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阅读 2771 次 历史版本 0个 创建者:Hyakutake (2010/12/25 16:56:14)  最新编辑:Hyakutake (2010/12/25 16:56:14)
王引之
拼音:Wáng Yǐn Zhī
目錄[ 隱藏 ]

  清代着名學者王引之,字伯申,號曼卿。江蘇高郵人,祖王安國爲吏部尚書,父王念孫爲直隸永定河兵備道,皆以治名物訓詁着稱。曾奉旨勘訂《康熙字典》訛誤,撰成《字典考證》。後人輯有《王文簡公文集》。

人物簡介


王引之
王引之
  王引之(1766-1834年)字伯申,號曼卿,清江蘇高郵人。嘉慶四年(1799)進士,曆任翰林院編修,侍講,侍讀學士,大理寺卿,都察院左副都御史,通政使,工、戶、吏、禮等部尚書。典貴州、湖北、浙江鄉試,督河南、山東學政,任會試總裁。參與編纂《皇朝詞林典故》、《康熙字典》,任《仁宗實錄》總纂、國史館副總裁。一生治學,以父爲師。從事聲音、文字、訓詁之學,父子討論,互相證發。秉承其父訓詁之詣,存手聲音,字之同聲近聲者,經傳往往假借。學者以聲求義,破其假借之字而讀以本字,則渙然冰釋。認爲其父之治經,諸說並列,則求其是;字有假借,則改其讀。蓋熟於漢學之門戶而不囿於漢學之藩籬。治學反對墨守,認爲惠棟考古雖勤,而識不高,心不細,見異於今者則從之,大都不論是非。如說《周禮》丘封之度,顛倒甚矣,他人無此謬也!此爲株守漢學而不求是。其遍蒐《九經》、《三傳》,以及周、秦、西漢之書中的虛字,凡一百六十字,勒爲一書,成《經傳釋詞》,與《經義述聞》相輔而行。在校勘方面,將經群經中的“衍文”、“形訛”、“上下相因而誤”、“後人改注疏釋文”等,做了綜合性的總結。在“衍文”中抽擧數例:有漢儒作注時已衍者;有唐初作疏時已衍者;有唐開成石經始衍者;有旁記之字誤人正文者。在“形訛”中,有因篆及古文形體相似而訛者;有因草書形體相似而訛者;有與體相似而訛者;有與半體相似而訛者;有兩字連訛者,等等。其學集小學訓詁之大成,與惠棟吳派與戴震皖派鼎峙。焦循謂其爲鄭許之亞,阮元認爲其海内無疋,方東樹認爲其《經義述聞》實足令鄭、朱俯首,漢唐以來,未有其比。還着有《字典考證》、《王伯申先生文集補編》、《石府君行狀》等。

文學成就


  王引之還有《經傳平劉兩字上下同義》等訓詁學專論,並有《書詁》、《尚書集解》、《左傳集說》等。

  1.群經注經,以經解經,求得經意

  如《詩·載弛》“眾稚且狂。”毛《傳》雲:“是乃眾幼稚且狂”。王引之據《榖梁傳》、《史記》、《詩經》、《漢書》、《韓策》、《管子》、《莊子》,從文例、古音字、故訓等,指出眾與終同,即《詩·終風》的“終風且暴”的終、與“終溫且惠”、 “終窶且貧”同一文例,終、眾都是虛詞“既”的意思,並非群眾之眾。終了之終,立論堅厚,推翻了《毛傳》,一新訓詁界的耳目。

  2.以新的訓詁理論指導詮釋

  王引之指出:“古人訓詁,不避重複,往往有平列兩字上下同義者。解者分爲兩義,反失其指。如《泰》象傳:‘後以裁成天地之道,輔相天地之宜。’解者訓‘裁’爲‘節’,或以爲坤富稱財。不知‘裁’之言‘載’也,‘成’也。“裁”與“成”同義而曰 ‘裁成’,猶‘輔’與‘相’同義而曰‘輔相’也。《隨》象傳:‘君子以?晦入宴息。’解者以爲退入宴寢而休息。不知‘宴’之言‘安’,‘安’與‘息’同義也。(以上兩條,辨見《周易》下)”

  3.精通音韻,合通假借,精通聲轉

  王引之指出:“許氏《說文》論六書假借曰:‘本無其字,依聲托事,令、長是也。’蓋無本字,而後假借他字,此爲造作文字之始也。至於經典古字,聲近而通。則有不限無字之假借者,往往本字見存,而古本則不用本字,而用同聲之字,學者該本字讀之,則怡然而顺;依借字解之,則以文害辭,是以漢世經師作注有‘讀爲’之例,有‘當作’之條,皆由聲同聲近者,以意逆之,則得其本字 ,所謂‘好學深思,心知其意也。”無論是本無其字還是本有其字的假借,王氏良多卓見。

  如:“以叠韻之字而上下異訓,不如讀“隨”爲“言隋“而訓爲“詭譎”之善也。《雲漢》篇:“昊天上帝,則不我虞。”《箋》訓“虞”爲“度”,文義未允,不如訓爲“有”與“助”之善也。《月令》:“養壯佼。”《正義》以“佼”爲“形容佼好”,與 “壯”異義,不如訓“佼”爲“健”之善也。桓十一年《左傳》:“且四虞四邑之至也。”昭六年《傳》:“始吾有虞於子。”杜注並訓爲“度”,不如訓爲“望” 之善也。宣十二《傳》:“董澤之蒲,可勝既乎?”杜訓“既”爲“盡”,不如讀“既”爲“?”,用《詄有梅》詩《傳》“?,取也”之訓爲善也。襄二十五年《傳》:“馮陵我敝邑,不可臆逞。”杜訓“臆”爲“度”,“逞”爲“盡”,不如訓爲“盈滿”之善也。”後之覽是書者,去鑿空妄談之病,而稽於古,取古人之傳注而得其聲音之理,以知其所以然。”
《康熙字典》
《康熙字典》

  4.王引之善於改正前人詮釋中的謬誤

  如“若乃先儒訓釋偶疏,而後人不知改正者,亦多有之。如《易》‘屯六二’:‘女子貞不字。’陸續訓‘字’爲‘愛’,已覺未安,至宋耿南仲誤讀‘女子許嫁笄而字’之文,遂以‘字’爲‘許嫁’,更不可通。不如虞翻訓爲‘妊娠’之善也。《堯典》:”克諧以孝???不格奸。“《傳》訓‘???’爲‘進進以善自治’,頗爲不辭,不如蔡邕《九疑山碑》讀以‘孝??’爲句。且依《廣雅》‘??,孝也’之訓爲善也。”

  5.王引之注重從文法上求得本義

  如:“《禹貢》:‘?夷既略’。《傳》謂‘用功少曰略’,乃望文生義,不如訓‘略’爲‘治’之善也。《康誥》:‘遠乃猷裕,乃以民寧。’《傳》讀‘猷’字爲句,而訓‘猷’爲‘謀’,不如斷‘猷裕’爲句,而用《方言》‘猷、裕,道也’之訓爲善也。 ‘《詩·睟風·定之方中》篇:‘匪直也人。’《檜風·匪風》篇:‘匪風發兮,匪車偈兮。’《小雅·小?》篇:‘如匪行邁謀。’《箋》並訓‘匪’爲‘非’,不如用《左傳》杜注訓‘匪’爲‘彼’之善也。《王風·中穀有踴》篇:‘賛其濕矣。’《傳》、《箋》並解爲‘水濕’,與‘賛’字之意相反,不如讀‘濕’爲 ‘?’,用《通俗文》‘欲燥曰??’之善也。《魏風·陟岵》篇:‘行役夙夜無寐。’《傳》以爲‘寤寐’之‘寐’,不如讀‘寐’爲‘沫’,而用《楚辭注》 ‘沫,已也’之訓爲善也。《小雅·南有嘉魚》篇:‘?然罩罩,?然汕汕。’《傳》依《爾雅》雲‘罩罩,郩也。汕汕,?也。’不如《說文》訓爲‘魚游水貌’ 之善也。《菁菁者莪》篇:‘我心則休。’《釋文》、《正義》並以‘休’爲‘美’,不如用《國語》注‘休,善也’之訓爲善也。《北山》篇:‘我從事獨賢’ 《箋》以爲‘賢才’之‘賢’,不如《毛傳》訓‘賢’爲‘勞’之善也。

人物評價


  家學的承傳與弘颺,在中國學術史上已着輝煌,與吳學惠氏三葉相比,颺州學派中有高郵王安國、王念孫、王引之的經學校勘學、訓詁學,儀征劉文淇、劉壽曾、劉毓崧、劉師培的《左傳》學、經學,寶應劉寶楠、劉恭冕的《論語正義》,甘泉焦循、焦廷琥的《孟子正義》與易學等,彬彬盛矣。張舜徽先生指出:“高郵王氏訓詁之學,最爲卓絕。”“高郵王氏父子之學,甚爲當時所稱。引之自少讀書,一本庭訓故亦邃於名物訓詁。所爲《經義述聞》雖多稱引父說,然亦自抒己見,不鮮發明。念孫爲《廣雅疏證》,自《釋草》以下諸篇,由引之續成之;而《讀書雜志》十種,複多錄引之語。乾嘉中,學術臻於極盛,而有父子講論之樂者,世交推高郵王氏爲海内無疋雲。”搶救家學絕學,繼承並發展,確爲學術繁榮的途徑之一。

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