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阅读 14803 次 历史版本 1个 创建者:紫贝壳 (2010/12/22 23:51:38)  最新编辑:紫贝壳 (2010/12/26 13:26:54)

簡介

 
龍
  中國神話傳說中,龍是一種神異動物,其形象有多種,在陰陽宇宙觀中代表陽,是中華民族象征和古代王室的標志華夏民族的先祖炎帝黄帝,傳說中和龍都有密切的關係,“黄帝龍軒轅氏龍圖出河”(《竹書記年》),相傳炎帝爲其母感應“神龍首”而生,死後化爲赤龍。因而中國人自稱爲“龍的傳人”。而西方神話中Dragon,也翻譯成龍,但二者並不相同。
 
 
 
 
 
 
 
 
 

字意解釋

 
龍
  1.我國古代傳說中的靈異神物,亦乃萬獸之首。傳說尾,身長若,有鱗似,有角仿鹿,有爪似,能走,亦能飛,能倒水,能大能小,能隱能現,能翻江倒海,吞風吐霧,興雲降雨。
  2.封建時代龍作爲帝王的象征,也用來指帝王和帝王的東西:龍顏、龍廷、龍袍、龍宮等。
  3.形狀像龍的或裝有龍圖騰龍舟、龍燈、龍車。
  4. Long龍 姓氏
 
漢字(繁體)“龍”
漢字(繁體)“龍”
  5.龍在中國傳統的十二生肖中排列第五。青龍與白虎、朱雀、玄武一起並稱“四神獸”。
  6. 西方神話中帶翼的動物。參見西方龍
  7. 佛教中八部天龍之一。
  8..恐龍的簡稱,如:馬門溪龍
  中國漢語:簡體:龍
  讀音:
  梵文:Nā
  英文:dragon,loong(漢語建議詞)

字源演變

 
 
甲骨文
甲骨文
小篆
小篆
楷體
楷體
 
 
 
 
 
 
 

龍的起源

龍的來源

  在中國的神話與傳說中,是一種神異動物,具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、魚尾、口角有虎須、額下有珠的形象。《山海經》記載,夏後啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”。前人分龍爲四種:有鱗者稱蛟龍,有翼者稱爲應龍,有角者稱虯龍,無角者稱螭龍
龍
  中國目前發現的最早的龍形圖案來自於8000年前的興隆窪文化查海遺址(興隆窪文化因内蒙古敖漢旗興隆窪遺址的發掘而得名,敖漢旗緊鄰遼寧省,查海遺址在遼寧阜新縣)發現了一條長約19.7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。興隆窪文化的這條龍的發現,把中國人崇龍的歷史上推到了8000年前。
  在早期,古人對大多自然現象無法做出合理解釋,於是便希望自己民族的圖騰具備風雨雷電那樣的力量,群山那樣的雄姿,像魚一樣能在水中游弋,像鳥一樣可以在天空飛翔。因此許多動物的特點都集中在龍身上,龍漸漸成了"九不像"(具有九種動物的特征)的樣子,這種複合結構,意味着龍是萬獸之首,萬能之神。
  龍的形象古籍記述其形象多不一。其中一說爲細長有四足,馬首蛇尾。一說爲身披鱗甲,頭有須角,五爪。《本草綱目》則稱“龍有九似”,爲兼備各種動物之所長的異類。其名殊多,有鱗者謂蛟龍,有翼者稱應龍,有角者名螭龍,無角名虯。小者名蛟,大者稱龍。傳說多爲其能顯能隱,能細能巨,能短能長。春分登天,秋分潛淵,呼風喚雨,無所不能。
  《太上洞淵神咒經》中有“龍王品”,列有以方位爲區分的“五帝龍王”,以海洋爲區分的“四海龍王”,以天地萬物爲區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時,詘祠龍池,設壇官致祭,以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神爲廣仁王,赤龍神爲嘉澤王,黄龍神爲孚應王,白龍神爲義濟王,黑龍神爲靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神爲“延庥顯應分水龍王之神”,令河道總督以時致祭。在《西游記》中,龍王分别是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖顺,稱爲四海龍王
  關於龍的起源,在經歷了長期的研究和考證,人們終於取得了一個較爲一致的共識:龍是多種動物的綜合體,是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標志。
  龍的雛型在新石器時代晚期已萌芽,是以夏族圖騰爲主體虛擬的想象物。古人對它有種種解釋。有說[tng]蛇沒有腳而能飛(見《荀子·勸學》);有鱗的叫蛟龍,有角的叫虯[qiu囚]龍,無角的叫螭[chī吃]龍。(均見《離騷》洪補引《廣雅》)有翅膀的叫應龍(《天問》王注)。有說龍像狗像牛,《論衡》則說:“龍之像,馬首蛇尾。”還有的說龍的形狀是鹿的角,牛的耳朵,駝的頭,兔的眼,蛇的頸,蜃[shen甚]的腹,魚的鱗,虎的腳掌,鷹的爪子。這顯然是晚期發展了龍的形象,比最初的龍越來越複雜,被綜合進去的圖騰也越來越多,說明它在不斷豐富發展。對於龍的主體原形的探討,學者們作過許多有益的研究。有鱷魚說、晰蜴說、馬說等等。但普遍認同龍的基調是蛇。最初系統提出這一見解的是聞一多的名篇《伏羲考》。龍即大蛇,蛇即小龍。聞一多認爲,蛇氏族兼並别的氏族以後,“吸收了許多别的形形色色的圖騰團族(氏族),大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣[lie劣]的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須”,而成爲後來的龍。後人在聞一多研究的基礎上,作了許多豐富與補充。

文字演化

 
文字演化過程
文字演化過程
  甲骨文中“龍”字爲獸首蛇身之狀,頭頂着一個表示刀狀器的“辛”字符號(引之康殷着《文字源流淺說》)。
  甲骨文“龍”字有形有聲,既形象又高度概括。其一,獸以猙獰威猛著稱,尤其長有獠牙巨齒的猛獸;層狀閃電照亮雲團時呈面狀,與獸的面部相似,圖中的獸首尤其着力刻畫出牙齒,給人以蒼天發怒的震撼力。其二,蛇的身體呈條形;條形閃電也呈條形。其三,蛇行走宛轉曲摺;條形閃電同樣宛轉曲摺。其四,蛇隱蔽在陰暗的地方,現身突然;條形閃電隱身陰暗濃密的雲層之中,現身更加突然。其五,蛇多劇毒,一擊便會致人死命,非常恐怖,許多人甚至天生怕蛇;條形閃電同樣極具威懾力量,閃電過後的雷聲更加令人膽戰之驚。人們見到猛獸或蛇時無不感到恐怖。甲骨文中用獸和蛇來形容龍,表示它是一種令人恐怖、令人敬畏的神祕力量。
  在甲骨文中,“辛”字符號表示“被驅使”之意。甲骨文“龍”字表示這是一種被驅使的力量,驅使它的是天,是古人心目中最高神靈。有意思的是,在遠神話傳說中,龍確實被人驅使,如幫助大禹治水的應龍。天驅使龍幹什麼呢,自然就是古人所渴望的“興雲布雨”。
  所以,甲骨文“龍”字表示這樣一個概念:其一,它供天驅使;其二,它的聲音是隆隆之聲;其三,它的形象是閃電,頭像獸類,身軀像蛇,隱身在雲團之中;其四,它的工具是雲團;其五,它的功能是接受天的旨意播灑雨水。古人如此刻畫龍,意味着人們既懼怕它,又離不開它,對它敬畏有加。

考古發現

  遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”,爲我們的“時間定位”提供着證據。查海遺址屬“前紅山文化”遺存,距今約8000年。“龍形堆塑”位於這個原始村落遺址的中心廣場内,由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米,寬近兩米,颺首張口,彎腰弓背,尾部若隱若現。這條石龍,是我國迄今爲止發現的年代最早、形體最大的龍。(有文章稱,山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍岩畫,當是龍的最早的雛形。這幅岩畫未見發表,其面目如何,還不得而知。)接下來還有内蒙古敖漢旗興隆窪出土的距今達七八千年的陶器龍紋,陝西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋,河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。
龍
  1970年代在内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過"C"型玉龍,後經考古勘查確認該玉龍屬於距今約5000多年的紅山文化遺物。
  1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發現了蚌塑龍虎,考古和碳-14測定墓葬的年代在距今6500年前左右。據學者李學勤、馮時等考證,45號墓發現的蚌塑龍虎與中國傳統天文學中的四象有密切的聯繫。
  遼寧阜新查海原始村落遺址出土紅褐色石塊堆砌的“龍形堆塑”。該遺址屬“前紅山文化”遺存,距今約8000年。“龍形堆塑”位於這個原始村落遺址的中心廣場内,全長近20米,寬近兩米,颺首張口,彎腰弓背,尾部若隱若現。這條石龍,是我國迄今爲止發現的年代最早、形體最大的龍。
  (有文章稱,山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍岩畫,當是龍的最早的雛形。這幅岩畫未見發表,其面目如何,還不得而知。

起源新說

  “大旱之望雲霓”,中國人對此深有體會,“久旱逢甘雨”更是被中國人列爲四大喜事之一。風雨來臨,往往先自傳來“轟轟隆隆”的隱隱雷鳴之聲。生活中的一切幾乎都指望雨水的中華先民們,站在播種着全年希望的農田里,守着萎蔫欲枯的禾苗,百無一計,當突然聽到北方天際傳來隆隆雷聲,再看到濃雲之中金蛇亂舞,知道甘霖即將到來,一定刻骨銘心,對隆隆之聲無限崇敬。
  毫無疑問,中國先民們會因此抽象出一個有形(閃電)有聲(隆隆)的概念,並用擬聲法將之命名爲“隆”,年複一年地盼“隆”望“隆”,期盼“隆隆”之聲送來甘霖。文字出現以後,先民們又創造出一個“龍”字專門表示這個概念,並讀作“隆”。

龍的證據

  日本 大阪市浪速區瑞龍寺所收 藏,現保存於日本大阪市浪速區瑞龍寺中,其保存相當的良好有三 百七十多年歷史。身長約1公尺左右,頭上有角,嘴邊有長須,眼 形巨大,隻有三隻爪應該是水中蛟龍吧!後腳因退化短小,與蛇般 的背脊,全身附有了鱗片,被塗滿金漆,有經過防腐過程制成標本 ,與傳說中的龍相比顯然小了點,是一尾尚未長成熟的龍。
 
龍
  東漢建安二十四年,黄龍出現在武陽赤水,逗留九天後離去,當時曾爲此黄龍出現之地建廟立碑。
  《唐年補錄》記載,唐鹹通末年某日,有青龍墜在桐城縣境内,因喉部有傷,當場死去。龍全長十多丈,身子和尾巴各占一半。尾呈扁平狀。它的鱗片跟魚差不多,頭上有雙角,口須長達兩丈,腹下有足,足上有紅膜。
  南宋 紹興三十二年(西元1162年),太白湖邊發現一條龍,巨鱗長須,腹白背青,背上有鰭,頭上聳起高高的雙角,在幾里之外都能聞到腥味。當地群眾用席子遮蓋它的身體,官府還派人親自祭祀。一夜雷雨過後,龍消失了。它臥過的地方留下一道深溝。
  公元1944年8月,松花江南沿的扶餘縣陳家圍子村後,數百人圍觀一條趴在沙灘上的黑龍。據仍然健在的目擊者任殿元說,該龍長約20多公尺。這個動物外形像四腳蛇,臉形和畫上的龍差不多,長着七八根又粗又硬的長須,身子的前半部分直徑約一公尺多。 四個爪子深深紮進沙灘里。它全身都是鱗片,形狀像鱷魚鱗。
  1953年夏天,豫東某地降落一條不明動物,不少好事者徒步數里前往觀看。據目擊者所描述的形狀,這東西像一條巨大的鯊魚。它的腥味招來很多蒼蠅。這魚應是生活在深海的稀有魚類,至於爲什麼會由天而降,似乎可以和龍墜落的原因產生關聯。
  1960年冬,有兩人傍晚時分,在哈爾濱松花江畔聽見遠處有破冰聲音傳來。駐足查看,聲音由遠及近的移動過來,速度很快。到近處看見有一對兒類似錐形角狀物從冰下探出,劃破冰面,很快地向前移動。推測可能是蛟。因爲當時還沒有能在河底破冰而行的機器,更何況是在冰凍時期的内陸河。

龍的形象

  龍,在中國的神話與傳說中,是一種神異動物,具有九種動物合而爲一之九不像之形象。具體是哪九種動物有爭議。
龍
  相傳龍的形體“九像九不像”,《爾雅翼》雲∶龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似∶頭似駝,角似鹿,眼似兔,耳似牛,項似蛇,腹似蜃,鱗似鯉,爪似鷹,掌似虎,是也。其背有八十一鱗,具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有須髯,頷下有明珠,喉下有逆鱗。頭上有博山,又名尺木,龍無尺木不能升天。呵氣成雲,既能變水,又能變火。
  另一說是:“嘴像、眼像、須像、角像鹿、耳像牛、鬃像、鱗像、身像蛇、爪像鷹…”;還有一說是:“頭似駝、眼似鬼、耳似牛、角似鹿、項似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎”。
  台灣畫師相傳的畫龍口訣,也相當有趣:“一畫鹿角二蝦目、三畫狗鼻四牛嘴、五畫獅鬃六魚鱗、七畫蛇身八火炎,九畫雞腳畫龍罷”,也許記住它,你也可以畫出一條栩栩如生的龍呢!

史書記載

 
龍
  伏羲氏時,有龍呈瑞,因而以龍紀事,創立文字。
  《皋陶謨》:“餘欲觀古人之象,日月星辰山龍,華蟲作繪。”
  《左傳·昭十七年》:“太皞氏以龍紀,故爲龍師而龍名”。
  《竹書紀年》記載:伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黄龍氏。
  《左傳·昭二十九年》: “公賜公衍羔裘,使獻龍輔於齊侯”的記載;《拾遺記》也說:舜時,“南潯之國獻毛龍,一雌一雄,放置豢龍之宮,至夏代,豢龍不絕,因以命族”。說明夏朝盛行着飼養龍的習俗和以龍作氏族集團的族名。 某些古書中記載:爲夏朝統治者養龍的人姓劉,未可考!
  《左傳·昭十九年》: “鄭大水,龍鬥於時門之外洧淵”。
  《禮·禮運》:“鱗鳳魚龍,謂之四靈”。
  《莊子·列禦寇》:“千金之珠,必在九重之淵,驪龍頷下。”
  《周易》幹 :初九--潛龍勿用;九二--見龍在田,利見大人;九四--或躍在淵,無咎;九五--飛龍在天,利見大人;上九--亢龍有悔;用九--群龍無首,吉坤:上六--龍戰於野,其血玄黄。
  《說文》龍,鱗蟲之長,能幽能明,能細能巨,能短能長,春分而登天,秋分而潛淵。
  《廣雅》有鱗曰蛟龍,有翼曰應龍,有角曰虯龍,無角曰螭龍,未升天曰蟠龍。
  《生肖論》雲∶龍耳虧聰,故謂之龍。
  《三國演義》:(煮酒論英雄)曹操曰:“龍能大能小,能升能隱;大則興雲吐霧,小則隱介藏形;升則飛騰於宇宙之間,隱則潛伏於波濤之内。方今春深,龍乘時變化,猶人得志而縱横四海。龍之爲物,可比世之英雄。。。。。。”
  《周公解夢》:

中華神龍

  龍是中國神話中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物,傳說能隱能顯,春分時登天,秋分時潛淵。又能興雲致雨,爲眾鱗蟲之長,四靈(龍、鳳、白虎、玄武龜:)之首,後成爲皇權象征,曆代帝王都自命爲龍,使用器物也以龍爲裝飾。《山海經》記載,夏後啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊(zhuān xū)乘龍至四海”、“帝嚳(ku)春夏乘龍”。前人分龍爲四種:有鱗者稱蛟(jiāo)龍;有翼者稱爲應龍;有角的叫虯(qiu),無角的叫螭(chī)。上下數千年,龍已滲透了中國社會的文化,除了在中華大地上傳播承繼外,還被遠渡海外的華人帶到了世界各地,在世界各國的華人居住區或中國城内,最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因此,“龍的傳人”、“龍的國度”也穫得了世界的認同。龍是華夏民族的代表!是中國的象征!

龍的分類

  有螣蛇沒有腳而能飛(見《荀子·勸學》);有鱗的叫蛟龍,無角的叫螭(chi)龍,有角的叫虯(qiu)(均見《離騷》洪補引《廣雅》)。有翅膀的叫應龍(《天問》王注)。蛟龍、螭龍、虯、應龍,都不是龍的正統,龍的正統叫做蒼龍。在中國商周戰國青銅器上我們可以看到這些不同種類的龍。
  《論衡》則說:“龍之像,馬首蛇尾。”還有的說龍的形狀是鹿的角,牛的耳朵,駝的頭,兔的眼,蛇的頸,蜃[she甚]的腹,魚的鱗,鹿的腳掌,鷹的爪子。《本草綱目》則稱“龍有九似”,爲兼備各種動物之所長的異類。傳說多爲其能顯能隱,能細能巨,能短能長。春分登天,秋分潛淵,呼風喚雨,無所不能。這些已經是晚期發展了龍的形象,比最初的龍越來越複雜,被綜合進去的圖騰也越來越多,說明它在不斷豐富發展。

按爪分類

 
五爪龍(腳趾)
五爪龍(腳趾)
  元以前的龍基本是三爪的,有時前兩足爲三爪,後兩足爲四爪。實例可參見唐、宋、元的瓷器紋飾。明代流行四爪龍,清代則是五爪龍爲多。
  周朝“五爪天子、四爪諸侯、三爪大夫” 民間“五爪爲龍,四爪爲蟒”的說法形成於清代,主要作爲皇帝與下臣服裝上紋飾的差别,皇帝穿“龍袍”,其它皇族和下臣穿“蟒袍”,但這隻是名稱上的差别而已,從龍的形式上來講無論龍和蟒都是四足蛇類,形狀無差異。
  中國龍並非一開始就有五爪,而是從三爪、四爪到五爪發展過來的。中國歷史上龍造型的演化大致可分四個時期:
一、夔龍期
 
三爪龍
三爪龍
  自仰韶文化、大溪文化、屈家嶺文化、大汶口文化、龍山文化期,經商周,延續到秦漢,以商周夔龍爲代表。夔龍的原型爲灣鱷或巨蜥,一鷙(鳳)足而四爪。商夔螭,一鷙足,二或四爪。商中晚期,夔龍夔螭夔風並逢,產生六種以夔龍爲主的並逢夔龍夔螭夔風徽識,表示同爲祖先。西周繼續沿用,並將夔龍夔螭綜合爲一種新形態,此時一鷙足,多爲彎月形二爪。
二、應龍期
  應龍的概念很早,最早見於商周,但作爲藝術分期的應龍,可能始於秦,盛於漢,延續到隋唐,足多爲三趾。
三、黄龍期
  始於唐宋,奠定了形象基礎,盛於明清。宋,遼、金、元多爲三趾,明清多爲四趾、五趾。自元代起,隻有皇家可使用五爪龍造型,民間隻能用三爪或四爪龍的圖案。
四爪龍
四爪龍
四、回歸期
  清以後的現當代。由於龍與封建統治者脱離了關係,所以可以按人們的喜好繪制或塑造成三、四、五趾。當然,歷史上五爪龍有過特殊的地位,故人們普遍還是偏愛五爪造型。
  日本在唐代時與中國頻繁往來。而在那個時候,中國的龍都是三爪,日本也就隻能從中國引進三爪的龍。在中國出現四爪龍後,已經開始閉關鎖國,與日本斷了往來。而韓國古時候叫做高麗,一直到清末前都是中國的附屬國,當中國統治者開始用五爪龍圖案的時候,自然不可能讓屬國和自己平起平坐,於是韓國的龍就隻能是四爪了。歸根到底,日韓的龍反應的正是中國龍的發展演變過程。

按職能分類

  天龍、神龍、地龍、伏龍 《淵鑒類函》卷四三八引《内典》:“有四種龍:一天龍,守天宮殿持令不落者;二神龍,興雲致雨益人間者;三地龍,決江開瀆者;四伏藏龍,守王大福人藏者。”

按出生形式分類

  分爲胎卵濕化四類。《淵鑒類函》卷四三八引《内典》:“龍有胎卵溼化四種。”

其他分類

  (huǐ):是一種早期的龍,以爬蟲類--蛇作模特兒想象出來的,常在水中。“虺五百年化爲蛟,蛟千年化爲龍。”是龍的幼年期,曾出現在西周末期的青銅器裝飾上,但不多。
  :一般把沒有生出角的小龍稱爲虯龍,是成長中的龍。故古文獻中注釋:“無角曰虯,有角曰龍。”另一種則說幼龍生出角後才稱虯。 兩種說法雖有出入。但都把成長中的龍稱爲虯。還有的把盤曲的龍稱爲虯龍,唐代詩人杜牧在《題青雲說》詩中就有“虯蟠千仞劇羊腸” 之句。
  蟠螭:是龍屬的蛇狀神怪之物,是一種沒有角的早期龍,《廣雅》集里就有“無角曰螭龍”的記述。對蟠螭也有兩種說法,一種是指黄色的無角龍,另一種是指雌性的龍,在《漢書·司馬相如傳》中就有“赤螭,雌龍也”的注釋,故在出土的戰國玉佩上有龍螭合體的形狀作裝飾,意爲雌雄交尾。春秋至秦漢之際,青銅器、玉雕、銅鏡或建築上,常用蟠螭的形狀作裝飾,其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種。或作銜牌狀,或作穿環狀,或作卷書狀。此外,還有博古螭、環身螭等各種變化。
  :一般泛指能發洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興雲作霧,騰踔太空。在古文中常用來比喻有才能的人穫得施展的機會。關於蛟的來曆和形狀,古典文獻中說法不一,有的說“龍無角曰蛟”,有的說“有鱗曰蛟龍”。而《墨客揮犀》卷三則說得更爲具體:蛟之狀如蛇,其首如虎,長者至數丈,多居於溪潭石穴下,聲如牛鳴。南朝宋劉義慶《世說新語》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。
  人們常說“蛟龍”,其實“蛟”與“龍”是1種傳說的神化生物的不同年齡時的稱呼:小時爲“蛟”,大了成“龍”。雖然都有強大的力量,卻一正一邪,有本質不同。蛟龍有兩種原型:一種是短吻鱷,英文名叫Alligator。現在世界僅存爲數不多的幾種,如中國的颺子鱷; 另一種是鹹水鱷,學名灣鱷,唐朝韓愈寫過一篇祭鱷魚文,就是爲了趕走當時在廣東潮州一帶爲害百姓的灣鱷。現在此種鱷是現存鱷類中最大的一種,最長可達七米。
  角龍:指有角的龍。據《述異記》記述:“蛟千年化爲龍,龍五百年爲角龍”,角龍便是龍中之老者了。
  應龍:有翼的龍稱爲應龍。據《述異記》中記述:“龍五百年爲角龍,千年爲應龍”,應龍稱得上是龍中之精了,故長出了翼。相傳應龍是上古時期黄帝的神龍,它曾奉黄帝之令討伐過蚩尤,並殺了蚩尤而成爲功臣。在禹治洪水時,神龍曾以尾掃地,疏導洪水而立功,此神龍又名爲黄龍,黄龍即是應龍,因此應龍又是禹的功臣。應龍的特征是生雙翅,鱗身脊棘,頭大而長,吻尖,鼻、目、耳皆小,眼眶大,眉弓高,牙齒利,前額突起,頸細腹大,尾尖長,四肢強壯,宛如一隻生翅的颺子鱷。在戰國的玉雕,漢代的石刻、帛畫和漆器上,常出現應龍的形象。
  火龍:是以火懾勢的龍。全身有紫火纏繞,凡有火龍經過之處,則一切物體均被燒焦。
  蟠龍:指蟄伏在地而未升天之龍,龍的形狀作盤曲環繞。在我國古代建築中,一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習慣地稱爲蟠龍。在《太平禦覽》中,對蟠龍又有另一番解釋:“蟠龍,身長四丈,青黑色,赤帶如錦文,常隨水而下,入於海。有毒,傷人即死。”把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了。
  青龍:爲“四靈”或“四神”之一,又稱爲蒼龍。我國古代的天文學家將天上的若幹星星分爲二十八個星區,即二十八宿,用以觀察月亮的運行和劃分季節,並把二十八宿分爲四組,每組七宿,分别以東、南、西、北四個方位,青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥、虎、玄武(龜蛇相交)四種動物相配,稱爲“四象”或“四宮”。龍表示東方,青色,囚此稱爲“東宮青龍”。到了秦漢,這“四象”又變爲“四靈”或“四神”(龍、鳳、龜、麟)了,神祕的色彩也愈來愈濃。現存於南陽漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石,是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的,這條龍就是整個蒼龍星座的標志。漢代的畫像磚、石和瓦當中,便有大量的“四靈”形象。
  蒼龍
  ①龍名。《楚辭·惜誓》:“蒼龍蚴虯於左驂,白虎騁而爲右騑。”
  ②馬名。《禮記·月令》:“孟春之月,……乘鸞輅,駕蒼龍。”注:“馬八尺以上爲龍。”
  ③黄道東方七宿總稱,即青龍。《書·堯典》:“日永星火,以正仲夏。”傳:“火,蒼龍之中星,擧中則七星見。”
  ④指太歲星。古代術數家以太歲所在爲凶方,故亦指凶惡的人。
  蜃龍:蜃棲息在海岸或大河的河口,模樣很像蛟,也有可能是其中的一種。
  蜃具有不可思議的能力,就是從口中吐出的氣可以看到各種各樣的幻影。這些幻影大多數是亭台樓閣,是誰都沒見到過的豪華,從窗口里可以看到穿戴華麗的貴人們在活動。 這就是常說的海市蜃樓

龍生九子

 
東方中國龍
東方中國龍
  龍長子,名贔屭(bi xi),樣子像龜,善於背負重物,還喜歡文字,愛颺名,因此,讓它馱石碑。
  龍次子,名螭(chī)吻,喜歡登高望遠,能噴浪降雨,因而它通常被裝飾在建築物的屋脊上,用以防火。
  龍之三子,名蒲牢,愛吼叫,喜愛音樂,因而它常被用來裝飾大鍾,做鍾頂的鍾扭。
  龍之四子,名狴犴(bi an),樣子像老虎,是威力的象征,因此把它裝飾在監獄的大門上,用來威嚇罪犯。
  龍之五子,名饕餮(tāo tie),生性貪吃,所以人們把它裝飾在食物的器皿上。
  龍之六子,名蚆嗄(bā xia),平日最喜水,所以它大都被裝飾在橋頭處,橋洞和橋欄等處。
  龍之七子,名睚眥(ya zi),傳說中它性情凶殘,愛爭鬥廝殺,所以它被裝飾在刀劍的柄上。
  龍之八子,名金猊,樣子像獅子,喜歡煙火,它一般被裝飾在香鑪。
  龍之九子,名椒圖(jiāotu)樣子像螺蛙,善於封閉和保護自己,因此人們把它裝飾在大門上,用來守門。
  龍生九子是指龍生九個兒子,九個兒子都不成龍,各有不同。所謂“龍生九子”,並非龍恰好生九子。中國傳統文化中,以九來表示極多,有至高無上地位,九是個虛數,也是貴數,所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久,但是究竟是哪九種動物一直沒有說法,直到明朝才出現了各種說法。明代一些學人筆記,如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等,對諸位龍子的情況均有記載,但不統一。
  “龍生九子”的一個說法是來自明朝李東陽的《懷麓堂集》,龍的九個兒子分别爲:
  老大囚牛(qiuniu)
  老二睚眥(yazi)
  老三嘲風(chaofēng)
  老四蒲牢(pulao)
  老五狻猊(suānni)
  老六贔屭(bixi)
  老七狴犴(bi’an)
  老八負屭(fuxi)
  老九螭吻/鴟尾(chīwěn/chīwěi)
  另有說法爲:
  老大贔屭(bixi)
  老二螭吻/鴟尾(chīwěn/chīwěi)
  老三蒲牢(pulao)
  老四狴犴(bi’an)
  老五饕餮(tāotie)
  老六霸下(bāxia)
  老七睚眥(yazi)
  老八狻猊(suānni)
  老九椒圖(jiāotu)
  有的說法還把螭首、麒麟、朝天吼(犼)、貔貅也列入龍子之一。
  傳說中,龍性淫。與牛交合,生麒麟。與鯤交合,生蛟。
  詳見“龍生九子”

宗教與龍

  中國的龍王信仰是隨着佛教的興起而產生的,但是又與印度佛教中的龍王有很大差異。可以說中國的龍王是佛教道教雜糅的產物。道教引進佛教龍王並加以改造,形成自己的龍王體系,稱諸天龍王、四海龍王、五方龍王等。具體例子:
  1.《太上洞淵神咒經》中的“龍王品”列有以方位爲區分的“五帝龍王”,以海洋爲區分的“四海龍王”,以天地萬物爲區分的54名龍王名字和62名神龍王名字
  2.《西游記》中的四海龍王(東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖顺)
  3. 唐玄宗時,詔祠龍池,設壇官致祭,以祭雨師之儀祭龍王
  4.宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵,封青龍神爲廣仁王,赤龍神爲嘉澤王,黄龍神爲孚應王,白龍神爲義濟王,黑龍神爲靈澤王。
  5. 清同治二年(1863年)又封運河龍神爲“延庥顯應分水龍王之神”,令河道總督以時致祭。
  由於龍爲司水之神,凡有水之處,無論江河湖海,淵潭塘井均有龍王,職司該地水旱豐歉。於是大江南北龍王廟林立,成爲中國龍崇拜的重要一部分。
  

道教

  道教是中國的本土宗教,是在原始宗教的基礎上形成的,集巫術自然崇拜動物崇拜及秦漢時期的神仙方術於一身,並加以理論化和系統化的一門宗教。早期的道學家已經意識到龍來自於蛇。《黄白篇》有:"蛇之成龍,亦與自生者無異也。然其根源之緣由,皆自然之感致。
  東漢顺帝時,張道陵倡導的五鬥米道,奉老子爲教主,以〈老子五千文〉爲主要經典,逐小形成 辦有教理、教義、教規的一種人爲宗教形式。道教自形成之初,便與龍崇拜有不解之緣。先秦時代的乘龍周洲四海、乘龍升天,以及以龍溝通天人的信仰,被道教全盤繼承。
  道教創始人張道陵的子孫都繼承其業,均稱"天師",並傳達室說與龍有緣。傳說第三代天師名魯,傳說他有十個兒子,號"張氏十龍"。另有一則傳說稱:張魯的女兒在山下洗衣,忽有白霧繞身,因此竟未婚而孕,感到羞恥,便自殺身亡。死前留下遺言,務必剖屍看腹中爲何物。結果,腹中有兩條雙胞胎小龍,婢女把它們放進漢水。其後的許多道教代表人物都被說成與龍有神祕的關係,如南朝時的道教代表人物陶弘景,傳說其母夢龍而生,他是一個龍種。
  龍在道教中最主要的作用是助道士上天入地,溝通鬼神。龍被認爲是"三轎"之一。這里所指的"三轎",一曰龍轎,二曰虎轎,三曰鹿轎。道教的三轎主要是作爲其上天入地的乘騎工具。張光直先生認爲:"濮陽第45號墓的墓主是個仰韶文化社會中的原始道士或是巫師,而用蚌殼擺塑的龍、虎、鹿乃是他能召喚使用的三轎的藝術形象。"他把蚌殼龍、虎、鹿與古代原始道教上三轎相聯繫,認爲二者有淵源關係。
  傳說有法力道行的天師、真君還能召龍、驅龍。《酉陽雜俎·怪術》稱:在一個名叫雲安的地主,江邊有十五里險灘,舟楫若不靠人拉纖,無法通過。瘦代天師翟幹佑念商旅之勞,結壇作法,召來群龍,共14條,均化作老人。翟天師讓它們夷平險灘,以利舟行,群龍領命而去。一夜之間,風雷震擊,十四里險灘都變成平潭,惟獨剩一里依舊如故。翟天師一看便知是一條龍昨日未到,於是再次登壇作法,嚴敕神吏召它前來。三日之後,方有一女女子來到,原來是一條雌龍。好申辯說:乘船過這條江的,都有是富商大賈,給他們拉纖的,都是雲安的貧窮百姓,他們一向靠拉纖過活。倘若險灘沒了,舟船通行無阻,他們靠什麼吃穿呢?寧可要險灘以贍纖夫,不願利舟楫以安富商。翟天師聽後連連點頭,於是又召諸龍一切恢複原樣。
  

佛教

  在佛經中,龍王Nāgarāja 名目繁多,如《妙法蓮華經》稱:龍王有八,一爲難陀龍王,二爲跋難陀龍王,三爲娑伽羅龍王,四爲和修吉龍王,五爲德義迦龍王,六爲阿那婆達多龍王,七爲摩那斯龍王,八爲伏缽羅龍王。
  龍和佛教的關係目前在學術界還有爭議,一說中國的“龍王”崇拜是隨佛教從印度傳入的。理由是在中國本土的龍崇拜中,原無"龍王"崇拜。在漢代之前,隻有“龍神”,而無“龍王”。隋唐之後,佛教信仰傳入中國,龍王信仰遍及中土。
  另一種說法則是印度佛教中的龍是由中國傳去的,經過印度人的再創造,成爲“龍王”。隨着佛教的東傳,龍王崇拜又隨之回傳至中國。其理由有七:
  其一,中華民族的龍文化源遠流長,據有條有理發掘,最早的龍形象是遼寧阜新查海遺址發現的一條距今七八千年的興隆窪文化石塊堆塑龍,其次是擧世矚目的河南西水坡的蚌殼龍。 第三是黄梅縣白湖鄉張城村焦墩遺址發現的用卵石擺塑的一條巨龍。第四是眾所周知的内蒙古三星他拉玉龍等。這些都充分證明龍崇拜早在六七千年前在中國便十分普遍,同時也證明龍文化是中國的本土文化,而不是外來文化。
  其二,據目前所見印度龍的最早考古資料,是公元前一世紀的壁畫《龍王及其家族》,和紀元前後的《龍族向菩提樹禮拜》,晚於中國的遼寧查海石塊龍約五千年。
  其三,在文字記載方面,據目前所知的史料來看,印度有關龍的文字記載,最早是龍樹於公元二世紀左右所寫的《[url class=linkClass href="http://www.zwbk.org

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