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阅读 7750 次 历史版本 2个 创建者:Gnian (2010/8/20 17:33:08)  最新编辑:Gnian (2010/8/20 20:28:41)
释名
同义词条:《释名》
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  《释名》,东汉刘熙撰,是一部专门探求事物名源的佳作,是第一次为语词本身而编纂辞书,首次以收常用词为主,编排科学系统,释文说明词的理据,从辞书体例上看,比《尔雅》《说文》更为成熟。《释名》与《尔雅》、《方言》《说文解字》历来被视为汉代4部重要的训诂学著作,在训诂学史上占有重要地位,具有较高的学术价值

  《释名》全书八卷、二十七篇分别是释天、释地、释山、释水、释丘、释道、释州国、释形体、释姿容、释长幼、释亲属、释言语、释饮食、释彩帛、释首饰、释衣服、释宫室、释床帐、释书契、释典艺、释用器、释乐器、释兵、释车、释船、释疾病、释丧制,共1502条。以同声相谐,推论称名辨物之意,为《尔雅》、《说文》后极有价值之书。亦称为逸雅。

  《释名》是一部理据词典,声训只是《释名》探求词的理据的手段之一。它不是严格意义的词源词典。《释名序》开诚布公地说明其宗旨是揭示事物命名的“所以之意”,即理据,《释名》全书的实践也体现了这一宗旨。

  《释名》的训释并非随心所欲,其训释多有所本,同时义不拘泥于所本。《释名》对理据的认识和探寻理据的方法,如因声求义,揭示给事物命名的客观依据,都是科学的。

  《释名》的理据类型,可分为摹声性理据,摹状性理据、借贷性理据、派生性理据和合成性理据。《释名》摹声性理据,或摹拟自然现象的声音,或摹拟乐器、生产工具发出的声音,或摹拟人的生理发声等。摹伏性理据是对事物状态的摹拟的理据。借贷性理据是来自非汉语的词的理据。《释名》派生性理据,其理据训释词利被释词在字音、字义、字形和语法上有一定的联系。《释名》合成性理据类型,可以分为类聚性合成词的合成性理据、相关性合成词的合成性理据和字义关系模糊的合成词的合成性理据。《释名》揭示的合理的理据占全部被释词的75%以上。《释名》是一部值得信赖的理据词典。《释名》的理据研究也存在一些缺陷。一是“取材不富,漏略殊多”,二是“间涉穿凿”。但瑕不掩瑜,《释名》的功劳不可磨灭。

  《释名》的研究起源于三国吴的韦昭。自晋至明,主要在类书、字书、音义书中有颇多的称引,还影响了宋代“右文说”的产生和明李时珍《本草纲目》对名物词理据的研究。清代是研究《释名》的繁盛时代,对《释名》的整理和研究都取得了巨大成就。“五四”以后,《释名》研究走过了一段屈折的道路,但总的来说,研究更深入全面了。

作者


  刘熙(生卒年不详),或称刘熹,字成国,北海(今山东昌乐)人,官至南安太守。东汉经学家,训诂学家。生当汉末桓、灵之世,献帝建安中曾避地交州。曾师从著名经学家郑玄,献帝建安中曾避乱至交州,《后汉书》无传,事迹不详。

  据陈寿《三国志》说,吴人程秉、薛综、蜀人许慈都曾从熙问学。著有《释名》和《孟子注》,其中《释名》是中国重要的训诂著作,在后代有很大影响。

  《三国志·吴书·韦曜传》记载,韦曜(即韦昭,晋人避司马昭讳,改作曜)在狱中上书称:“又见刘熙所作《释名》,信多佳者。”韦昭入狱在孙皓凤凰二年(273年),据此可知,其书在吴末已广为流传,为学者所重视。韦昭还提到,他见刘熙《释名》内容时有得失,所谈爵位之事,亦不免或误,于是作《官职训》和《辩释名》各一卷,为刘熙纠谬补缺。

  后来北齐颜之推在他的《颜氏家训·音辞》中也提到刘熙的《释名》。

《释名》的价值


  1.《释名》以声训解释名物,为因声求义开辟了道路,促使了古代韵书的产生。《释名》又集汉代音训之大成,为考见汉末语音,研究上古音提供了可靠的材料。特别可贵的是,《释名》中记录了当时一些语词的方言读法。如《释天》:“天,豫、司、兖、冀以舌腹言之。天,显也,在上高显也。清、徐以舌头言之。”“风,兖、豫、司、冀横口合唇言之。风,泛也,其气博泛而动物也。清、徐言风,踧口开唇推气言之。”这些记录说明了汉代一些方言语词的发音部位和发音方法,是扬雄《方言》所没有的,因而十分宝贵。
  
  2.《释名》记录了很多汉代通用的语词,可与《尔雅》、《说文》以及古代经典或传注相参证。如《说文·禾部》:“秦,伯益之后所封国,地宜禾。从禾,舂省。”《释名·释州国》:“秦,津也,其地沃衍有津润也。”此说正是秦“地宜禾”之证。尤其是《释名》中有许多与《尔雅》、《说文》及经传不同或不尽相同的训释,是很有价值的训诂材料。如《诗·邶风·泉水》:“我思肥泉。”毛传:“所出同,所归异曰肥泉。”出自同一源头而流向异处的泉水为何称为“肥泉”?《释名·释水》曰:“本同出时所浸润少,所归各枝散而多似肥者也。”刘熙说明了原委,比毛传更进了一步。又如《礼记·曲礼上》:“七十曰老而传,八十、九十曰耄。”《释名·释长幼》曰:“七十曰耄,头发白耄耄然也。八十曰耋,耋,铁也,皮肤黑色如铁也。九十曰鲐背,背有鲐文也。”这一解释有异于《曲礼》,内容也较丰富。又如《说文》:“瓦,土器也,已烧之总名。”瓦本指烧制的陶器。《释名·释宫室》:“瓦,踝也。踝,坚确貌也。”这里所说的瓦是指盖房顶的瓦(古瓦有当,向外;瓦与当连,犹如人足与踝相连,故以“踝”释“瓦”),这说明至少在汉末“瓦”的词义已发生了转移。这类材料对我们探讨词义学和汉语史都很有价值。
  
  3.《释名》还保留了汉代的一些古语。如《释天》:“露,虑也,覆虑物也。”“覆虑”是古语,亦谓之“覆露”,在《汉书·晁错传》、《严助传》、《淮南子·时则篇》中都曾出现,是“荫庇”、 “沾润”之义。《释天》:“虹,又曰美人。”这是古代俗称。传说古时有一对夫妻,荒年菜食而死,俱化成青虹,故俗呼为美人虹。《释丧制》:“汉以来谓死为物故。”“狱死曰考竟。”这些古语,传达了上古时代语言的信息,可以作为考察古今语言发展轨迹的凭据。
  
  4.《释名》所训释的对象不侧重于文献语言,而重于日常名物事类,因此它涉及社会生活面广,从天文、地理到人事、习俗都有所反映;加上《释名》成书去古未远,所以可以因所释名物推求古代制度。如《释书契》:“汉制,约敕封侯曰册。册,赜也,敕使整赜不犯之也。”说明汉代册封侯王时立有整敕其不得犯法的文书。又如《释典艺》:“碑,被也。此本葬时所设也,施鹿卢(辘轳)以绳被其上,引以下棺也。臣子追述君父之功,美以书其上。后人因焉,无故(即物故)建于道陌之头、显见之处,名其文就,谓之碑也。”碑的功用的演变由此可见。原来,古时丧葬,在墓坑两端各树一石碑,碑间架辘轳,以绋绕辘轳上,挽棺缓缓下放。后来碑用来追述先人功业。《释书契》:“笏,忽也。君有教命及所启白,则书其上,备忽忘也。”由此我们可了解古代朝会时大臣所执手板的用途。《释衣服》:“裲裆,其一当胸,其一当背也。”汉代的裲裆,相当于后代的背心。“帔,披也,披之肩背,不及下也。”帔即披肩,前人认为始于晋,由此可见汉末就有了。《释首饰》:“髲,被也。发少者得以被助其发也。”原来假发早在汉代就作为头饰了。“穿耳施珠曰珰。此本出于蛮夷所为也,蛮夷妇女轻浮好走,故以此珰锤之也,今中国人效之也。”珰的产生及其流传情况由此可见。《释用器》:“枷,加也。加杖于柄头,以挝穗而出其谷也。”可见今天一些地区脱粒用的农具连枷的历史相当悠久。阅读这些记载,可以获得百科知识,了解我国古代社会的文明史,考究事物缘始和汉代生产生活情况。

  《释名》对研究训诂学、语言学、社会学来说,都是极为重要的著作。清人毕沅说:“其书参校方俗,考合古今,晰名物之殊,辨典礼之异,洵为《尔雅》、《说文》以后不可少之书。”(《释名疏证·序》)这一评价是很中肯的。

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