞣制魚皮,用此工具,鞣制魚皮效果較高,即省時又省力。
  

鞣制魚皮的程序


  1.剝魚皮:先將要剝皮的魚稍微控幹,擦掉粘液,去掉頭尾,再用鋼刀把魚的脊背兩面從頭到尾劃開,然後用木刀將魚皮魚肉慢慢剝離(金屬刀易碰壞魚皮,影響魚皮質量),當兩面的魚皮剝至腹部時,再用手很勁將魚皮撕下來,保持魚皮的完整性。

  2.陰幹:把剝下來的魚皮放在木板上撑開、陰幹,陰幹後的魚皮要一張一張卷起備用。暫時不鞣制的防蟲、防腐、防潮濕處理後儲存起來,到閑暇時再鞣制。

  3.去肉脂除鱗:將陰幹的魚皮撫平,先用鐵剷輕輕剷去魚皮上的魚肉、油脂,再用木齒鋸刮去魚皮上的魚鱗。

  4.鞣制:鞣制魚皮時,人坐在矮木凳上,兩腳踏在木槌床上翹的兩頭。一手拿魚皮,一手拿木棰,把魚皮放在木槌床的凹處,反複棰打、翻動、揉搓,揉搓到魚皮柔軟,泛白爲止。此法揉制魚皮較費力,而且效率不高,一天下來隻能揉制幾張魚皮。用木鍘刀來揉制魚皮,效率就很高。用木鍘刀揉制的方法是一人執刀,上下鍘動,另一人放置魚皮,並且反複翻動、抽拉、揉搓,這種揉制方法操作簡單,但效率很高,每天可揉制20張左右。

  5.制魚皮線:制作魚皮線的魚必須用“胖頭魚”的魚皮,因爲此魚的魚皮有韌性強、彈性好、魚皮薄等特點。做法是:先將魚皮剝下,刮淨魚鱗,肉脂,再將魚皮撑開切成整齊的條形,半濕半幹時往魚皮上塗抹新鮮魚肝,反複塗抹幾次,魚肝油性較大可使魚皮充分得到滋潤,使其柔軟性更強。並用小木版把魚皮的一頭緊緊壓住,然後用鋒利的快刀切成細條,邊切邊抻拉,“魚皮線”的一頭要抻細一些,便於穿針引線。

  6.磨制魚骨針:魚骨針用來拼縫魚皮布之用,多采用鼇花魚的肋骨刺。這種魚長的較慢,而且長不大,此魚魚刺堅硬且韌性強,一般生取下來,磨成針狀,在粗的一頭鑽個孔,就形成了縫衣針,既簡單又方便,解放前赫哲人家普遍使用。

  7.拼縫:將揉制好的魚皮擺開,要一張張一塊塊地按顏色深淺、鱗紋大小篩選出來,再將其拼縫成大塊魚皮布。拼縫魚皮布,要用魚皮線、魚骨針,拼縫時,要把魚皮的顏色、魚鱗的紋路,藝術性的拼縫、相接。用魚皮線拼縫魚皮布,很難看出“魚皮布”的縫隙,形如塊大的機織布。
  

魚皮衣的款式極其圖案藝術


  “魚皮衣”是赫哲族獨有的服飾,也是大自然恩賜的結果,又是識别這一民族的顯象性標志之一。“魚皮衣”的出現充分證明了赫哲人具有利用自然、改造自然、適應自然的頑強意志,“魚皮衣”的造型藝術,别致精巧,古樸典雅,充分體現了赫哲人的聰明才智。

  赫哲族中老年男子的“魚皮衣”款式,多爲立領、斜襟、長袖,扣飾多爲鯰魚骨磨制領口、衣襟、袖口均用黑色雲紋寬邊鑲滾。“魚皮褲”造型多爲挽襠式長褲,肥而長,褲腳邊鑲繡雲紋花邊,頭戴貉皮帽,腳穿魚皮靰鞡。

  魚皮套褲是赫哲男女皆喜歡的一種傳統服飾。造型也十分獨具特色:隻有兩個褲筒,而無褲襠和褲腰。男人冬天打獵、夏天下江捕魚均喜愛套在長褲外面,且用帶子系在臀部上,即抗旱耐磨又可防水護膝,婦女上山拾柴,采集野菜套在外褲上,既防蟲、保暖又防潮。“魚皮套褲”男女是有區别的:男子多爲斜口,女子多爲直口。 “魚皮套褲”兩頭均鑲繡雲紋花邊,非常美觀實用,是捕魚、狩獵或從事其它戶外勞動的好衣着。

  “魚皮靰鞡”造型獨特,别具民族特色。多用狗魚、鯰魚、細鱗魚皮(這些魚皮皮質較厚)制作,形狀如同短筒靴子。魚皮靰鞡用魚皮做靴幫底,面上打褶,靰鞡口繡花,靰鞡靿用布代替,並綴飾魚皮線,便於系牢於腿部。冬天穿着,墊上棰軟、搓絨的烏拉草,在冰上行走具有保暖、不打滑、不掛霜等特點,深受赫哲人的喜愛。

  赫哲族服飾圖案藝術美觀大方,雅致精細,生動逼真,極具民族特色。花紋圖案大都以古樸、素雅、大方爲特征,極少有大紅大綠,色彩多以黑、灰、淡藍、黄、白爲主,接近北方的自然景致色彩。圖案造型有雲紋、回形紋,浪花紋、鹿紋、幾何紋、蝴蝶紋、花草紋、魚鱗紋、魚紋等,赫哲族的圖案藝術受自然景物的影響尤爲明顯,反映出對大自然的崇尚心理和審美情趣。

  回形紋、雲紋是赫哲族應用最廣泛的一種紋樣造型,不僅在服裝上采用頗多,被褥、坐墊、幔帳等生活用品上也常見。雲紋在赫哲人心中有榮華富貴和吉祥福祿等寓意,其次是浪花紋、魚形紋。赫哲族早年的衣、食、住、行均離不開江河,爲此對江河也獨有情衷,對浪花紋、魚形紋的崇尚也由來已久,用圖案來表示其民族世代繁衍生息於江河岸邊,是大江大河里豐富的魚資源養育了他們。浪花紋、魚形紋多用於服飾、鞋帽、手套等物品上。鹿紋、蝴蝶紋、花草紋則多用於生活器皿上,如樺樹皮箱、樺樹皮船、樺樹皮首飾盒、樺樹皮針線笸籮等,淺色的樺樹皮表面粘貼深色的樺樹皮圖案,使得器皿有凹凸感,增添了樺樹皮器皿生動活潑的質樸美。幾何紋、魚鱗紋圖案造型則多用於坐墊、窗簾、門簾等,或鑲、或繡、或拼,使物品顯得典雅清新,極具民族特色。

  隨着時代的發展,赫哲族服飾的質料也發生了深刻的變化,毛呢、綢緞、絲絨、棉布等現代機織面料,均受到赫哲人的青睞,用這些色彩豐富的面料縫制服裝即省時又省力,也更加美觀大方。也把赫哲人從繁重的揉制魚皮、獸皮勞動中解脱出來。由於生態環境遭到不同程度的破壞、江河污染,現在從江里捕撈到五公斤以上的大魚已屬罕見,“魚皮衣”這一形象性民族服飾,隻有在博物館的陳列展覽中才可尋到。

赫哲族捕魚技術


  在赫哲族聚居地,一年四季皆可捕魚,春秋是旺季,冬夏是淡季。得天獨厚的自然條件,使赫哲族漁民在生活實踐中創造出獨特的捕魚經驗。他們知道什麼季節在什麼水域用什麼方法可以捕到什麼魚,且魚具之多、分工之細,可以說在世界各民族中占領先地位。。
魚樓

  赫哲族捕魚工具可分爲叉、鉤、網三類。魚叉有活杆叉和連杆叉兩種。活杆叉是叉中魚之後,叉杆與叉頭可以脱離,叉頭的套上拴有繩子,可以拖住叉中的魚不使逃脱。活杆叉又有大小之分,大型叉專門叉捕鰉魚,早年能捕到500公斤重的鰉魚,近年400公斤左右的也時有所見。大型叉的鐵制叉頭約70釐米長,有3個並排的叉尖,每個叉尖的周圍有4個倒鉤,中間的叉尖長約30釐米。叉杆直徑4釐米,長4米。叉杆與叉頭用6米多長的馬尾繩連結,並拴有以充氣魚泡做的魚漂浮子。叉杆的尾部還拴有一根7米多的長繩。叉鰉魚時至少得2人合作,把舢板船插樁固定在水深1至1.5米的急流灘頭,待鰉魚逆流而上時,於5至10米處投叉捕魚,幾乎百發百中。魚被叉中之後,翻騰掙紮,叉繩被魚拽走,漁人視漂而追,將魚拖到船上。若魚太大,就直接拖到岸邊,將繩子拴在樹幹上,等魚無力時宰割運回。

  冬季捕魚又别具一番情趣。赫哲族漁民先在江面冰上建一小屋,在屋中鑿一個直徑1米的冰窟窿,關起門來,屋暗而冰下清亮,魚游到冰洞處很容易看到和叉中。過去魚多的時候,漁人就坐在冰洞旁用笊籬向外舀魚,半日功夫就可捕穫上噸鮮魚,利用天然冷凍,裝箱運往各地。

  鉤捕的方法多用於春秋冬三季。捕不同的魚用不同的鉤。有種被稱爲“快鉤”的漁具,是在40至50米的釣繩上拴有300來個魚鉤,每鉤一次,就可穫得一串活魚。

  網捕的收穫量最大。每當漁訊來臨,赫哲漁民便家家戶戶備幹糧補魚網,作好捕魚准備。他們一般使用長10米至15米,寬2至5米片網捕魚,在水域寬闊的地方,有時將10多片網連接在一起使用。碰上好運氣一網就能捕到5000多公斤魚,這時如有客人登門,熱情的赫哲人一定會讓你品嚐他們的美味魚宴。

生活、風俗習慣


  赫哲族人民的婚姻實行氏族外婚制,一般爲一夫一妻,中華人民共和國成立前,富有者間或有一夫多妻。成人去世,實行土葬;嬰兒夭摺懸於樹間。

  曾經赫哲族男女衣服皆用鹿皮和魚皮制作,足穿魚皮及麅、鹿腿皮做的靰鞡,内絮靰鞡草。在二三百年前,布疋、綢緞開始進入赫哲族上層人士的家中,但一般百姓是穿鹿皮、魚皮。過去婦女的衣裳多緣以色布,邊綴銅鈴,與鎧甲相似。赫哲族男女,都喜歡穿大襟長袍、短褂或坎肩。衣飾因質而異。20世紀初,大部分人以棉布爲衣,輔之以魚、獸皮衣。赫哲族婦女的衣飾因受滿族影響,魚皮長衫與旗袍相似,有領窩,但沒有衣領。並裝飾各種圖案,生動雅致。赫哲族人民日常吃鮮魚、獸肉,加工各種魚、獸肉幹,備常年食用。其中“塔拉卡”——刹生魚,這是用來招待客人的上菜,是用鯉、鯇、鱘、鰉、鱅等魚加配菜調料制成的清香爽口的佳餚。

  住宅爲用樺皮、獸皮、茅草搭成的“撮羅”(尖頂)、“胡如布”(圓頂)及各種“昂庫’’(棚子)。夏季構木而居,冬則鑿地爲“地窨子”,有穴居的遺風。較普遍地住泥牆草頂房屋。冬踏滑雪板或役犬挽雪橇以爲交通,夏季以樺皮船、舢板從事運輸和捕魚。

  赫哲族注重禮儀,有敬老尊長的良好社會風尚,晚輩出遠門回來,與長輩相見時,要向長輩行跪拜禮,依次向父母、兄嫂問安,以示敬重。長輩吻晚輩的額頭,以示親熱愛護。赫哲族人的重要節日與漢族大體相同,象春節、元霄節、二月二、清明節、端午節、中秋節等,但春節特别隆重。

飲食


  赫哲族的飲食,分魚肉、獸肉、野菜、野果、食用菌等多個種類,其中,尤以食魚爲獨特。赫哲人的食魚,有刹生魚(塔拉克)、魚片(拉鋪特克)、刨花(蘇拉克)、魚幹(烏切克特)、魚毛(它斯恨)、魚條、魚籽、魚籽幹(查發)、烤魚(稍魯)、烤魚片(達勒格切)等。

  刹生魚的傳統做法是:以黑龍江特產的鯉魚、胖頭、鱘魚、鰉魚、草根等鮮活魚爲原料,洗淨放血後剔下魚肉,切成細絲,拌上野生的江蔥和野辣椒,放些醋和鹽便可食用。沒有醋時,可把野櫻桃或名“酸漿”的野菜搗成漿汁拌上,味道十分鮮美。現在,刹生魚的佐料較以往大有不同。有土豆絲、黄瓜絲、菠菜絲、白菜絲、大頭菜絲、細粉絲等,再放大蔥、生薑、鹽、辣椒油和少許味精等調料,色、香、味俱全,吃起來鮮嫩爽口,是赫哲人待客之佳餚。

  魚片。是把鮮活的鯉魚、胖頭或鱘鰉魚肉剔下,去鱗(鱘鰉魚亦去皮)切成簿片,直接蘸醋、鹽吃。

  刨花。做法是把凍透的狗魚、牙巴斯哈、細鱗、鱘魚、鰉魚或蜇羅等剝皮,削成如同刨花似的簿片(有的直接用刨子推成刨花),蘸鹽、韭菜花、醋和辣椒油吃。

  魚幹。將魚拿去内髒後曬幹,可生吃,也可蒸、燉、烤着吃。一般春天多曬狗魚、鯉魚、鯿花、鯽魚;秋天多曬大馬哈魚。

  魚毛。炒魚毛的方法是:將草根、懷頭等肥碩鮮魚去鱗(懷頭去皮),取出内髒洗淨,切成大塊放鍋里煮熟,然後挑出魚骨、魚刺翻炒。炒的火候要適當,炒到顏色微黄不粘鍋、酥脆噴香時取出,裝入壇子、木櫃或樺皮箱里,用凍好的魚油浸泡,封好口,放在陰涼處或儲藏於地下,以備長時間食用。

  魚條。將鱤條、狗魚、鮭魚等頭部去掉,尾部相連切成肉條曬幹,曬好的魚條可以生吃,也可烤着吃。

  魚籽。主要是鱘鰉魚、大馬哈魚籽,腌好後生吃。

  魚籽幹。將大馬哈魚籽曬幹儲存起來,平時放在粥里煮着吃,别有味道。

  烤魚。先搭個架子,把魚條、幹魚塊、魚坯子放在架上,架火熏烤,烤熟後儲藏起來。烤魚肉可以用開水泡開吃,也可以燉着吃或切成塊摻到魚毛中混着吃。

  烤魚片。這是赫哲人最慣常的吃法之一,即被外族人訛傳的所謂的“塔拉哈”。“塔拉哈”實爲烤魚片,赫哲語准確的叫法是“達勒格切”。做法是將鮮活魚(一般都是鯉魚,也可用胖頭)肉貼脊骨片下,切成連搭薄肉片,用削尖的柳條串好,在炭火上燎烤,達六、七分熟後,擼淨魚鱗,顺横切成條塊,蘸放有辣椒油的醋、鹽吃,這種吃法鮮香四溢,每每會讓客人讚不絕口。

  歷史上,赫哲族以漁獵爲生,魚獸肉一直是他們的主食。他們除有獨特的食魚方法,在食獸肉方面,也有自己獨到的方式。他們喜吃麅子肉、野豬肉。早年也吃熊肉、鹿肉。他們捕到野獸後,將肉燉着吃、烤着吃,如果有剩餘還曬獸肉幹、曬肉條子。

  除了吃魚、獸肉外,野菜、野果、各種食用菌也是赫哲人日常飲食生活中不可缺少的原料。野菜有山蕨菜、山白菜、黄花菜、野韭菜、柳蒿芽、江蔥、野辣椒等。野果有綢李子、山櫻桃、山里紅、山葡萄、山丁子、山梨等。食用菌有猴頭、木耳、蘑菇等。野菜大多是與魚、獸肉一起燉或炒着吃,其中柳蒿芽是赫哲人最喜愛食用和吃法最多的野菜。野果除生吃、煮着吃,還可榨果汁做飲料。其中稠李子可拌魚毛或小米一起煮粥吃。另有就是把果肉、果核搗碎,做成薄圓餅,曬幹後放進儲存魚毛的壇子里,經魚油浸泡的稠李子餅又香又甜。猴頭、木耳、蘑菇等食用菌,或鮮或曬幹炒着吃和燉着吃。

  赫哲族還有兩種飯食也很獨特。一種是用小米或小餷子煮的非常稠的粥,他們叫“拉拉布達”。粥煮好後,拌魚毛、魚油和獸油吃。另一種是把嘎牙子、牛尾巴、鯽瓜子等魚和小米一起下鍋,放鹽煮成稀飯,赫哲人把它叫做“夢古布達”(魚肉粥),吃起來鮮美異常。
三江名魚:青根與杆條

美食生魚


  赫哲族有吃生魚的習慣。從魚皮、魚籽到魚肉、魚脆骨都有生吃的妙法。最常見的是“拌菜生魚”。其做法是將活魚肉剔下切成絲,拌上野生的薑、蔥、野辣椒,加上醋和鹽就可食用。沒有醋時,可把野櫻桃搗成漿汁拌上,味道十分可口。傳說,這道名菜是一位赫哲婦女傳下來的。早先,有個剛過門的新媳婦,聰明美麗,啥也難不倒她。有一天,老公公給她出了一道難題,讓她做的魚看是生的,吃又是熟的。於是,她挑了兩條新鮮鯉魚,飛刀剔下魚肉,切成魚絲,放在樺木盆里,用醋泡上。然後把魚皮往火上一烤,一抖落,魚鱗全掉了,魚皮烤得焦黄脆香。她把魚皮也切成細絲放在樺木盆,再加上點佐料一攪拌,一大盆刹生魚做好了。老人家一吃,連連誇獎。這樣,人們仿效拌菜生魚的做法便流傳開來。現在做這種菜的佐料更加齊全了,有黄瓜絲、白菜絲、菠菜絲、土豆絲等,並放上味精、生薑、精鹽、辣椒油、蔥、蒜等調料,色、香、味俱全。漁民們在船上邊吃邊飲,興奮之時引亢高歌,十分愜意。

  “凍魚片”,漢族俗稱“刨花”,是在冬季將凍魚剝皮,削成像刨花一樣的薄片,蘸調料而食。“生魚籽醬”,有晶瑩剔透,大若黄豆,色呈橘紅的大馬哈魚籽,還有墨綠色的如米粒大小的鰉魚籽,加上鹽、醋、薑、蒜、辣椒、香菜等即可食用,營養價值極高。赫哲族獨特的食魚法還有魚條、魚幹、魚松等等。
赫哲族服飾

服飾


  赫哲族早年的衣服、被褥多是用魚、獸皮制成,由於居住區域不同,做衣服的原料也有區别。烏蘇里江流域和松花江中游到同江、勤得利一帶,主要以麅、鹿皮做衣料,魚皮次之。勤得利以下至黑龍江下游的赫哲人多以魚皮做衣服。布疋約在二、三百年前即有少量輸入,至二十世紀上中葉,布衣逐漸代替了皮衣。赫哲族的衣飾很長時期是皮、布兼用,外衣是皮衣,内衣是布衣。

  赫哲人的衣飾,有麅皮大衣、鹿皮大衣、魚皮上衣、麅皮長褲、魚皮長褲、魚皮套褲、魚皮革兀革拉(溫塔)、獸皮靴、麅、鹿腿皮靴(溫得)、麅頭帽、貉頭帽、樺皮帽、麅皮手悶子、魚皮手套等。

  魚皮衣飾,多是婦女穿用。赫哲族婦女穿着的上衣樣式,相似於滿族人的旗袍,襟長過膝,腰身稍窄,下身肥大,袖肥而短,隻有領窩沒有衣領。領邊、袖口、衣邊都飾有染上各種顏色的皮條雲紋和動物花樣,有的還在衣下擺縫上海貝殼、銅鈴或纓絡珠、疏秀穗之類的裝飾品,以示别致美觀。
赫哲族服飾


  赫哲族男人,冬季多穿麅皮大衣、麅皮褲、魚皮革兀革拉(溫塔)、麅皮、鹿皮靴子和用麅、鹿腿皮拼接縫制的“溫得”(靴子),戴麅、貉皮帽子。“溫得”樣式美觀又結實耐穿;魚皮革兀革拉絮上捶軟的革兀革拉草,既輕便又暖和,在冰路上走不打滑還不結霜。赫哲人男女勞動時都穿魚皮套褲。他們除了用麅皮制作衣褲鞋帽手套外,還通常用它制作冬季露宿野外的麅皮被褥。

  魚皮衣飾的制作過程是:將適宜做衣褲鞋的蜇羅、魚感條、草根、大馬哈、懷頭等魚皮剝下曬幹,用熟魚皮的木槌(空庫)和槌床(亥日坎)捶軟後,按照魚皮花紋拼縫成一大張,再按身材大小剪裁縫制。縫制魚皮衣飾要用魚皮線,這種線是用胖頭魚皮做的。
赫哲族服飾

  獸皮衣飾的制作過程是:先熟制獸皮。熟制獸皮的方法有兩種,一種是光板皮子的熟制,一種是帶毛皮子的熟制。
赫哲族女服

  光板皮子的熟制是:將獸皮用缸或木桶泡上(冬季六、七天,夏季三、四天),泡至毛掉時用木刮刀刮,刮幹淨後晾幹,後用木鍘刀鍘軟,再放進缸里用麅腦漿水泡,泡好後用絞杆漿水絞幹。制衣時再用木鍘刀鍘,用木槌在槌床上捶,捶至皮子柔軟剪裁制衣即可。

  帶毛皮子的熟制是:用朽木屑拌水,在皮子上抹一層,卷上悶半天或一宿,然後將皮子撑開刮去肉脂,用木鍘刀鍘或用木刮刀刮。爲使皮子更柔軟,用發酵的苞米面悶一宿後,再用手揉搓,用木齒梳子梳一遍即可剪裁制衣。做獸皮衣褲使用的線是麅、鹿觔制成的。衣服的鈕扣用骨頭、木頭或皮條。

  赫哲人的布料服飾,除樣式有别,其縫制方法與漢民族無大差異。

禮儀


  赫哲族是一個很講禮儀的民族。在人與人的交往中,他們赤誠相見,以禮相待,十分友善,更有尊敬老人、長輩的良好風尚。

  現在看,他們的傳統禮儀,有些確是不同程度的襯着封建禮教的底色。如兒媳不能與公婆同桌吃飯;公婆吃飯時,兒媳要在門旁侍立等候盛飯、添菜;弟媳不能與夫兄說話,途中相遇要繞道走等。他們常見的禮儀還有:老年人或親友長輩進屋,晚輩人要站起來或讓座;老年人沒睡下,晚輩人不能先睡;子女出遠門之前要向父母和長輩跪拜告别,回來後也要跪拜問安;晚輩見到久未見面的長輩,要跪拜叩頭問好;有客人來訪,主人起身相讓或出門迎接,敬煙、敬茶並多以酒食款待;社交場合,長幼有序,長輩在,晚輩不能多言多語;兄弟姐妹、平輩好友,久别重逢多相互擁抱,以示親熱和想念;少年子女外出歸來向父母問安後,父母多是親吻子女的臉頰、額頭,以示對子女的疼愛;長輩與較近的晚輩久别見面時,也常吻晚輩的臉頰或額頭,表示關心掛念;宴請賓朋,必是請年高輩長或尊貴的客人坐於正位,魚頭要請年高輩長者或客人享用等。

  隨着時代的發展和人們思想觀念的轉變,有些不合時宜的禮儀已遭到摒棄,新的文明現象,正逐漸地在人與人的交往和社會生活中確立自己的位置。

婚姻


  赫哲族實行氏族外婚制,早年子女婚姻由父母包辦,近年婚姻自主了。過去的婚姻方式有媒人介紹、男女雙方的父母直接商量、雙方兒女相互換親和指腹爲婚四種,也有童養媳。赫哲族結親沒有門當戶對的觀念,不大講究貧富之分。男女雙方的父母爲子女選擇配偶的標准,主要是以能漁擅獵、爲人正派忠厚爲選擇男方的條件。選擇女方的條件則是以人品好、針繡手藝巧和聰明賢慧爲標准,容貌並不是主要條件。

  赫哲人的結親過程是:由男方提親,說成後就算訂婚了。親事訂成後不久,先過小禮。這一天,媒人、未婚夫及其父母帶着給姑娘的禮物和酒、肉等到女方家。酒席上,商定女方需要的彩禮數目、過大禮的日期和交換男、女訂婚媒貼這三件事。小禮過完,兩家就正式結爲親戚了。之後是過大禮。就是在結婚的前幾天,男方將女方所要的衣服、被褥、家具、首飾、酒肉直至馬疋等物全部送到女家,雙方商定娶親日期。娶親時,不管兩家相距多遠,都由男方接親,個别人家也有女方送親的。春夏秋用紮好的彩船接親,冬季則用帶彩篷的雪橇接親。婚禮均在早晨太陽出來不高時擧行。赫哲人的婚禮,早年隻是把姑娘接回來,擧行簡單的儀式即可。到了清朝末期就有些繁瑣了。什麼敬酒、拜天地、跨馬鞍子、拜祖宗三代、向新娘訓話等等。現在赫哲族的婚姻形式及婚禮,已與漢民族基本相同。

喪葬


  赫哲人大體上實行土葬。早年的喪葬比較簡單,人死了用白樺樹皮裹嚴,紮上三道樹皮繩,挖抗掩埋即可。後來發展到挖一長方形土坑,四周用原木壘成框壁,下面鋪原木,墊草、鋪褥,把屍體仰放在墓穴之中,並將死者生前最常用和最喜愛的東西放入墓中做陪葬品,上面也用原木擺蓋好,鋪草培土成一拱起的土堆,形成墳墓。後來受滿、漢族的影響,也開始用木板棺材殮葬了。

  赫哲人的喪葬儀式根據死者的死因也各有不同。狩獵死於山中者,以樺樹皮或樹枝裹屍架在樹上,待二、三年後埋葬;死在家中者,停放三日後裝棺埋葬;死於非命者隔日埋葬;死於天花或瘟疫者當日以火焚屍即火葬。小孩死後不埋葬,用樺樹皮卷起捆紮好掛在樹杈上,認爲孩子靈魂小,埋在地下靈魂出不來,唯恐其不能投胎和怕自己不再生孩子。

  赫哲人的喪葬,出殯時請薩滿跳神、唱神歌,意在使亡人到了“依木爾汗”(閻王)處不至受罪。也有設“檔子”、“撂檔子”的風習。設“檔子”是在男人死後第七天,女人死後第九天晚上迎接死者靈魂歸來,放上供桌、供品,點上“僧其勒”香草,即所謂“檔子”。“撂檔子”是送死者的靈魂去陰間,在人死後一、二、三周年時擧行。“撂檔子”要擧行既隆重又嚴肅的儀式,請薩滿跳神三天。第三天晚上,將一代表死者的人偶(木古法)放在“托日乞”上送走。送死者靈魂去陰間的時候,薩滿站在高處或搭的高架上,向西方射三箭,指示死者的靈魂朝第三箭射的方向走。待薩滿說已將死者的靈魂送到了陰間後,死者的家人在墓上處理“檔子”所用的物品並脱孝服,至此,一個亡者的喪葬方告結束。

交通


  赫哲人早年行路和運輸的主要工具有“托日乞”(狗挽雪橇)、木船、樺皮船和滑雪板。

  “托日乞”是狗挽的雪橇,俗稱狗爬犁,少則一、兩條狗,多則七、八條或十幾條。雪橇構造簡單,用兩根約一寸五分粗,長約九尺的柞、榆、樺等硬質鮮木做雪橇底。將兩頭砍薄,扌威成中間平、兩頭上翹的弓形,前後各有兩根立木爲雪橇腿,高約一尺半左右,上面與雪橇底相對用兩根長木和四個横牚連結起來,寬約一尺七、八寸,横牚上鋪上樹枝條即可使用。

  套狗的方法是:將一條系在雪橇上的長繩拴在一隻經過訓練的頭狗上,其餘的狗各帶脖套(皮圈)用短繩拴在長繩上。

  赫哲族是以漁獵爲生的民族,沿江河而居,各種船具自然是不可少的。他們使用的船最早有獨木舟,後來是樺皮船、快馬子、三頁板等。

  獨木舟,赫哲語叫“奧通給衣”。用一整棵粗楊木,鑿空一段木心,底部砍平,使其漂在江河上叉魚。

  樺皮船,赫哲語叫“烏莫日沉”。先用木條子做船骨架,兩頭尖並上翹,長一丈左右,中間最寬處約七十釐米,高約四、五十釐米。用樹皮細繩把春天剝下的白樺樹皮縫在船的骨架上,再用溶化了的松樹油將縫接處灌好,中間留一個人坐的地方,餘下的前後均用鰉魚皮蒙好,用兩頭爲槳葉的單槳左右交替劃行,有的還備有一副短槳可雙側同時劃行。這種船極爲輕便,隻能坐一人,叉魚或送信用。

  快馬子,赫哲人稱“威呼”。這種船用一點五到兩釐米厚的松木板做成。前後兩頭尖並上翹,中間底寬四十釐米,上寬約七十釐米,長三至四米,釘有三道横梁,船兩頭上面釘有木板固定船的兩端,並在上面安裝放置魚叉的小木架。所有縫隙均用曬幹的“地毛”(苔蘚類植物)塞好,釘上小板條擠牢。船槳是一根長約三米的原木,兩端各砍削成長六十釐米左右的槳葉,中間爲手握適中的操槳處。快馬子一般隻坐一人,大的可坐兩人。該船輕便靈活,顺流疾行有如“快馬”,用於叉魚或傳遞信息。

  三頁板船,也稱舢板船,赫哲語叫“騰木特克”。此船的大梁中間有桅杆眼,可豎杆,掛篷用。它既適用於下鰉魚鉤、打網,又適用於載運貨物和擺渡。民國初年,從漢族地區傳入“花鞋”船和“絲掛子”船,這兩種船都適合打網、下鉤和運輸,一直到前幾年,赫哲人仍還在使用。

  滑雪板,赫哲語叫“恰勒乞剋”,是冬季狩獵用的交通工具,多用“稠李子”木或水曲柳木做成。一般滑雪板長約兩米,寬約十餘釐米,厚約一點二釐米,中間厚,兩頭薄,兩頭都有翹,隻是前頭的翹大而窄,後頭的翹小而寬。中間有兩對孔,穿套腳的皮條,前端有孔,可穿繩以便拖帶。爲爬坡防滑,滑雪板下面用鱘鰉魚鰾顺毛粘上麅或鹿的腿皮,這樣,獵人穿上它在雪地上追逐野獸比騎馬都快。

住房


  赫哲族爲了適應漁、獵業生產的需要,均選擇江河兩岸高處和接近漁、獵場的地方居住。他們早年的住房有:地窨子(希日免克)、昂庫、馬架子(卓)和木樓(塔克吐)。

  地窨子,是一種穴居式的相對較爲固定的住所。搭蓋的方法是向地下挖約三尺深的長方形土坑,其大小根據居住的人口而定。在土坑中間前後立起柱腳,搪上檩子。椽子上端搭在檩子上,下端直接撮在挖好的坑邊約50至60釐米處,形成“人”字形架,在上面鋪好笤條和草,培上五、六寸厚的土即可。門開在向陽面,門旁有簡易的窗戶。早年用去鱗的胖頭魚皮糊窗戶,後來用紙糊,塗上魚油,即結實又亮堂。屋内有的搭鋪,有的搭炕。

  昂庫,是一種臨時性的住所,主要有以下幾種:

  撮羅昂庫。撮羅是“尖”,昂庫是“棚”,即尖頂棚之意。先用很多根木杆撮起上尖下粗的圓錐形架子,在上面綁上多道横條子,再從底部向上一圈一圈地苫草,苫一圈綁上一道細條子壓住草苫,防止脱落,這樣一直苫到尖頂,用草繩或樹皮繩紮住即可。門開在南面,草簾子蓋門,沒有窗戶。撮羅昂庫是東西北三面就地擺好木杆,鋪上一層厚草,再鋪上獸皮和褥子即可住人,但不能過冬。

  闊恩布如昂庫,是圓頂的棚子。它是用直徑約一寸的樹條,烤軟扌威成馬蹄形,然後拱形朝上將兩頭埋在地里(大約四至五根),再連結拱形木條横着綁紮五至七根起苫草骨架和穩定作用的木條,前後兩頭埋、綁上小木柱和木條,使整個屋架穩固不動。之後在屋架上從下往上層層苫草,門朝南,側後開窗。這種昂庫大的長約丈餘,寬七、八尺、高五、六尺;小的長約六、七尺,寬四、五尺,高四、五尺。

  溫特合昂庫,是爲避水、火災和猛獸的侵襲,構木或搭板建在樹半腰上的小屋。屋架爲“人”字形,苫草或蒙布,棚頂留有通風口,屋長約三、四米,寬約二、三米。

  赫哲人游動捕魚狩獵,所以居住的昂庫隨時搭蓋和拆除。他們的昂庫有用草苫的,有用樺樹皮、獸皮圍的,還有用布蒙的等多種,但以茅草苫的爲最多。

  馬架子,是地窨子的發展,蓋在平地上。其牆壁用土坯堆砌,架檩子、搪椽子,上苫茅草。它與我們現在還能看到的一般土坯房不同的是,在山牆上開門,門兩側有窗,房内的東、西兩邊塔火炕,廚竈設在火炕的南端,煙囪多爲空木筒,在屋外。

  木樓,赫哲語叫“塔克吐”,這是一種在赫哲族村屯仍能見到的小型原木建築,多數人都叫它“魚樓子”。一般都是用四根或六根木柱做柱腳,周圍用原木刻成的離地高低不等的木屋。頂蓋苫草,山牆開門,大多是長方形。“塔克吐”主要是爲儲藏魚條子、魚坯子等食物而建的,也存放些小型漁、獵工具。夏季在土房内睡覺感到悶熱時,也可到上面睡覺,因木樓通風涼爽。

宗教信仰


  赫哲族原信仰薩滿教,相信萬物有靈。其薩滿有河神、獨角龍、江神3派,各派約有6個品級。他們認爲有多少種動物、爬蟲就有多少種神,其中最受尊敬的是人面形天神。宗教形式主要表現爲祖先崇拜和自然崇拜。赫哲族先民認爲,日月山川都有神靈主宰,因而崇拜。

節慶


  赫哲族與其他兄弟民族相比,赫哲族的節日不算多。除與漢族相同的年節、正月十五、二月二及七月十五之外,還有“跳鹿神”和“烏日貢節”。
   

小年


  赫哲族農曆臘月二十三日的節日。關於節俗的用意,與漢族說法相同,是爲了送竈神上天。爲使他“上天言好事,下界保平安”,要往竈神畫像的嘴上抹“拉拉”(一種粘粥飯)。有的把“拉拉”抹到竈門上,目的都是爲了把竈神的牙粘住,不要到玉帝面前去亂講。竈王爺的嘴是不能全給封上的,否則上了天連“好事”也“言”不了啦。赫哲族對火非常愛護和崇拜。過去赫哲人認爲有火神爺爺“佛架瑪瑪”,並供有使用火的“都熱馬林”神。誰家死了人還參加捕魚,到江邊架起篝火,讓煙火熏掉晦氣。赫哲人把竈神與火神視爲同一神。除夕之夜全家人要向供在鍋竈後面牆上的火神磕頭。從正月初一至初五,每天早晨都得給火神磕頭。磕頭時老人跪在前面,女人孩子跪在後面。老人還要代表全家求火神保佑年景豐收,孩子平安等。
   

春節


  “舊曆年”(春節)被視爲最大的節日。“什克斯”(除夕)晚上,供奉“别布瑪發”——祖宗三代、“五碼子”——諸神畫像以及竈神和火神。他們的故事中,有關過“舊曆年”的傳說是不少的。其它的節日慶祝活動,都不如過“舊曆年”隆重。

    春節是赫哲族一年中最歡樂的節出除夕,大家各自忙碌,做年飯,剪窗花,糊燈籠。初一,姑娘、婦女和孩子們穿上繡有雲邊的新裝,到親朋好友家拜年。熱情好客的赫哲族人擺下"魚宴"款待客人。有酸辣風味的"踏拉長"(生魚)、味香酥脆的"炒魚毛"和透明鮮紅的大馬哈魚籽,味道十分鮮美。令人尊敬的民間詩人(依瑪堪)在新春佳節,用詩歌把美好的祝願獻給大家。老人們向他敬酒,聽他講故事,盡興而歸。婦女們玩"摸瞎糊"、擲骨頭。青少年迷戀的是滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等項比賽。到處是歡歌笑語。
   

河燈節


  9月2日(農曆7月15日)是赫哲族傳統節日 河燈節。饒河縣四排赫哲族鄉9月2日在四排赫哲族鄉烏蘇里江畔擧辦首屆河燈文化節。四排赫哲族鄉的群眾聚集在烏蘇里江畔,喜度自己的節日。河燈節是赫哲族的民間傳統節日,世世代代靠捕魚爲生的赫哲人,年年都在農曆的7月15放河燈、祭河神,以此來祈禱、祝福族人平安、捕魚豐收。
   
烏日貢大會

烏日貢節


  “烏日貢”節產生於1985年,意爲娛樂或文體大會,每兩年擧行一次,時間一般在農曆五六月間,曆時3日,地點在赫哲族聚居區輪流。節日的白天主要是體育競技。有游泳、劃船、撒網、拔河、叉草球、射草靶、射箭等。其中,叉草球最富民族特色,是叉魚技術在陸上的演練和再現。草球用濕草捆紮而成,大小若足球。比賽方法有兩種:一種是把多個草球扔出一定距離,參賽者站在同一界線上輪流用近2米長的三齒木杈投叉,中者爲勝;另一種是分兩隊比賽,甲隊先把球抛向空中,球落地前乙隊若能叉中,就前進15至20步,否則後退同樣的步數,改由乙隊發球甲隊叉。先前進到終點的隊爲勝。入夜,江邊燃起堆堆篝火,擧行群眾性的聚餐宴飲和歌舞晚會。人們跳起天鵝舞、薩滿舞、魚鷹舞、神鼓舞。熱情奔放的舞姿伴以曲調悠颺的歌聲。赫哲族民歌有10多種。内容涉及生活的各個方面,有喜歌、悲歌、古歌、漁歌、獵歌、禮俗歌、情歌、搖籃歌、叙事歌、新民歌等。婦女愛唱“嫁令闊”(類似於民間小調)。老頭愛唱“伊瑪堪”。“伊瑪堪”是民間說唱文藝形式,類似於北方的大鼓,形式具有史詩的特點。皓月當空,篝火通明,赫哲族村屯充滿了歡樂氣氛。


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