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阅读 34092 次 历史版本 3个 创建者:又是一年芳草绿 (2010/2/21 1:31:46)  最新编辑:又是一年芳草绿 (2010/2/21 1:55:51)
鄂倫春族
拼音:è lún chūn zú
英文:the Oroqen [Olunchun] nationality
  鄂倫春族,中國少數民族之一,主要分布於内蒙古自治區的呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗布特哈旗莫力達瓦達斡爾族自治旗黑龍江呼瑪遜克愛輝嘉陰等縣。“鄂倫春”這一名稱於清初始見文獻記載。《清太祖實錄》卷五十一在一份奏報中首次提到
鄂倫春人
“俄爾吞”;康熙二十二年(1683)九月上諭中稱之爲“俄羅春”。此後才比較統一地以鄂倫春這名稱來稱呼他們。鄂倫春一詞有兩種含義.一爲使用訓鹿的人,一爲山嶺上的人。根據2000年全國人口普查統計,鄂倫春族人口數爲8196。使用鄂倫春語,屬阿爾泰語系滿一通古斯語族通古斯語友。沒有本民族文字,一般通用漢語、也有部分鄂倫春族用蒙古文

  鄂倫春族的祖先也是“室韋”,即森林人。到了元代,稱之爲“林中百姓”。明代泛指爲“北山野人”,游獵於外興安嶺以南、烏蘇里江以東、西起石勒喀河,東至庫頁島的廣闊地區。17世紀中葉,沙俄殖民者侵入中國黑龍江流域,迫使鄂倫春人南遷,集中分布於大小興安嶺。然而1689年中俄尼布楚條約簽訂之後,直至不平等的中俄瑷琿條約北京條約簽訂以前,他們仍至外興安嶺以南廣大地區游獵,並且還參加清政府定期巡邏邊界等活動。隻是19世紀中葉沙皇俄國侵占了中國黑龍江以北、烏蘇里江以東地區以後,鄂倫春族人民才喪失被侵占區域的廣大游獵場所。清廷對於鄂倫春族的統治,疊有變遷。康熙三十年(1691),清廷把鄂倫族分成“摩凌阿”與“雅發罕”兩部分,歸布特哈總衙門管轄。“摩凌阿鄂倫春”爲騎馬鄂倫春之意,編入八旗組織,用以南征北戰。“雅發罕鄂倫春”意爲步行的鄂倫春,指失去馴鹿尚未得到馬疋仍在游獵的鄂倫春族,分設庫瑪爾、畢拉爾、阿力、多布庫爾、托河5路,路下分8佐,每佐設鄂倫春族佐領1人。每年清廷派“安達”進山一次,征取貢貂。光緒八年(1882),清廷廢布特哈總管衙門,設立興安城總管衙門,專管5路鄂倫春族。光緒十九年,興安城總管衙門裁撤,將原來5路合並爲4路16佐(阿力、多布庫爾兩路合並,其餘未動),分屬黑龍江、墨爾根、布特哈、呼倫貝爾4城副都統衙門。

  軍閥統治時期,隻是廢除了八旗組織的内容,4路16佐的機構基本上沒有變動。管轄系統上,其中3路劃歸黑龍江省督辦公署管轄,l路劃歸海拉爾蒙古衙門管轄。“九一八”事變後,日本侵略者將鄂倫春族名義上分别置於偽黑龍江省和興安北省管轄。

  在日本帝國主義統治期間,鄂倫春族人民奮起反抗,鄂倫春族子弟參加了東北抗日聯軍,英勇參戰。用自己的鮮血保衛祖國和本民族的生存。1945年8月穫得解放。1951年10月1日,内蒙古自治區鄂倫春族自治旗建立。   

鄂倫春族歷史


  關於鄂倫春族的族源,由於缺乏考古證據和民族文字記載,隻能從鄂倫春人保留的生產生活方式中,對照漢族文獻中有關古代東北各族的記載加以考察。從語言方面看,鄂倫春語屬於通古斯語族的語言。從居住的地域看,鄂倫春族一直活動在貝加爾湖以東,黑龍江以北的地區,是室韋族的後裔。從經濟生活和習俗來看,北部室韋諸部“聚木爲屋,屍置於林樹之上,騎木而行”。“聚木爲屋”即“斜仁柱”,“屍置於林樹之上”即風葬,“騎木而行”即爲使用滑雪板,這正是鄂倫春人保留的生產生活方式。可以說,鄂倫春族的先人應當是北室韋的一部分及缽室韋、深末怛室韋和大室韋,較遠的祖先可能與肅慎族是同一系列的民族。
定居以前,鄂倫春族主要是住“仙仁柱”,它是用三十多根木杆搭成圓錐形的架子

  鄂倫春人在明代被稱爲“北山野人”,元代被稱爲“林木中的兀良哈”,再往前追尋鄂倫春人的先人,學者們的觀點不一,有認爲是黑水革末革曷,有認爲是室韋,也有人說是鮮卑、烏恒。

  鄂倫春族17世紀之前,生活在黑龍江以北,貝加爾湖以東直至庫頁島的廣闊土地上。他們以游獵方式生存。17世紀,由於沙俄對遠東的進犯,部分鄂倫春人南遷到大小興安嶺地區。不管是在黑龍江北還是南遷之後,鄂倫春人都沒有離開山林。現在鄂倫春人分布的地方,北面和西南是黑龍江及其上游額爾古納河。嫩江的支流多布庫爾河、甘河、諾敏河等發源於興安嶺東麓。河水流經的峽穀形成的沖積盆地土地肥沃,草木茂盛。連綿的山嶺,生長着遮天蔽日的原始森林。這里植物、動物種類繁多,江河中水產資源豐富。20世紀50年代之前,鄂倫春人在這樣的自然環境條件下過着基本與世隔絕的游獵生活。他們的社會結構還帶有原始氏族公社的殘餘。早期的游獵以馴鹿、弓箭爲交通和射獵工具。後與外界有了聯繫,以馬和鎗代替了馴鹿和弓箭。

  清初,鄂倫春族作爲“索倫部”的一部分,被編入“布特哈八旗”,從此鄂倫春族納入了清朝的統治範圍, 對清政府承擔貢納貂皮和服兵役兩大義務。充當騎兵的鄂倫春人被稱爲“摩凌阿鄂倫春”,意思是“馬上鄂倫春”,也叫“使馬鄂倫春”。貢納貂皮的獵民們被稱爲“雅發罕鄂倫春”,意思是“步行鄂倫春”。同治年間後,根據鄂倫春人游獵的區域實行了五路八佐和四路八旗十六佐的建制,並一直延續至清末。鄂倫春族被納入“布特哈八旗”,從分散游獵的部落逐漸成爲一個統一的整體,加強了本民族内部和民族之間的聯繫,對於祖國統一、邊疆的鞏固和鄂倫春族自身的發展都具有重要的意義。

  鄂倫春騎兵在戰時是招之即來,來之能戰,是抗擊沙皇俄國侵略、保衛祖國東北邊疆的一支勁旅。清初,在抵禦外來侵略、保衛邊疆的戰鬥中,鄂倫春獵民拿起狩獵用的弓箭、紮鎗,同端着火鎗、拉着大炮的侵略軍進行了殊死的戰鬥。1732年(雍正十年),257名鄂倫春士兵同索倫、達斡爾等族兵丁共計3000人編爲八旗,駐防呼倫貝爾。鄂倫春人還參加了平定准噶爾部分裂叛亂的戰鬥。乾隆時的“摩凌阿”鄂倫春人阿穆勒塔,英勇善戰,屢建功勳,因爲“從征台灣、廓爾喀皆有功”,後來“官至總管,加副都統銜”(《清世宗實錄》卷54。),成爲名噪一時的人物。
 
  清末,黑龍江改設行省,開始分設縣制。但是,對鄂倫春族依舊沿襲了清朝四路八旗十六佐的舊制並且一直延續到民國。路、佐組織同旗、縣並存,鄂倫春族不論到哪個縣界去游獵,隻歸它所屬的路、佐領導,不受旗、縣限制。由於鄂倫春族居住地區地理位置十分重要,而且沙皇俄國不斷對東北地區進行騷擾,侵奪林產、礦藏資源,北洋政府將鄂倫春族中身強力壯、精於騎射的青壯年編爲“保衛團”和“山林游擊隊”。他們一面巡山、狩獵,一面抗擊沙俄入侵、保衛邊疆。“民國以來,俄人覬覦興安嶺中林礦,而懼鄂倫春人,乃遣其國最勇之哥薩克兵一千人來剿之,不半年,死八百,俄人乃深驚鄂倫春之雄強”(《黑龍江志稿》卷11)。

  1931年“九·一八”事變,日本侵占了東北地區,建立了“滿洲國”。對鄂倫春族采取了“不開化其文化,持續其原始生活,不使其歸農,當特殊民族實行隔離;構成其獨立生活道路,排除其依存生活習慣”(《滿洲鄂倫春族研究》,第33頁。)的政策,還強迫所有18到45歲的鄂倫春男子編入“山林隊”,在經濟上實行“統制”和“配給制”。

  日本人的殘酷統治激起了鄂倫春人的強烈反抗。特别是王明貴、陳雷等老一輩革命家率領抗聯進入大、小興安嶺地區後,向鄂倫春人民宣傳抗日救國的道理,宣傳黨的民族政策,使鄂倫春族的抗日鬥爭從自發到自覺,從個别零散到有組織有紀律。鄂倫春人民支援和幫助抗日聯軍,參加抗聯隊伍,積極投身到反對民族壓迫,爭取民族解放的鬥爭中。抗日聯軍第三、六、九、十一路軍中,都有鄂倫春族戰士,其中第六路軍就有40餘名。獵民蓋山一家,爲抗聯引路、報信,在共同抗日的戰鬥中與抗聯戰士們結下了深厚友誼。

  解放戰爭和抗美援朝戰爭中,很多鄂倫春族青年,積極參加戰鬥,甚至獻出寶貴的生命。關福隆在朝鮮戰場用機鎗打落一架美軍飛機,榮立三等功,榮穫多枚獎章和紀念章(白蘭著:《鄂倫春族》,第37頁)。

社會經濟


  17世紀中葉,鄂倫春族的社會發展還停留在被稱爲“烏力楞”的父系家族化公社階段。當時氏族組織雖仍然存在,但社會的基本經濟單位已不是氏族,而是“烏力楞”。每一個“烏力楞”包括着同一祖先若幹代子孫的一些小家庭。“烏力楞”的家族長稱爲“塔坦達”,其内部生產資料是公有的,過着共同勞動、平均分配的原始共產制生活。17世紀中葉以後,清廷對鄂倫春族的管轄制度更趨嚴密,鄂倫春與滿、漢等族的經濟交流也得到了發展,鐵質工具、鎗支的輸入,以及狩獵產品同農牧手工產品交換的發展,逐步在鄂倫春族社會内部引起了一系列的變革。除獵場、森林、河流仍屬於公有而外,一些重要的生產資料已由公有演變爲私有,勞動組織和分配制度也起了相應的變化。由於原來孕育在“烏力楞”内部的個體家庭的崛起,終於導致了“烏力楞”由血緣組織演變成爲地緣組織,氏族制度已經走到了盡頭。一夫一妻制的小家庭逐漸成爲社會經濟的基本單位。到1945年8月解放前,鄂倫春族的社會已進至毗鄰公社階段。

  鄂倫春族人民主要居住在大興安嶺山林地帶,地勢在海拔500—1500米之間,正是高寒山區,全年平均氣溫在攝氏零下20度左右。莽莽興安嶺棲息着鹿、麅、犴、虎、豹、野豬、熊、狐狸、猞猁、水獺等野生動物,縱横交錯的河流,生長着各種魚類。這優越的自然環境最好的天然獵場,爲狩獵的鄂倫春人提供了豐富的衣食之源。建國前,鄂倫春族的主要生產活動是狩獵,輔之以捕魚、采集和手工業。社會内部隻有男女老少之間的自然分工,還沒有形成社會分工。在1000多年前,就有關於鄂倫春族是狩獵民族的記載。狩獵主要是男的事情,有時婦女也隨同出獵。狩獵工具有鎗支、馬疋和獵犬。主要采取集體狩獵方式,但已不是以“烏力楞”爲單位,而是根據自願臨時組織起一個或幾個“阿那格”分頭進行。所穫獵物在“阿那格”内平均分配,但獸肉的分配則是一直保持在“烏力楞’’内平分。同一“烏力楞”内未參加出獵的鰥寡孤獨,一般比獵手分得要多。外來客人如果遇上分配,也照例可以分得一份。個體狩獵雖已出現,但爲數極少。狩獵所穫是鄂倫春族衣食的主要來源。捕魚多用“擋集子”方法集體進行;也有的乘樺皮船叉魚;用網捕魚是從别的民族中傳入的。捕魚大都由男子負責,采集則多由婦女承擔。捕穫的魚類,采集的野菜、野果,是鄂倫春族食物的一種重要補充,如一時食用不完,即把它曬幹貯存起來,以備獵穫物缺少時食用。

  鄂倫春族的手工業主要有皮毛制品和樺皮制品;多由婦女制作。對在不同季節打獵所得的獸皮,她們按其性能和部位,縫制成適宜於不同季節穿用的服裝;將從樺樹上剝下的整張樺皮,加工制成適合於不同用途的器皿。婦女們在這些皮毛制品和樺皮制品上面繡的或雕的各種圖案。最能反映狩獵文化的傳統特色。此外,男子還用手工制作骨器、木器和鐵器。

  近代以來,農業在部分地區的鄂倫春人中有了萌芽。清末及辛亥革命以後一段時期,政府強制推行“棄獵歸農”政策,鄂倫春地區的農業有了初步發展。但從事農業非鄂倫春人所習慣,加之日本帝國主義統治時期的嚴重摧殘,到1939年,鄂倫春地區的農業已被破壞淨盡。

  各個部分鄂倫春族之間由於從事着大體相同的生產,基本上沒有什麼交換關係,交換多與其他民族進行。開始是偶然的,以後逐漸成爲經常的,並由此打開了鄂倫春社會自然經濟的大門,促進了私有制的形成和發展。

  盡管鄂倫春族在歷史發展中有着許多優良傳統,但由於長期以來的民族壓迫,特别是日本侵略者推行的種族滅絕政策,使鄂倫春族人口銳減,到1945年8月穫得解放的前夕,鄂倫春族隻剩下1千餘人,境遇悲慘。抗日戰爭勝利以後,東北地區的鄂倫春族在中國共產黨領導下,建立了人民政權,於1951年10月1日成立了鄂倫春自治旗和多處民族鄉。國家給予鄂倫春以特殊照顧,撥出大批資金,於1953年開始建築新房,逐步實現了定居。現在綠樹成蔭的新村里幢幢整齊明亮的大瓦房以及學校、商店等代替了昔日的“仙人柱”。興安嶺上出現了電燈通明的新城鎮。狩獵的土鎗已換成步鎗和半自動步鎗。相繼興建了養鹿、養豬、養牛、養蜂場。每年向國家提供上千兩鹿茸。農田耕作已使用多種農業機械,糧食總產量成倍增長。以往馬是主要交通工具,現在築起公路,通了汽車,鐵路也通向鄂倫春的一些新城鎮。過去連文字都沒有的鄂倫春族人民,如今已普及了中學教育,不少青年上了大學;有了電影隊、文藝隊、俱樂部、廣播站,本族豐富的民間歌舞搬上了舞台與銀幕。舊社會鄂倫春族地區無醫無藥,開花、傷寒等傳染病流行。患婦女病的竟達婦女總數的80%以上,而今天鄉有衛生院,大隊有衛生所,村有衛生員,天花、傷寒等傳染病已絕蹟,人口成倍增長。特别是中國共產黨十一屆三中全會以來,鄂倫春族人民的各項生產迅速發展,收入大爲增加,生活顯著改善。他們不僅大力發展農、牧、副業等生產,而且肩負護林防火的重任,護衛大小興安嶺森林的安全,爲保障木材源源不斷地運出供應國家建設作出了貢獻。

文化藝術


  在長期的狩獵生產和社會實踐中,鄂倫春人創造了豐富多彩的精神文化,有口頭創作、音樂、舞蹈、造型藝術等。

 
鄂倫春族傳統節目《獵》
 口頭創作是鄂倫春人主要的文學形式。他們的神話、傳說、民間故事、歌謠等廣泛地涉及了民族歷史、社會、狩獵采集、風土人情、生活習俗等各個方面的内容。古老的族源神話《恩都力創造了鄂倫春人》、神話《倫吉善和阿伊吉倫》、《白衣仙姑》、《吳達内的故事》等,涉及鄂倫春先
民族傳統樂器《口弦琴》
民對人類起源的探索及對祖先的生活、英雄人物業蹟的描述和歌頌。鄂倫春族的“紮恩達勒”(民歌),多以固定的曲調即興編詞歌唱,種類繁多,風格多樣。尤其是新民歌,内容更爲豐富。顏語、謎語,是後期發展起來的文學形成,是生產勞動的反映,是生活經驗的總結和智慧的結晶。這些口頭文學豐富了中華民族文學藝術的寶庫。

  鄂倫春族能歌善舞,他們邊歌邊舞,表現勞動生活的豐富内容。《熊舞》、《野牛搏鬥舞》、《樹雞舞》、《依哈賴舞》、《紅果舞》等都是表現獵人對野獸、飛禽的觀察以及生產過程的模仿。“轉圈舞”是一種帶有自我娛樂性質的群眾性歌舞,男女都參加,邊唱邊跳。“假面舞”是融進了宗教内容的由“薩滿”跳的祈求狩獵穫得豐收的祭祀舞。

  樂器有“朋奴化”(鐵制的一種口琴)、“文土文”(手鼓)。鹿哨、麅哨既是生產工具,也是早期的樂器。鄂倫春族在載歌載舞時,常有這些樂器伴奏。
  

鄂倫春族“莫日根”稱號的由來


  做一名“莫日根”(好獵手),首先必須具備的素質是熟悉地理。不管黑夜還是白天,在森林中行走要從不迷失方向,並能准確地利用地理條件和判定各種野獸活動的時間及地帶。並且,還要能夠熟悉各種動物在什麼季節交配和繁殖。

    其次,要能夠熟練地體察風向的細微變化,判斷動物會在什麼地區出現,並且不能讓動物聞到獵人的氣味。

    再次,必須是受獵民公認的值得信賴和愛戴尊敬的人,這樣的人要具有卓越的領導能力和高超的狩獵技能。首先,鎗法要准確,不會出現人爲的空鎗,還要有敏銳的眼睛,能夠出色地觀察到各種動物的行蹤,並且能准確測定自己在什麼位置;還要能明確掌握不同動物在不同時間(如:早晨、晚上)的活動範圍。

    在複雜的自然環境中,要作到不僅能掌握早晚風向的變化(鄂倫春語叫“鄂和義”),而且還要能掌握高山和平地的風向變化,在狩獵中能躲開容易被獸類發現的風向地帶。隻有具備了這些素質的獵人,才能被鄂倫春人公認爲“莫日根”。
  

鄂倫春族服飾文化


  鄂倫春人的生活方式從古至今是游獵文化的一種具體體現。鄂倫春人的服裝更能體現民族文化的特點。

     爲了騎馬方便,爲了打獵時不因爲服裝拖拉而耽誤打獵,鄂倫春人的聰明才智在這方面得到了充分的發揮。

     鄂倫春人夏天穿夏季麅子皮(紅色翻毛)做的麅皮服。這種麅皮服毛朝外,夏季穿可以擋風雨。打獵時,不會被雨淋濕。天晴時穿這種皮衣也不熱,屬於兩用皮衣。

     還有一種夏天穿的皮衣在制作時,把皮張上的毛層去掉,熟好了上黄顏色,這種皮衣穿髒了還可用水洗,洗完接近晾幹時用手揉,不起皺,幹了就可以穿了。這種皮衣不分表里,兩面都可以穿。過去鄂倫春人生活條件艱苦、沒有布料,所以隻能穿皮制的袍子。當時連繡花的彩線都買不到。但是,即使在這種情況下,做成的皮衣,手工卻特别好,縫制結實又美觀大方。在皮薄的地方用兩層皮縫制,尤其是在前胸後胸皮接頭的地方,還有開叉的地方。衣袍上面還繡有各種各樣的花紋,既漂亮又有特色。

     鄂倫春人經常騎馬打獵,爲了騎馬時上下馬方便,男女服裝都采用開叉的方式,男式服裝前後開叉,女式服裝兩邊兒開叉,開叉處繡花的圖案,大都參照森林中各種花卉的形狀和顏色。

     鄂倫春人除了上身穿袍子外,下身還穿套褲。套褲上面也繡花、貼花。繡花和貼花都在褲子容易摺破的地方。在冬天,套褲還能保護“其哈密”里不進雪。

     獨特的生產、生活方式造就了鄂倫春人制作服裝的獨特經驗和方法。雖然鄂倫春人不會織布,但在縫制皮衣時,裁剪不用格尺,隻用手量;而且量得合適又准確。這全憑借了鄂倫春婦女的智慧和心靈手巧。

  鄂倫春婦女平時把山林各種野生花卉的形狀都記在心里。在繡花時,這種印象的積累便發揮了作用。繡花時,采用的是貼花的方法,就是先剪後貼。鄂倫春人在服裝上繡出美麗的圖案。而且,繡的花色品種類别豐富,有山上的花草、天上的雲霞、水中的魚蝦。鄂倫春人世世代代居住在山林中,在與外界沒有來往的環境里,在生產生活豐富的實踐中,鄂倫春婦女憑借自身的智慧和能力創造了本民族獨特的服飾文化,使之成爲獨樹一幟的民族文化特色。

鄂倫春民族的傳統體育活動


  鄂倫春的傳統體育,是在民間形成並逐步開展起來的體育活動。從一些文化現象上來看,鄂倫春的傳統體育有着古老的歷史,在描述古代生活情景的鄂倫春民間神話故事中就已經有了挽弓射箭和摔跤、賽馬,以培養勇士比武技能、克勝強敵的情節,在以狩獵經濟爲主的年代、氏族中所需要的是膂力強、射箭強、射擊准、騎術高、能較多獵穫野獸的“莫日根”(獵手)。射擊、射箭、騎馬成爲體育項目,正是產生於鍛鍊、培養莫日根提高狩獵技能的需要。鄂倫春的傳統體育活動,是同他們的漁獵經濟生活緊密聯繫的。他們每天同野獸進行搏鬥,需要掌握走、跑、騎、射、劃船、游泳等技能,而他們的體育活動也就是從這里產生出來。體育活動發展到原始社會末期,由於社會中逐漸產生了對產立,有了戰爭,軍事體育活動就逐漸發展起來。如馬術、射擊和角力等就得到進一步發展。由此可以看出,體育是從生產、生活和軍事需要產生和發展起來的,這在鄂倫春人的原始體育活動中看得非常清楚。
  
  鄂倫春傳統體育活動的内容大致包括體力競技、智力競技和少兒游戲幾個方面。
       

體力競技類


  1.射箭、射擊
    
  鄂倫春族稱“拍蘭地然”。射箭、射擊是鄂倫春兒童、青少年以至中老年所喜愛的競技活動。鄂倫春人直到二百多年前還在使用弓箭。從前鄂倫春人選擧氏族首領,也是以是否善於射箭爲重要條件。過去的節日里和氏族集會上都要進行射箭比賽。他們用松木做弓背,用犴觔做弓弦,用樺木做箭竿。鄂倫春人在長期的狩獵生活中,由於熟練地掌握了使用弓箭的要領,射擊一般都百發百中,他們在使用鎗支以後,也用鎗支進行射擊比賽。
    
  2.摔跤和拔河(拽棍)
    
  鄂倫春語稱摔跤“娟滴任”,也是鄂倫春喜愛的體育項目。在各種集會期間,青年男子整天進行各種形式的摔跤。有坐着、站着和蹲着的各種不同姿式。由於兩個人互相用手抓住對方的肩,直到把雙方扭倒。這可以是一種古老的摔跤形式。
    
  拔河,現在是人數相等的兩夥人用繩子拉拽,但在過去是兩個男人在地上相對而坐,雙腿伸直蹬住對方的雙腳,雙方的兩隻手交錯握住一根尺半左右、一寸多粗的木棍,用力往自己方向拽,直到將雙方拽得臀被拉起離地爲勝。現在把這種拔河比賽稱爲拽棍比賽。鄂倫春語稱“潭滴仁”。

  3.賽馬
    
  鄂倫春語稱“衣如滴然”。也是一種非常普及的體育活動。馬疋是鄂倫春族的主要交通工具,打獵、馱運和搬遷都用馬疋。鄂倫春人從五、六歲起就可以單獨騎馬,到了十幾歲就成爲熟練的騎手了。每當春節、氏族集會或擧行婚禮時,人們都要賽馬。賽馬有長途、短途之分。
    
  4.頸力
    
  頸力比賽是經常開展的體育活動,男女老幼都可以參加,兩人對坐,伸直雙腿,兩腳相對蹬住,雙手放在前面,把一根腰帶的兩頭系緊,形成套狀,套在雙方的脖子上。比賽中雙方用力蹬腿後仰,拉動雙方,臀部被拉起離地者爲敗。
    
  5.游泳
    
  鄂倫春人居住的地區,河流縱横交錯,密如蛛網,因而人們不會游泳是很難生存的。因此,他們從孩提時代起,就在小河中進行游泳,嬉戲,青少年時經常進行游泳比賽。他們不但會在激流中顺水游泳,也會逆水游泳,有的人還會踩水等。經過這些鍛鍊後,到十五、六歲長成獵手時,不但能自如地游泳過河,還能把在河中打到的水禽和野獸輕松地拖上岸來。
    
  6.賽跑
    
  鄂倫春語稱“吐善滴然”。賽跑對追逐野獸的鄂倫春人來說,是不可缺少的體育項目。在早期的狩獵中,由於生產力低下,隻能用棍棒、石器或弓箭進行狩獵,遇上野獸或將野獸打傷,如能迅速追趕將其捕捉,就能取得豐盛的肉食,所以賽跑這項體育活動就顯得非常重要。他們賽跑有負重或不負重的,有的把雙腿捆上蹦或單腿蹦等多種形式,從而使腿腳鍛鍊得更加靈活。
    
  7.劃樺皮船

  鄂倫春語稱“木沫沁”。樺皮船是鄂倫春人重要的水上工具,也是重要的體育器械。因爲鄂倫春人所處的地理環境是興安嶺地區,到處生長着樺樹,因此制作樺樹皮船就成了鄂倫春的特點。樺皮船體輕,適合游獵生活。遷徙時把船馱在馬背上或肩扛即可帶走。用樺皮制作柳葉形船支,用松木做架,外包以樺樹皮,接頭處用松香堵塞。船漿用一丈餘長的松木將兩頭削成鴨嘴形,中間削成圓杆而制成。他們從小就進行劃船游戲,在夏季時青壯年獵手也經常三五成群地進行劃船比賽,從而鍛鍊劃船技術。

  8.跳繩和投石
    
  跳繩是一項使全身運動的體育項目,此項活動對游獵民族來說是非常必要的。活動時得用兩人搖動皮繩,一個或幾個跳繩的人從不同角度跳進跳出。
    
  投石有三種,第一種用手投擲;第二種是用柳條皮將石子夾住甩出去。後者比前者投擲的更遠;第三種是將扁圓的小石子横撇在河面上,石子飛行在水面上盪開漣漪,打出串的水圈,打出的水圈多者爲勝。
    
  9.滑雪
    
  滑雪源於狩獵生活。興安嶺冬季雪大,每到大雪封山的季節,獵人乘馴鹿或馬疋狩獵就感到非常困難,他們便在狩獵實踐中發明了滑雪板。滑雪板用松木制成,長5尺,寬0.5尺,厚5尺,中間拴有犴皮套子,把腳伸進向前蹬即可掛牢。穿上滑板後,雙手各撑一杆,將杆頭插地向後推,即可行走如飛地追趕野獸。

  10.打球
    
  打球是鄂倫春人又一古老的體育比賽項目。球有兩種,一種是小球,用手當球拍在草地做網球式的游戲。一種是大球,用腳踢着前進或用手投擲。這種球是用柔軟的皮革制成,里面用獸毛作爲填充物。

  還有一種球鄂倫春語稱“播那天波汗”,是把長在柳樹上的軟蘑(學名叫“蹄形菌”,俗稱“老牛肝”)采下來,削成圓球。這種球小巧玲瓏、輕盈方便。打法:兩人在相距幾十米的地方相互扔球,接過來再扔給對方,能准確地投打對方者爲勝,這種體育項目是全身運動,鍛鍊人的智力與技巧。
    
  11.跳高
    
  鄂倫春語稱“幹嘎利任”。獵人在山林中打獵,翻山越嶺、跨河溝、走塔頭是常事,因此,獵人必須鍛鍊跳躍能力。爲了比試跳躍的技能,人們便開始“幹嘎利任”的比賽活動,方法用木杆撑跳大小溝壑或跳越横杆,跳得遠、跳得高爲勝。
    
  12.扛人
    
  鄂倫春語稱“括嘮挖喔那然”。鄂倫春人居住的“斜仁柱”里,燒的柴禾往往要去山里或河邊揀拾,有時到山腳下去背、扛,爲了不使火熄滅,每天都要扛木頭。扛人的比賽活動就是由此發展而來。方法是:一個人躺在地上,另一個人將其扛起來,繞着“斜仁柱”或篝火跑,誰跑得時間長誰爲勝。
     
  13.掰腕
     
  掰腕比賽是男婦女老幼都能參加的一項運動,而且是隨時隨地都可以開展比賽的體育活動。比賽時兩人各伸出右手互握,胳膊肘放在中間的木墩或石板上,當喊出開始後,雙方一齊用力往自己左方向使勁,同時胳膊肘不能離開木墩或石板,誰先把對方的手摁倒誰爲勝。有的時候右手掰完換左手再比高低。
  

智力競技類

    
  棋類游戲——“章跟班弟”
   
  “章跟”爲鄂倫春語,即佐領的意思。“章跟班弟”是鄂倫春人所喜愛的一項古老的棋類娛樂活動,意爲佐領與士兵對戰,能鍛鍊對抗、作戰技能。
    
  鄂倫春人在游獵生活中,爲了增強智力,並增加樂趣、解除疲勞,在狩獵間隙便進行下棋比賽。“章跟班弟”的棋子是用柳樹條制成的,一頭是平底,一頭是尖形,有22個小棋子代表士兵,有兩個大點的棋子是代表兩個“章跟”。棋盤由兩部分組成,棋盤的兩頭是三角形,各有7個交叉點,即章跟指揮部,棋盤正中是田字形,即士兵營,有25個交叉點。代表士兵的一方取22個小木棋子中的12個,擺放在棋盤正中的12個交叉點上,表示先派出12個士兵,代表佐領的一方將兩個大棋子擺在“佐領指揮部”的頂端,表示佐領各把守陣地(即指揮部)。比賽規則:22個士兵圍佐領,不讓他前進一步,或把佐領圍得水泄不通,而兩個佐領則想方設法吃掉小士兵。對奕中,佐領設法吃掉士兵而又不被士兵圍住,而士兵設法圍住佐領而又不被吃掉而決定勝負。

  下“章跟班弟”棋不僅反映了鄂倫春人游獵生活的鮮明民族特點,而且也爲在山林中游獵的鄂倫春人增添了無窮的樂趣。
     

少兒游戲類

    
  鄂倫春族兒童的游戲及其玩具,多同他們長在成人後的游獵生產有關。父母從小就注重培養他們的生產知識,注重技能訓練和智力的開發。可以說把生產知識和生產技能的訓練寓於兒童平時的游戲之中。其游戲玩具雖然簡單,但玩耍起來卻别具情趣。
    
  1.阿妮罕(用樺樹皮等剪成的飛禽走獸)
    
  母親用樺樹皮或毛皮給孩子們剪(刻成)鹿、狗、天鵝、大雁等各種飛禽走獸的圖型,讓孩子們加以識别,並進行一系列捕捉動物的訓練,使孩子從小就增長狩獵知識和懂得狩獵技能。
    
  2.阿尼漢特(過家家)
    
  用五顏六色的布頭、皮邊、魚骨、獸骨、禽羽和雜草做成不同形狀、不同年齡的人偶,或做成獵馬、獵狗等。如做女人偶還紮成小辮或做個頭飾。玩這種游戲需兩人以上。玩者各自准備人偶及其他玩偶,用草棍、樹枝蓋起“斜仁柱“並按民族習慣把内室布置好。玩者把人偶關係處理妥當,分好上下輩、親屬朋友等。玩的主要内容是反映生活中的趣事。比如出獵、打魚、做皮活、放馬、抓馬、采集野果等。大家都聽“長者的”吩咐,一家有事,大家都伸出友誼之手幫助。反映在自然環境中共同生活、和睦相處、團結互助的美好願望。這種游戲,能使孩子們從小懂得熱愛生活、尊老愛幼、勤儉持家的重要性。
    
  隨着年齡的增長,男女的愛好便不同了。女孩愛學抱小娃娃的游戲,母親就給他們用樺樹皮制作“恩克(搖籃)”。孩子們學大人哄孩子的樣子把小“恩克”抱在懷里,用鹿的肋骨作小刀讓孩子來切野菜,教孩子們學習女子應當從事的各種家務勞動。
    
  男孩子喜歡玩小動物、騎馬和射箭等游戲,父兄就給他們捉來狗崽、野豬崽和小鳥玩耍。他們還用一根樹條子代爲馴鹿或馬,騎着跑來跑去。交兄還用樹條制做小弓箭,把箭頭削成尖形,有的還做成響箭,培育他們騎射和狩獵的擧趣。
    
  3.“巴里哈特”(抓瞎)
    
  即一個有用帽子蒙住雙眼,去抓别人。當抓住一個人以後,要立即猜出這個有是誰,如猜不准,就繼續當“瞎子”。
    
  4.“薩夫克垣”(被知曉、被認出)
    
  在暗處穿好野草、野花、裘皮、禽羽偽裝的衣服,或者男扮女裝、女扮男裝,將臉用東西遮住或用濃顏色塗沫,突然跑出,做出怪相和發出怪聲,要人們將他認出來。
   
  “巴里哈特”、“薩夫克垣”這兩種游戲,對鄂倫春人來說具有特殊意義。鄂倫春人在狩獵中,聽到微小的動物,就能辨别出是哪種動物在活動,看到野獸足蹟和糞便,就能准確地判斷出是什麼野獸和離去的時間。這兩種游戲有助於鍛鍊孩子們的聽覺和視覺能力。

  5.“特更色帕然漢”(野獵皮雪撬)
    
  在大雪封山的季節,大人爲孩子拿一塊未加工熟制的野豬皮當滑雪工具,孩子們坐在上面,2人或3人爲一組,前者用腳當舵,後者摟腰或抱肩,從山頂上顺着雪道飛速下滑。盡管常有閃落者,但玩者周而複始,樂在其中。
    
  6.“嘎胡吉卡特”(盪秋千)
    
  鄂倫春族長期在野外生活,常常無暇顧及孩子。一旦得閑,大人們就在“斜仁柱”旁的歪脖樹或大樹横枝上掛上用獸皮擰成的“嘎胡吉卡特”(繩索)供孩子們玩耍。孩子們盪悠秋千,高低起落,悠然自得。
    
  7.“阿尤汗”(抓嘎拉哈)
   
  “阿尤汗”是麅子前腿膝關節上的臏骨,去掉觔肉,幹燥磨搓後,就成了小巧玲瓏的凸凹有致可愛玩物。它有四個不同形狀的面,分别叫作“木切”(背)、“初克”(坑)、“它阿”(輪)、“卷”(珍)。“阿尤汗”有三種玩法:第一種叫猜測,内含祝願、祝福之意。抓一把“阿尤汗”然後扔散在平地上,同時快速猜測“木切”多還是“初克”多。“初克”多就意味將來生女孩多;“木切”多,就意味着將來生男孩多。當玩到高興時,大家喜笑顏開,打渾逗趣,往往把大姑娘、小媳婦逗得羞怯、臉紅。這種玩法多爲女孩子。第二種叫互彈。即逐個“消滅”玩法。把20多個“阿尤汗”扔撒在一定範圍内的圓圈中,玩者每人手中持一枚母子,向圈内投擲,分出“木切”和“初克”後,使形成了甲乙對峙陣勢,然後把母子放在圓圈的任意一點上,用中指或食子彈擊對方,被擊中者就算“死子”。最後以擊中多少決勝負。有時扔撒後的“阿尤汗”會出現“貳卷”,這時可拿起“它阿”和母子任意擊打,打成“木切”和“初克”後再繼續進行彈擊。母子原地彈去和拿起來打,都不能跑出圈内。若跑出,就算“燒死”(犯規),聚起所有“阿尤汗”搬弄是重新扔撒比賽。這種玩法對兒童的自信心。第三種叫抓“阿尤汗”。並接住將要落地的小布口袋。抓到兩個爲1個數,3個以上爲10個數,4個以上爲40個數。當抓滿100個數時,就開始搬珍。搬珍難度高度較高,要求也嚴,其顺序是把“阿尤汗”翻躍成兩個以上的“木切”。把“木切”抓完後,再接“初克”、“它阿”、“貳卷”翻躍,其過程中如有一次小口袋失落就算失敗。玩者必須手疾眼快,才能同時抛接小布口袋和翻躍起“阿尤汗”不同面的雙重動作。這種游戲集智力與技能爲一體,動作優美,扣人心弦。
     
  鄂倫春的傳統體育,是根植於民族經濟文化土壤上發展起來的,其文化功能主要表現在兩個方面。一方面構成了民族傳統文化生活的組成部分,在狩獵閑暇之餘起到了把人們組織聚會時的氣氛。不同形式的體育活動的開展,各種游藝器材的選擇、制作,構成了很有特色的文化内容,另一方面它成爲人們增強各方面素質、接受民族文化陶冶的途徑,有助於培養體質好、有技能的勞動者鳳及有進取意識、機智勇敢、善於團結合作的社會成員,其中積澱着深層的民族文化内涵。
     
  鄂倫春族的傳統體育,不令是民放歷史文化的的反映,而且體育活動及其開展的方式也是很有特色的。其主要表現在以下幾個方面。
    
  首先,器材簡易,場地隨意。許多體育活動所需要的用具,制作比較簡單,甚至是可以隨手拿到的,像拽棍用的短棒、比頸力用的長布腰帶,投石頭等。從場地了說,無論是在住地還是在山林里都可以開展摔跤、賽馬、拽棍、比頸力、打球、扛人、掰腕、賽跑等等比賽。正是由於器材和場地簡便隨意,才便利了各種體育活動的開展和人們的參與。
    
  其次,具有群體對抗性,表現群體實力和氣勢。體育活動是以群體爲抗的形式出現的。參加者既可以展示自身的勇氣、力量和技巧,但更要力爭集體的榮譽,參賽雙方各出若幹名射手出場,經一輪射擊,中靶多的一方爲勝。摔跤及頸力、拽棍等等也采取對抗形式,依照年齡和體力把參加者分爲兩隊,雙方列隊再次各出一人逐個上場,敗者退去,勝者再戰,以把對方全部隊員戰敗爲勝。這些方式方法表明,鄂倫春族傳統體育活動是群體凝聚力的一種展示,表現了整體的實力,也是在向參與者灌輸群體榮譽感。
    
  第三,青少年是體育活動的主要參與者。如摔跤、游泳、賽跑、滑雪等,這對於成長中的青少年來說,是非常必要的、有益的。鄂倫春的長輩們支持鼓勵青少年開展體育活動,幫助制作各種器材,指導活動方法,把體育做爲教育青少年的一種形式來做。
     
  第四,具有表現智力的内容。傳統的體育活動,既是勇氣和力量的搏擊,更是技巧和智慧的角逐,在“章跟班弟”項目中,主要體現人們智力上競賽,給鄂倫春族古老的體育活動增添了一份光彩。
全國解放後,鄂倫春族在1951年成立了鄂倫春自治旗,鄂倫春族獵民全部下山定居。黨和政府非常重視鄂倫春體育事業的發展,鄂倫春地區的體育運動也像其它各項事業蓬勃發展,除傳統的體育項目外,還廣泛地開展了廣播體操、滑冰、球類和田徑等體育運動項目。現在每逢鄂倫春的重大節日,都要進行傳統體育比賽。比如每年6月18日鄂倫春族的“篝火節“。各流域的鄂溫克倫春人歡聚在一起,穿着色彩絢麗的民族服裝載歌舞,還要進行民族傳統體育有比賽活動。這種活動既加深了鄂倫春人各流域間的友情又增強了民族的凝聚力。
    
  鄂倫春自治旗成立五十多年來,向國家輸送了許多體育健兒,特别射擊運動員。做出突出貢獻的有鄂倫春第一個世界冠軍葛畏列,他16歲時被選送到内蒙古自治區射擊隊,第一年(1959年)在參加第一屆全運會上,打破了小口徑自選步鎗立射和臥射兩項國家紀錄,同年被留在了國家射擊隊。1963年在全國個人冠軍賽中他囊括6項第一。1965年22歲的葛畏列在馬來西亞擧行的第二屆亞洲錦標賽上,穫60發臥射比賽冠軍。到1983年,他共33次打破國家紀錄,曾到十幾個國家參加比賽,都取得了好成績。國家授予他“新中國體育開拓者”榮譽稱號,並多次得到賀龍、陳毅等國家領導人的接見。80年代後期他一直擔任八一體工大隊的射擊教練。現已退休。
     
  1997年1月在加拿大的蒙特列爾市擧行的世界少年錦標賽上内蒙古體校16歲的鄂倫春族學生莫德斌參加了雪地行走項目的200米、400米、800米,榮穫三枚金牌,爲我國和鄂倫春爭光添彩。其他的一些運動員也都在各類比賽中取得好成績,爲祖國和人民爭得了榮譽。  

原始民居──斜人柱


 
斜人柱
 “斜人柱”是鄂倫春語,意爲“木杆屋子”。它是一種用二三十根五六米長的木杆和獸皮或樺樹皮搭蓋而成的很簡陋的圓錐形房屋。斜人柱的搭建十分簡單:先用幾根頂端帶枝杈、能夠相互咬合的木杆支成一個傾斜度約60度的圓錐形架子,然後將其它木杆均勻地搭在這幾根主架之間,使之形成一個傘狀的骨架。上面再覆蓋上麅皮或樺樹皮,一架夏可防雨、冬能禦寒的“斜人柱”就建成了。斜人柱的頂端要留有空隙,以便里面生火時通風出煙,又可采光。南側或東南還要留出一個讓人出進的門。斜人柱上的覆蓋物要根據季節的更疊而變換。冬天氣候寒冷,多用麅皮覆蓋。一架斜人柱約需麅皮五六十張。到了春天,天氣漸暖,就可以換蓋樺樹皮了。使用樺樹皮時,要先將外面
“木刻楞”房
的硬皮層揭掉,將里面的軟層放進鍋里蒸煮一下,使其更加柔軟堅韌。然後再用馬尾或鹿、犴觔線將小塊的樺樹皮縫拼成幾大張。覆蓋時由下至上一層壓一層,並用鐵釘和角上的皮帶子將其固定在木杆上。冬天,斜人柱多搭建在山坡的背風向陽處,而夏天則多搭在地勢較高、通風涼爽的地方。

  斜人柱的内部陳設也很簡單,主要是住人的鋪位。鋪位有兩種,一種是地鋪,即直接在地上鋪上木頭、幹草、樺皮、麅皮等。另一種是床鋪,即在地上立木樁,架起床。每個斜人柱一般三面住人,一面是門,當中有一火堆取暖,上面弔一口小鐵鍋,以便煮肉做飯。

  斜人柱結構簡單,拆蓋極爲容易,所用原料幾乎俯首即拾,它是鄂倫春族游獵生活的產物。此外,鄂倫春族的傳統住房還有用圓木搭建而成的“木刻楞”房。定居以後,鄂倫春人都已住上了寬敞明亮的磚瓦或土木結構的房屋,這種較爲原始的活動性住房隻有在秋冬季外出狩獵時才偶爾搭建,用以棲身或暫避風寒。  

鄂倫春族交通工具


    鄂倫春族的交通工具也較原始。早期大雪封山的季節,是用滑雪板追捕野獸,或用狗駕爬犁來馱運獵物。夏季則是用樺樹皮船代步進行狩獵和馱運獵物、搬遷等;飼養馴鹿以後,馱運獵物和搬遷主要是靠馴鹿。飼養馬疋以後,馬跑的快,負載力強,使鄂倫春人的交通工具得到很大改善。有了馬疋,可以到較遠的獵場去狩獵,給遷移時馱運東西也帶來很大方便。鄂倫春人在定居以後才開始使用大軲轆車和花軲轆車。
    近幾十年來,隨着大興安嶺的開發,鄂倫春民族地區的交通得到空前的發展,過去人煙罕至的森林腹地,修了鐵路和公路,通了火車和汽車,基本都通到了鄂倫春族的定居點上。近些年隨着經濟的發展,有些人家買了小型拖拉機、汽車、摩托車,出獵、馱運、進城,都極爲方便。

鄂倫春族風俗習慣  

衣着


   
鄂倫春族服飾
過去,鄂倫春人的衣着主要用麅皮制做。冬季的衣服用皮厚毛長的麅皮制做;夏季的衣服用皮薄毛短的麅皮制做。男皮袍叫“皮羅蘇恩”,有兩種:一種是長袍,長到膝蓋以下;另一種是短皮袍,隻到膝蓋。長短皮袍均帶大襟。爲了美觀和耐用,袍邊和袖口均鑲有薄皮邊。爲了騎馬方便,除左右開衩外,前後也開衩。青年人穿的皮袍還着上黄色。女皮袍叫“阿西蘇恩”。式樣同男皮袍,但都是長袍,前後襟不開衩,脖領周圍,左右兩側開衩處和袖口上均繡有花紋。不論男女,穿皮袍均紮腰帶。
麅頭帽

  麅皮褲有兩種;男褲爲中式寬褲腰,長隻到膝蓋以下,冬天用長鰳靴連接。女褲帶兜肚,長到腳腕。鞋是用麅腿皮制做的靴子,叫“其哈密”。手套也是用麅皮制做的。帽子是用一張麅頭皮制做的上帶原來的麅角和耳,眼用黑皮鑲起來,戴在頭上很有特色。
   
  從清末開始,布疋傳入鄂倫春族地區,並開始穿布衣服,樣式基本同皮衣服。男人一般穿黑、藍色的,女人一般穿紅、綠色的。富裕人家也有穿綢緞衣服的。

    麅頭帽用完整的麅子頭皮制做而成。其方法是,將麅子頭皮剝下、熟好,把眼圈的兩個窟窿鑲上黑皮子,再把兩個耳朵割掉,用麅皮做兩隻假耳朵縫上,麅角照舊保留即可。這種帽子不僅保暖禦寒性能好,而且還是狩獵的極好偽裝。據說如果不換上兩隻假耳朵,獵人在遠處就會誤認爲是真麅子而出現誤傷。

  解放以後,隨着生活的改善,和與各民族的頻繁交往,中山裝、西服、各種新式男女服裝都傳人鄂倫春人中來。平日,鄂倫春族的服裝同漢族等兄弟民族服裝已沒有什麼區别。但在節日里不少人還是要穿精制的麅皮服裝,在出獵時也要穿耐磨的皮制服裝。
  
鄂倫春族的搖車

鄂倫春族的搖車


  鄂倫春族婦女心細手巧,不僅能夠穿梭在密林中打獵,而且還會采集,曬肉幹做飯,更能悉心地照顧自己的孩子。因此,她們創造了别具一格的搖車。把孩子放在搖車里,會常常尿濕被褥,於是婦女們便創造了獨特的處理方法。她們選取立在地上但已腐爛的柞樹,這樣的樹不長蟲子,極易吸收水份,是天然的“幹燥劑”,她們取了幹潔的部分,用鐵皮銼子弄成碎沫,直至碎沫變得柔軟,再將其裝進樺樹皮尿墊子里。這樣的尿墊子使用一次即可扔掉,鄂倫春語叫“轍和吞思”。

  冬天,尿墊子上放上層經過柔軟處理以後的犴毛,再將孩子身上包一層布,最後用麅子再包一層。在嚴寒冬季,孩子戴着麅皮帽便能安然度過冬天,絕對凍不着。

  搖車頭上部有柳條子做的圍子,車頭上拉起上個固定的繩索,上面罩上簾,冬天凍不着孩子的臉;夏天蚊子鑽不進去,真是又遮擋陽光又防嚴寒,孩子睡在里面舒適無比。

  搖車中間還有腰帶,它起到平衡的作用,使孩子的頭部不容易受到震動。

  搖車兩邊三行雙六的鏈子表示父母對孩子寄予了事事顺顺吉利美好的願望。

  搖車還置有搖動時發出響聲的鏈子,一般是用犴骨制作的,也有用猞猁爪子的骨頭做的。搖車上制作成燙花的仙人柱花紋,是表達平安健康,茁壯成長的心願的。

  孩子頭部上面的搖車背帶上,掛着皮子做的黑色神偶,即護身符。搖車周圍的花紋非常精美,猶如森林中花草一樣紅紅綠綠,美麗絢爛,安謐清香。鄂倫春族希望孩子象大樹一樣堅強、繁盛,祝願孩子健康、聰明、平安成長。
  

婚姻


    鄂倫春族在婚姻締結上,一直保持着古老的族外婚制。在族外婚制的前提下,實行的是交錯從表婚。他們在長期的締結婚姻的實踐中認識到,血緣遠一些,對子孫後代健康有利。因此,不習慣直接從表,即表兄弟姊妹結婚,而習慣間接從表婚,即在堂姑母、堂舅父的兄弟姊妹間結婚。
   
  在鄂倫春人的婚姻制度中,除上述古老習俗的遺留外,也受了不少封建的影響。如在締結婚姻時,一般由父母包辦,婚後感情不好占一定比例,因此,離婚和私奔者時有發生。
   
  鄂倫春人婚姻的締結,有求婚、認親、過彩禮和結婚等一系列過程。求婚,男孩到15~16歲,女孩到14~15歲,家里就要爲他們張羅婚事。求婚由男家提出,男方父母看中了某家的姑娘,就托媒人去求婚。認親:求婚成功後,媒人和男方的母親等帶着燒酒、野豬肉到女方家,男子給女方長輩磕頭,唯不給嶽父母磕頭。過彩禮:彩禮一般是2—3疋馬、兩桶酒、兩口野豬。
   
  在擧行婚禮的前幾天,男方及其兄弟姊妹要到女方家迎接新娘。結婚之日,新郎新娘要穿精心縫制的麅皮衣着,新郎戴富有民族特點的麅頭皮帽。新娘的發辮卷車頭頂,象征已婚。作新房的“仙仁柱”布置一新。用對出花紋的麅腿皮褥鋪床,繡着雲紋的麅皮被擺在床鋪的一頭。床鋪的里側擺放着用樺樹皮精制的箱子和針線盒。
   
  新郎要在結婚的前一天回到自己的“仙仁柱”。結婚之日,新娘由舅舅、伯伯、叔叔和兄、嫂等相送。父母給女兒的陪嫁,有馬數疋、皮被褥、皮布衣服、樺皮箱以及手工工具等。送親的隊伍有說有笑,浩浩盪盪的前往男方家。
   
  送新娘的隊伍快要到男方“烏力欏”時,新郎率領本氏族的兄弟們要出來遠迎。兩隊人馬相遇時,迎親者表示要接走新娘,送親者則加以阻拉。最後兩隊人馬簇擁着新郎新娘,快馬加鞭,奔向男方的“烏力欏”。到“烏力欏”後,男方父母要向送親中的新娘的舅舅、伯伯和叔叔等敬酒。
   
  當主人把所有男女婦方的賓客讓至坐位上後,新郎新娘開始拜天,兩人面朝正南方向磕頭。然後由娘拜公婆及男方的長輩親友。最後新郎走出“仙仁柱”。

  接着酒宴開始,把預積的幹柴點燃,來賓圍着篝火而坐。主人把酒和肉送至客人面前,席間新郎新娘要給所有人長輩磕頭敬酒,受拜者一面向新人祝福,一面贈送禮品。酒至數巡,歌聲大作,有人還翩翩起舞,熱門異常,直至深夜。
   
  入夜,新郎新娘用一個碗吃“老考太”(粘粥),並用一把刀,吃一盆肉,象征永遠親密,白頭到老,永不分離。
   
  最後,由嬸娘或嫂嫂給鋪床,並看着新人寬衣後,兩人蓋着一床被躺下後才離去。
   
  解放以後,鄂倫春族除了仍然實行族外婚制外,很多舊的婚俗都革除了。父母包辦婚姻已被自由戀愛所代替,舊婚禮中那些繁瑣儀式和封建成分已改掉。現在不但沒有近親婚配,相後異族通婚者越來越多。因此,鄂倫春族兒童體魄都很健康。
  

喪葬


  鄂倫春族曾有一整大喪葬儀式。既有古老儀式的遺存,也有不少封建社會的影響。
   
  人死後,由家人給穿好衣服,屍體頭朝北、腳朝南停放在原來居住的“仙仁柱”中,屍體安放好後,要通知親友,如死者是婦女,要通知好娘家。當天要給死者上供。上供時,親屬們要爲死者磕頭並痛哭。親友到來後,死者的子孫要給客人磕頭,長者不還禮,同輩者要還禮。前來弔喪的親友,如果死者晚輩,要給死者磕頭,如果長者,隻給死者鞠躬。死者親屬要跪下陪着哭泣,弔喪來的親友,一般要帶來燒酒、獸肉和衣物等,以給死者上供。
   
  長者死去,全家要爲其帶孝。如當時有白布可以當時帶,如果沒有白布,也可等周年祭時補帶。
   
  鄂倫春人過去主要是實行風葬,用柳條編一個棺材,把它架在樹上或用一樹幹搭在兩樹的樹權上,把棺材弔在横杆上。也有實行土葬的,土葬有兩種,一是做木棺,掩埋地下;再一是挖坑用椽子把四周鑲起來,把死者放在里邊然後掩埋。火葬主要是用於患急病死去的青年人和孕婦。葬地一般選在有山有水的地方。

  鄂倫春人認爲,人死後在冥陰世界里要生產生活,因此要把生產生活用具放在棺材里殉葬。也有殺馬殉葬的。
   
  鄂倫春人在葬儀中,周年祭最爲隆重。在擧行周年祭前,死者在“仙仁柱”中的鋪位一直要照常擺放。擧行周年祭時,在此鋪位上擺一小桌,把親友送來的禮物擺在桌上。來的親友,要跪在桌前給死者磕頭,死者家屬要陪同一起磕頭。
   
  這個儀式結束後,家屬和親友帶着親友送的禮物和死者的遺物,前往葬地。到葬地後,大家圍着篝火而坐。夜幕降臨後,祭禮開始,同輩人站着,晚輩跪着。主祭人宣讀禮單,念到誰的名字,誰答“加”(是),同輩的向死者鞠躬,晚輩的磕頭。儀式結束,死者家屬中男人開始給親友敬酒,敬酒時要雙腿跪下遞過去,酒過一巡,端上大塊手扒肉,大家邊吃肉邊喝酒,邊以崇敬的心情,談論着死者的業績和美德。過一兩個時辰,再宣讀一次禮單,到深夜要第三次宣讀禮單,然後把葬在樹上的棺材抬下來,家屬和親友一起下手揀屍骨,把屍骨放在棺木里,進行土葬。安葬時要燒紙,同時將禮單一起燒掉。在此之後,再喝一會兒酒,周年祭就結束了。這時主人趁賓客酒醉之時把禮品悄悄地贈給每一位客人,或塞在衣袋中,或系在扭扣上。把吃剩下的獸肉也分給每位客人,讓他們帶回去享用。周年祭過後,死者的子女也就脱孝了。

  解放以後,鄂倫春族繁複的喪葬習俗已基本上革除了。現在人死後,一般都是換上新衣服,然後用木棺裝殮,進行土葬。在棺材和墳前上供。如果是職工逝世,一般由單位開追悼會。每年清明節進行掃墓。
  

禮儀和禮節


  鄂倫春族古老的禮儀和禮節很多,歸納起來,主要有以下五個方面:
   
  首先是敬老的禮節。尊重老人和長輩,是鄂倫春的傳統美德。在家尊敬父母,與父母分别三日以上就要請客。在外遇上長者,不管認識與否,都要行禮致敬。不論在任何場合,都要長幼有序,落坐先讓長者坐正席,喝酒先讓長者擧杯,吃肉先讓長者動刀,同行要讓長者走在前面。
   
  其次,歡迎和告别的禮節。鄂倫春人非常好客,不論是本族人還是外族人,隻要來到主人“仙仁柱”前,主人都會熱情歡迎。把客人讓到“仙仁柱”中坐下,要把客人的煙袋接過來裝煙,點燃後遞給客人。在告别時,客人要用自己的煙袋裝煙請在場的人吸,然後才能離去。
   
  第三,詢問的禮節。把客人讓坐,寒喧後,首先要問狩獵所得和狩獵運氣。如問“您看到了什麼?”意即在路上看到什麼野獸或野獸足蹟。“山神賜予您什麼了?”即打到什麼野獸了。在這些詢問之後,如果是不相識的人,將詢問他的氏族,如果被詢問者比詢問者年幼,詢問者可問他的名字,但被詢問者比詢問者年長,那絕不敢問他的名,晚輩問長輩的名字是一種失禮,要問隻能間接間。
   
  第四,款待客人飲食人禮節。客人來後,首先獻茶,然後有現成的獸肉也要端上來,若沒有,就馬上去做,客人如果拒絕食用,認爲是對主人的極大侮辱。在飲酒時,晚輩拒飲,認爲是最有禮貌。讓老年人喝醉,是對他的極大尊敬。
   
  第五,互訪的禮節。在集會期間,幾個不同地區的人把“仙仁柱”搭蓋在一起,互相要進行拜訪。一般是先由青年人互訪,然後是青年人訪問老年人,最後老年人才能去回訪。
   
  解放以後,鄂倫春人的禮節雖然有所簡化,但多數還保留着。特别是敬老的禮節幾乎完整的保留着,直到現在青年人見到長者,不論是否相識,都要行請安禮,即使是旗長或旗委書記,也要給長者請安。但是在青年、幹部之間或與外族接觸時,都是行握手禮了。 

鄂倫春族禁忌


  在過去鄂倫春族的社會生活中,有許多不成文的禁忌,長期以往,甚至形成了制度嚴格遵守。他們篤信這些禁忌,與大自然抗爭,使社會内部井然有序。

  鄂倫春族禁忌是鄂倫春族長期社會實踐的結果,透過這些禁忌,可以看出鄂倫春族古老的社會面貌。有些禁忌具有一定的科學道理,反映出鄂倫春族的聰明智慧,以及可貴的倫理道德觀念,有些禁忌是在當時條件下誕生的,現在看來有一定的不完善性和不科學性,這些禁忌,隨着鄂倫春族傳統生活的改變已經消失。鄂倫春族禁忌是鄂倫春族文化遺產的一部分,現就收集到的,簡要整理如下:
  

狩獵生產禁忌


  鄂倫春族長期以來就生活在大森林里,主要靠狩獵爲主,爲了使狩獵能顺利進行,規定了種種禁忌。如出獵期間禁止告知獵人打獵地點方向,認爲野獸的肩骨中有孔,有先知的本領;出獵時忌諱說大話、空話,如不准說:“我一定能打穫很多獵物”等等,否則什麼也獵取不到;狩獵期間禁止獵人之間吵鬧、喧嘩和打架,認爲吵鬧會使野獸嚇跑,打架喧嘩就不能專心致志地打獵;打獵時,不打正在交配中的野獸,認爲它們正在做好事,隻有這樣才能侃野獸得到繁殖,便於以後打荼更多的獵物;狩獵宿營時禁止往篝火上灑水,禁止燒帶進火星的林柴,否則會熄滅火種,又怕火星四濺成火災;出獵時不准打殺鴻雁、天鵝、飛禽等,認爲這是不吉利的;獵人獵貂和黄鼠狼等小動物時,引火做飯時不能燒長木柴,認爲燒長木柴野獸會跑得很遠,不易獵取;獵人獵穫到鹿、犴和野豬等大獸,開膛時,舌頭、食道和心髒等必須連在一起,直到煮熟後食用時才能割斷,認爲隻有這樣才能不斷的獵取到野獸;獵人禁止用有刃的刀子、剪子、錐子等鐵器在别人面前幌動,認爲有刃的鐵器會伸長而傷害人;獵人吃肉時,給别人遞刀,禁止遞刀尖,而先遞刀把,否則將是不禮貌的擧動;在行獵時,獵人忌諱烏鴉叫聲,認爲烏鴉是不吉祥之物,聽到其聲會不走運的,影響狩獵豐收;獵人禁止别人帶着鎗或拿鞭子進“撮羅子”(原始住屋),認爲這種擧動不禮貌;獵人狩獵時用鹿哨、麅哨誘來打死的鹿和麅子,不能割斷喉嚨,如若如此,將會影響它們的聽覺,使哨子失去作用。
  

生活習俗禁忌


  有關禮節方面:晚輩不能直呼長輩的名字,也不允許把長輩的名字告訴别人;在老人和長輩面前,年輕人說話話氣平顺,不許指手劃腳,不能用手指着老人說話,也不能用“喂”、“嘿”之類的口氣,否則影響下一代孩子的健康;年輕人在長輩和老人面前不能背手走過去,更不能與老年人並列坐在一起喝酒吃飯,認爲這是不禮貌行爲,否則將受到眾人的指責;鄂倫春人嚴禁打罵父母及長輩,打罵長輩是最不道德的,如有此行爲,將受到社會的嚴厲處罰,對此行爲的年輕人,當舅舅輩份的可以讓他的外甥兒遠走高飛或流放在某些方面外,此擧受當時母系社會母權制的影響,使舅舅輩份有其特權;青壯年人在途遇見長輩或老年人時,如果是在馬上則必須立刻下馬請安,等長輩走過去後,才可行走;外來的客人不能騎馬或坐車進入院内,認爲這是不懂禮貌的人,父母在世或與父母一同生活時,兒子不能留胡須;一旦父母去世時,三個月内兒子不許刮臉和理發,兄弟幾人不能全部帶孝,否則帶孝的人運氣不好,狩獵時受到影響而打不到獵物;帶孝的人在此期間不許參加娛樂活動,不許同别人打架拌嘴,過年過節不給别人叩頭,同時也不接受别人的叩頭;病人在患病期間不能洗手洗臉,否則會使病情加重;六十歲以上老人去世,禁止說老人“死了”,而是說“成佛了”;禁止破壞或挖掘死者坑墓,此行爲被認爲將給下一代帶來惡運,影響子女的身體康健,極不吉利;同一代氏族内部有直接血緣關係的嚴禁通婚,否則受到老年人及社會大眾的譴責;在過去鄂倫春族社會生活中,對婦女的禁忌更是繁多。如,婦女不許坐熊皮墊子,否則一生不能生兒育女;婦女不准到“斜仁柱”(原始房屋)後邊去走動,因爲“斜仁柱”後面的樹上盒,認爲婦女不潔,會觸犯神靈;婦女不准在“斜仁柱”門對面的鋪位正席“瑪路”上坐臥,因“瑪路”上方掛有神像盒;婦女在月經期間不許吃麅、鹿、犴的内髒和頭肉,否則子彈會穿不透野獸;在經期不准到河里洗澡,否則要降大雨;婦女在經期不能跨過泉水,否則泉水幹涸;女子出嫁時不放從娘家帶刀剪之類的刃器,認爲如果如此將使娘家遭來惡運;孕婦不許吃獐子肉和鋪墊獐子皮,絕對禁止接觸獐子,獵到獐子後,要放在“斜仁柱”背後的女子不准去的地方,否則孕婦要流產;產婦不准在掛有神像盒的“斜仁柱”内分娩,要單獨搭個小“雅塔斜仁柱”(產房);婦女不准觸摸及亂動“薩滿”的法具等等;寡婦三年内禁止出嫁,忌諱出席任何婚禮;男人用的馬鞍子及鎗支彈藥等獵具,禁止婦女踩過去或跨過去,認爲此擧不吉利;獵人在出獵之前,絕對禁止進入產房,否則不走運或打不到野獸。
  

宗教信仰的禁忌


  獵人狩獵期間遇到參天大樹,深洞怪石以及縣崖峭壁,都認爲是“白那查”(山神)的住所,不得暄鬧,否則將觸犯山神;獵人不准用刀亂捅篝火,以防觸犯“火神”;初獵者,首次獵到的第一隻野獸,首先要祭祀“白那查”(山神),接着將祭祀“白那查”(山神)的獸肉全部分給左右鄰舍,認爲這樣做有利於以後打獵,將來獵源滾滾,將打穫更多的獵物;在家里人們吃飯飲酒前,將酒杯擧起向空中繞兩圈,將來獵打野獸;獵人獵穫黑熊時,忌諱說:“打死了”,而是說“熊睡覺了”,認爲熊是神,由於鄂倫春人在長期狩獵中觀察到,熊能用前肢抓食送入口中,能用後肢直立行走,這些動作和人的動作相似,認爲人類是從熊演變而來的,人們吃完熊肉之後,將熊頭、熊骨收拾幹淨並進行風葬儀式,嚴禁把熊骨頭隨意扔掉。

  在古老的鄂倫春族社會生活中,他們篤信這些禁忌。因此,有些禁忌也就在鄂倫春人的社會生活中長期保留着。處於原始社會末期的鄂倫春人,把社會管理得井然有序,是同他們長期形成的習慣法管理着社會分不開,對於違犯習慣法的成員,要給予嚴肅處理。直到解放以前,仍然在本民族内部對狩獵生活中發生的許多問題按習慣法處理。

  解放以後,鄂倫春族傳統的生活發生了巨大的變化,許多禁忌,忌諱也隨着社會生活的提高,經過人們的進一步認清,大多荒唐迷信,毫無科學依據的東西被舍棄。然而一相繼禁忌,忌諱包含着一定的科學、合理的成分而被鄂倫春人當作習慣保留下來

鄂倫春族節慶


  鄂倫春人的節慶不多,主要有每年擧行的氏族集會、薩滿每年春天的祭神儀和春節等。過去春節非常熱鬧。節前要備足豐富的食品,每人都要制做新的皮衣,愉快地迎接春節的到來。
   
  除夕之夜,要把“仙仁柱”外的篝火和“仙仁柱”内的火塘燃燒得旺旺的。要給諸神燒香。午夜要敬火神,祈求火神保佑全家幸福。最後全家人集中在“仙仁柱”中給老人磕頭。兒子先向母親敬酒兩杯,兒子、兒媳、孫子、孫女等給老人磕頭。老人接過酒後,用手指蘸點酒,向空中彈一彈,以示敬神,然後對兒孫們說,你們要好好過日子,多打野獸,使家庭幸福。給父親敬酒時,父親也同樣說些吉利話。
   
  給老人磕頭後,開始在“仙仁柱”前進行娛樂活動。有的自家單獨活動,有的幾家合起來活動。主要是唱歌跳舞,也進行捉迷藏游戲。若嶽父家在同一“烏力楞”,要去給嶽父家拜年。他們有守歲的習慣,認爲這一夜不睡,一年都會精神飽滿;這一夜吃飽,一年都會豐衣足食。      初一、二在“烏力楞”中互相拜年,初三到其他“烏力楞”給親戚拜年。
   
  鄂倫春人的春節,從初一至初五最熱鬧。在這幾天,音樂、舞蹈、摔跤、射箭和賽馬等各項活動緊密結合,交錯進行。儀式性舞蹈“依和納仁”舞,男女一起參加,是歌舞相結合的一種形式,通宵達旦的進行。摔跤、射箭和賽馬主要是男子參加的競技活動,是體力和技巧相結合的項目。人們在一年單調的勞動之後,使身體得到很好的調節。在節日里,親友交往頻繁,是互相傳播文化、交流生產和生活經驗的極好機會。對青年來說,也是擇偶的良機,通過歌舞活動,溝通感情,爲和諧美滿的婚姻創造了條件。
   
  解放以後,鄂倫春族實現了定居,那種篝火晚會式的活動已不多見,摔跤、射箭、賽馬活動也在逐漸減少。致於供奉神偶神像’、上供叩拜的活動也消聲匿蹟了。代之而來的是,在定居點的會議室或禮堂里召開文藝晚會,既演唱傳統節目,也演唱些流行歌曲,有的還跳交誼舞。近些年,除夕之夜都是用電視收看中央台或地方台的春節文藝晚會。唯一保留的傳統活動是從初一到初五互相之間的拜年,給長輩拜年,有的還是要磕頭。
  
篝火節

篝火節


  每年的6月18日,是鄂倫春民族的傳統節日——篝火節,至今已擧辦11屆。在這一盛大的節日里,鄂倫春兒女身着節日盛裝,圍着熊熊燃燒的篝火載歌載舞,歡慶自己的節日。
   
  鄂倫春人以“篝火”作爲節日的表現形式,是與他們祖輩游獵於茫茫林海,在與大自然的抗爭中與火相伴,視火如神的獨特感情休戚相關。火,在鄂倫春民族的狩獵生產、生活中,具有極其重要的作用。靜謐的夜晚,居住在“撮羅子”(鄂倫春人的原始住房)里的鄂倫春人圍坐在篝火旁,聽長者說唱那動聽、美妙的神話傳說,鄂倫春民族的歷史、社會狀況和狩獵生活,就是這樣一代又一代用口頭傳承下來。炎炎夏日,篝火燃起的滾滾濃煙能驅走肆虐的蚊蠅;獵人把獵物用篝火熏制成肉幹,味美醇香;寒冷的冬季,在怒吼的風雪中,在冬不擋寒,夏難遮雨的“撮羅子”里以篝火取暖,用火照明;篝火,陪伴着鄂倫春人度過一個又一個長夜。火,是鄂倫春人的生命。豐收的季節,獵人們在篝火旁歡歌起舞,以表達心中的喜悦和對生活的美好祝福;火是獵人心中的力量。

  鄂倫春人對火有很多禁忌。如決不允許從火堆上跨過;禁止向火上倒水,用刀叉火;更不能向火堆中吐唾沫,倒不潔之物等等,以免觸怒火神。逢年過節,都要向火神供奉獸肉和食物,祈求火神保佑火種旺盛,永不熄滅。在惡劣的大自然的環境中,勇敢、驃悍的鄂倫春人有着極強的耐寒能力和生命力,爲世人敬仰。生命的火種就這樣在鄂倫春人幼小的心靈里深深地紮下了根,世世代代頑強地生息着,成爲興安嶺的主人。
   
  今日鄂倫春人已徹底告别了原始的落後的狩獵生產方式,放下獵鎗,拿起鋤犁,走上以農業爲主,多種經營的致富之路,遠古的攫取經濟一去不複返。雖然人類社會進入文明時代,夜晚的霓紅燈取代了篝火,但曆經滄桑巨變的鄂倫春人對火的情感沒有絲豪減弱,對火的崇敬依舊那樣摯誠。在廣大鄂倫春兒女的期盼和呼聲中,1991年,在建旗40周年之際,鄂倫春民族的篝火節應孕而生,並把篝火節納入《鄂倫春自治旗條例》之中,作爲法定節日延續下來。
   
  6月18日,是所有鄂倫春人難忘的日子,所有的情感在這一時刻凝聚;所有的激情在這一時刻升騰、跳躍;飽含深情的歌聲唱出了鄂倫春人幸福美好的生活,唱出了對黨的無限恩情。鄂倫春人的生活似熊熊燃燒的篝火越過越紅火。

鄂倫春族宗教信仰


  解放以前,鄂倫春族同外界接觸較少,仍被原始的萬物有靈的觀念統治着。他們篤信薩滿教。不論是祈求狩獵豐收,還是爲使患者痊愈,都要請薩滿跳神。薩滿教是一種多神教的崇拜:
      

自然崇拜

 
  鄂倫春人把日、月、星、風、雨、雷、電、山川及動植物都作爲崇拜對象。
   
  鄂倫春人對“得勒欽”(太陽)非常崇拜。太陽給人類以光明和溫暖,沒有太陽,人們就不能生存,因此每年正月初一要向太陽跪拜;人們遇到困難時,要向太陽禱告;發生日蝕時,認爲是天狗在吃它,用敲銅盆來解救。鄂倫春人也崇拜“别亞”(月亮),每年正月十五和八月十五都要拜月亮,如果數日打不到野獸,要在露天放一個清潔的樺皮盆,人們在盆旁向月亮叩頭,祈求月亮使他們打到野獸,第二天盆里有什麼獸毛,就會獵取到什麼野獸。他們對“奧倫”(北鬥星)有着特别親切的感情,認爲它是由七姊妹組成,很象他們的高腳倉房,因此稱它爲“奧倫博如坎”,即主管倉房的女神,每年臘月二十三和正月初一都要對着倉房燒七炷香來供奉。
龍神和雷神

  鄂倫春人對風、雨、雷、電和彩虹感到神祕莫測。認爲沖犯風神會得瘋病;雷鳴是雷神在發怒;下雨是龍在空中噴灑下來的;雨後出虹是天和地連接起來了。每當遇到這種情況時都要叩拜。

  鄂倫春人認爲,“白那恰”(山神)統治着崇山峻嶺及山中申尹植物。爲了供奉山神,在山中選一高大的樹,砍去一塊樹皮,畫一個臉形,每次路過此處,都要向其叩拜,求它保佑多打野獸。

  鄂倫春人認爲,“透歐博如坎”(火神)是自然界的一大神靈。認爲火神是一位女神,因此由婦女供奉。每天用餐,要向火塘里扔些食物,以示供奉。正月初一早晨,要先向火塘磕頭,然後才能給長輩磕頭拜年。對火的崇敬,還表現在不許向火上倒水、不許用刀叉火、不許燒迸火星的木柴,以防觸怒火神。
   
  崇拜動植物也是自然崇拜之一。他們飼養馬以後,供奉“昭路博如坎”(馬神)。每逢下馬駒時,都要擠馬奶給其上供。飼養馬需要好的草場,因此供奉“楚卡博如坎”(草神),每當馬疋繁殖不旺或馬患病時,都要祭祀它。
      

圖騰崇拜

 
  在長期崇拜各種動物中,逐漸分化出一種動物,認爲這種動物同他們有某種親緣關係。鄂倫春人認爲熊同他們有某種親緣關係。他們看到熊的不少動作很象人。如熊能坐在那里用前爪進食,能用後腿直立行走,還會用前肢作眼罩遮光窺視遠方。同時,鄂倫春人還認爲熊是由人變的。如說:很早以前,有一位中年婦女,右手腕上帶着紅手鐲,到山里采集,由乎天黑迷失了方向,長期在深山里漂泊,後來變成了熊。幾年後的一天,她丈夫到該地打獵,獵到一隻熊,在剝皮時,獵刀在右前腿上怎樣也插不進去,仔細一看,原來是妻子腕上的手鐲。
   
  由於認爲熊同他們有親緣關係,所以不敢直呼其“底力坎”(熊),而是稱雄熊爲祖父、舅父,稱母熊爲祖母。,獵到熊時說“可憐我了”。打死熊時說“成了”或“睡了”,忌諱說“打到”,“打死”。
   
  過去打到熊,要把它抬回來,抬的途中,要象死丁長輩一樣邊走邊哭。快到“烏力楞”時,獵人要學烏鴉的叫聲,“烏力楞”中的人一聞此聲,就知道是打到熊了,也要學烏鴉叫聲迎接被獵取的熊。
   
  打到熊以後,一般都是由全“烏力楞”的人共同消費。把熊肉煮熟切成小塊,拌上熊腦漿和熬好的熊油,由全“烏力楞”的人圍坐在“仙仁柱”前一起來吃。邊吃邊發出烏鴉“嘎嘎”的叫聲,暗示烏鴉在吃它的肉。吃完後,熊骨要蒐集到一起進行風葬。
   
  葬熊的葬具有兩種:一種是用柳條編笆,把熊骨放在上邊蓋好;另一種是把熊骨用草包紮起來。熊骨由四個人抬着,邊走邊哭,前往打死它的地方進行風葬。把熊骨放在樹杈上或在兩棵樹之間搭一木棍,把熊骨掛在那里。葬熊骨時人們要再次裝哭。
      
祖先神

袒先崇拜

 
  鄂倫春人崇拜的並不是所有死者的靈魂,而是崇拜對氏族作出貢獻或在氏族中有重大影響的人物。如柯爾特依爾的祖先毛考代汗、白依爾的祖先根特木爾,都是氏族長,在氏族中享有很高的威信。
   
  鄂倫春人供奉的祖先稱“阿嬌儒博如坎”。“阿嬌儒”是報的意思,“博如坎”是神。原指母系氏族祖先,後演變爲父系氏族祖先。祖先神主要是在擧行氏族大會時祭祀。
   
  供奉祖先神,隻能是自己氏族的人。婦女雖然嫁到丈夫的氏族,她們有病時,不是祭祀丈夫氏族家的祖先。婦女患病請薩滿跳神時,薩滿也是說“你的病是你娘家的‘阿嬌儒’害了你”。

  自從鄂倫春同其他民族接觸以後,宗教逐漸發生了變化,供奉的神大爲增加。並有了管諸神的“透歐瑪路”,並能保佑人馬平安,多打野獸。過去人馬患病或打不到野獸時,都是向它禱告。但是它不顯靈還可以請别的神。這說明,正從多神向一神過渡,但多神仍然存在,一神的絕對權威還沒有樹立起來。

  由於在社會上出現了私有財產和剝削的萌芽,在宗教中也就引進了保護私有財產的“吉亞其”(財神)。由於交換的發展,進城的機會多了。因此開始供奉“庫吞博如坎”,即從城里跟來的神,近代有的鄂倫春人在總管衙門、協領公署等處當差,這些人家又供了“衙門博如坎”,即衙門神。
  

占蔔、禁忌和夢兆


  鄂倫春人用占蔔來預測凶吉禍福,占蔔的方法主要有兩種:
   
  第一,骨蔔。用火灼麅子的“哈拉巴”(肩胛骨),看骨上的裂紋來預測吉凶。在問蔔時,邊灼骨,邊祈禱。如家人外出,久久未歸,蔔問外出者何時歸來。如骨上裂紋短,預兆快回來了;如裂紋長,認爲馬上回不來:如裂文中加有横文,認爲外出者可能在途中發生了意外。
   
  第二,鎗蔔。在出獵中患病或雖在居住點上住着,但一時請不到薩滿,即用鎗蔔。方法:  蔔者盤腿而坐,右手持鎗柄末端,鎗筒前端綁一把獵斧,置於枕頭或衣物上。蔔者探問病人觸犯了哪位神靈,逐個念着眾神的名字。問一位試擧一下,問不對,鎗重得抬不起來;問對了,鎗能輕易擧起來。

鄂倫春族的食物


    鄂倫春人的食物主要是野獸肉,其中最多的是麅子肉,其次是鹿、  、熊和野豬肉。食肉方法很多。如“達拉嘎蘭’’(燒肉),扔在火炭上燒。“席拉蘭”(烤肉),把肉插在棍上放篝火旁烤。“烏羅倫”(煮肉),把肉切成大塊放鍋里煮。“阿斯根”(生吃),主要是生吃麅、鹿等的肝、腎、“庫呼樂”(曬熟肉幹)。“阿素”(雜花菜),將麅肺、麅里脊、麅頭肉煮熟切絲,用麅腦漿拌,並加野蔥花和食鹽等,這是他們招待客人的佳餚。食魚的方法有:烤魚,把魚插在木棍上放火上烤,烤熟後刮鱗,去掉内髒後食用。水煮,去鱗、開膛,切成小塊後放在水里煮,熟後蘸鹽水吃。燉魚,把魚去鱗、開膛、切成小塊同野菜一起燉。曬魚幹,有兩種:一是煮熟曬,一是生曬。
   
  過去鄂倫春人也大量采集野菜和野果。采集最多的野菜是“昆畢”(柳蒿菜),采來曬幹,以備冬季食用。可以用柳蒿菜烤野獸肉,缺乏食物時也可熬柳蒿菜充饑。還大量采集野果,其中采集較多的有稠李子,可以用它和米放在一起熬粥。采集的榛子、,松籽很多,以備缺乏食物時食用。
   
  清中葉以後,鄂倫春族和周圍農業民族接觸多起來,他們用獵品換取一部分糧食。用糧食做粥、幹飯,也用麵粉做面片、炒面。還把和好的面做成圈或餅在火上燒烤。
   
  鄂倫春族的飲料種類不多,夏天喝泉水,冬天化雪水喝;茶葉輸入前,有些人泡小黄芩葉當茶喝,後來磚茶輸入進來,主要是喝磚茶。夏天也用樺樹汁解渴。還用馬奶制酒飲用。白酒輸入後,主要飲用白酒。
   
  鄂倫春人主要吸旱煙葉,男女均有吸煙者。紙煙是較後輸入的,一直不普遍。
   
  解放以後,鄂倫春族的食物結構發生了很大變化。由於由獵業轉向發展多種經營,糧食類食物已成爲主要食品,獸肉成爲副食了。就是穫得了麅肉之類,除傳統吃法外,還能用它進行炒、熘、烤等,制做得比過去精細多了。
  

“麅肉宴”與柳蒿芽


  鄂倫春族的傳統食物主要是野獸肉和魚肉,其中食用最多的是麅子肉,其次是鹿、犴、熊和野豬肉。

  麅子屬鹿科食草動物,肉質鮮嫩、純厚,入口回味無窮,營養豐富。過去大小興安嶺的森林里麅子很多,所以一直是鄂倫春人的獵取對象和衣食之源。

  鄂倫春人食用麅肉的方法有烤、煮、燉、涮等多種,其中手把肉是最常見的吃法。且以似熟非熟,略帶血絲者爲上品。另外,獵民們還喜歡生食麅腎和麅肝。每當獵穫到麅子後,便會就地開膛破肚,取出鮮嫩的腎和肝分而食之。他們認爲生食動物的腎和肝對人有明目健身的作用。

  在婚禮、節日或款待貴賓之時,鄂倫春人還常常擧行豐盛的麅肉宴,以麅肉爲主制作美味佳餚,其中婚禮麅肉宴是最爲講究的。按照鄂倫春人的傳統習俗,新婚的男女雙方家均須擧行一次。婚禮麅肉宴須由一名德高望重的長者主刀,所用麅子必須是生擒的一對。剝下的麅子皮要放在火上烤焦,據說這是爲了讓煙霧帶着麅皮被烤焦的特殊香味彌漫整個獵鄉,讓所有的人都能分享婚禮的歡樂與幸福。

  過去,鄂倫春人不種蔬菜,野生的柳蒿芽一直是他們非常喜愛、也是重要的菜餚。如今,鄂倫春族的飲食結構雖已大大改變,蔬菜品種十分豐富,但人們對柳蒿芽的摯愛仍難以替代。

  柳蒿芽是長在河邊、穀地的一種野生植物,味鮮美、清香。不僅具有很高的食用價值,據說還有奇特的藥用價值,對感冒發燒、胃腸不適及高血壓、糖尿病等均有一定療效。每到春夏時節,婦女們便背包挎筐去采集。采集來的柳蒿芽可當即食用,也可曬幹備用。其食用方法,可與肉、排骨、魚等一起燉,也可炒食或涼拌。有機會的話,不妨您也嚐嚐。

 

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