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阅读 29109 次 历史版本 1个 创建者:1002ban (2010/12/13 18:41:00)  最新编辑:于归 (2011/3/14 18:19:29)
商紂王
拼音:shāng zhou wáng
同义词条:帝辛,子受辛,纣王,殷纣王,子受,殷帝辛
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商紂王
商紂王
 
      帝辛(?--約公元前1046),本名受德,後世稱商紂王,在位30年。是商朝最後的一個君主,都於,改沫邑爲朝歌(今淇縣)。
 
 
 

帝王簡介

 
      帝乙死,應立長子啟,因啟母賤不能立,而立少子辛爲帝。帝辛自幼聰敏過人。《荀子·非相篇》說帝辛“長巨姣美,天下之傑也;觔力超勁,百人之敵也。“ 《史記·殷本記》也說“帝紂資辨捷疾,聞見甚敏,材力過人,手格猛獸“。

    帝辛繼位後,重視農桑,社會生產力發展,國力強盛。他繼續發起對東夷用兵,打退了東夷向中原擴張,把商朝勢力擴展到江淮一帶。特别是討伐徐夷的勝利,把商朝的國土擴大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海。帝辛對東南夷的用兵,保衛了商朝的安全。毛澤東在評價帝辛時說:“其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他統一東南,把東夷和平原的統一鞏固起來,在歷史上是有功的。”帝辛統一東南以後,把中原先進的生產技術和文化向東南傳播,推動了社會進步和經濟發展,促進了民族融合,郭沫若在一首詩里說:“但緣東夷已克服,殷人南下集江湖,南方因之慚開化,國焉有宋荆與舒”。

   帝辛敢於革除先王舊弊,不再屠殺奴隸和俘虜。而是讓他們參加生產勞動,補充兵源,參軍作戰。他蔑視陳規陋俗,不祭祀鬼神;他選賢任能,唯才是用,不論地位高低;擇後選妃,不分出身貴賤,立奴隸之女妲己爲後,寵幸倍之,唯言是從。

  帝辛在位後期,居功自傲,耗巨資建鹿台,造酒池,懸肉爲林,過着窮奢極欲的生活,使國庫空虛。他剛愎自用,聽不進正確意見,在上層形成反對派,殺比幹,囚箕子,失去人心。他在討伐東夷之時,沒有注意對西方族的防範,連年用兵,國力衰竭,對俘穫的大批俘虜又消化不了,造成負擔。

  約公元前1046年,周武王聯合西方11個小國會師孟津,乘機對商朝發起進攻,牧野之戰,大批俘虜倒戈,周兵攻之朝歌。帝辛登上鹿台,“蒙衣其珠玉,自焚於火而死”。商亡。

   帝辛死後,葬於淇水之濱,今墓尚存。

商紂王名字的來源

 
      商紂王是周人侮辱、蔑視性的稱呼。                                                                                                                                           
商紂王
商紂王

  商紂王,或殷紂王,則是周人侮辱、蔑視性的稱呼。

    商,是國名,是提醒人們,這是前朝的,被我們滅掉的。殷,則是地名,與日本鬼子稱東北爲滿州一樣,中國人稱日本爲倭一樣。如果說這還隻是冠以蔑視性指代的話,那麼,紂則是侮辱性稱呼。按《說文解字》援引諡法的解釋:“殘忍捐義曰紂”。用一句現代話來說,就是凶惡的壞蛋。而查遍現有《逸周書》的“諡法”篇,卻恰恰沒有這一句。紂字,在《古文尚書》中通受,故帝辛又被受辛,就是壞蛋辛的意思。《史記》中說,“天下謂之紂”,是商時的天下人呢,還是周時的天下人已不得而知。但司馬遷將帝辛稱爲帝紂,實在是不倫不類。王,是周人對國君的稱呼。這里面昭示着這樣一個事實:周人從未達到商人那樣的強力統治。周人滅商,是糾集所謂的“八百諸侯”的共同行爲。而這些諸侯,按清人許宗彥的說法,“乃二代所建,至於紂時,其地之廣狹,固未必仍其初封,文武撫而有之,要與之相安而已,豈得盡易其疆界哉?(許宗彥:《周禮記》。”說穿了,這些夏、商兩代所封的諸侯隻是同盟軍,而非蕃屬,對於周王室的認同和忠心是有限的,周王室對其的控制力和約束力也是有限的,文王、武王隻是和他們相安無事,根本指揮不動。因此,終西周一朝,與這些諸侯的戰爭貫穿始終,並最終滅於諸侯。而周人本身,雖是諸侯中武力強盛的,卻與煌煌大商相差甚遠。
  
     所以,在未滅商之前,稱之爲“天邑商”、“天裔商”、“大邑商”,而滅商之後,亦稱之爲“大邦殷”、“大國”,而自稱“小邦”。

  周武王滅商後,因殷人眾多,其“登名民三百六十夫,不顯亦不賓滅。”而徹夜難眠。(《尚書》)周武王英年早逝,除戰爭創傷外,恐怕這憂心忡忡、苦悶煩躁亦是重要原因吧。因此,周人不可能、也沒能力把自己的祖先捧爲天下共尊的上帝。再者,商王朝神權、王權的激烈的黨爭,亦使人對商王朝的祖宗一元神宗教的“神道設教”作用和效能不無懷疑。周人既不能、亦不肯重創此類宗教,故而隻能居諸侯之王的位置,而不能稱帝。周王稱爲天子,是後世的事,至少在西周尚無此類證據。周王朝自大王亶父、王季曆、文王昌、武王發所延續下來的稱王的習慣,被其不自覺地用到了帝辛的身上,因而才出現商紂王、帝紂這些滑稽的稱謂。

商紂王罪狀

 
     《尚書》的抨擊

      《尚書·武成》:今商王受無道,暴殄天物,害虐丞民,爲天下逋逃主,萃淵藪。
 
   到了《尚書·牧誓》中,罪狀便多了起來:今商王受,惟婦人言是用,昏棄厥肆祀,弗答;昏棄厥遺王父母弟,不迪,乃惟四方之多罪逋逃,是崇是長,是信是使,是以爲大夫卿士,俾暴虐百姓,以奸宄於商邑。
 
  到了《尚書·泰誓》,就頗有罄竹礁書之勢:今商王受弗敬上天,降災下民,沉湎冒色,敢於暴虐;罪人以族,官人以世;惟宮室、台榭、陂池、侈眼,以殘害於爾萬姓;樊炙忠良,刳剔孕婦。……惟受罔有悛心,乃夷居,弗事上帝神祗,遺厥先宗廟弗祀,犧牲瓷盛玩於凶盜,乃曰“吾有民有命”,罔懲治其侮。(《尚書·泰誓上》)今商王受力行無度,播棄犁老,昵比罪人,淫酗肆虐;臣下化之,朋家作,脅權下滅;無辜籲天,移德彰闖。(《尚書·泰誓中》)今商王受狎侮五常,若點弗敬;自絕於天,結怨於民;朝涉之脛,剖哭人之心;作威殺戮,毒痛四海;崇信奸四,放黷師綠;屏棄典刑,囚奴正士;郊社不修,宗廟不享;作奇技淫巧以悦婦人。(《尚書·泰誓下》)

     《史記》記載

        矜人臣以能,高天下以聲,以爲皆出己下。好酒淫樂,嬖於婦人。愛妲己,妲己之言是從。於是使師謂作新淫聲,比里之舜,靡靡之樂。厚賦税以實鹿占之錢,而盈巨橋之粟。益收狗馬廳物,充仞宮室。益廣沙丘苑台,多取野獸蜚鳥置其中。慢於鬼神。大最樂戲於沙丘,以酒爲池,懸罔爲林,使男女伴相逐其間,爲長飲之飲。

    百姓怨望而諸侯有畔者,於是紂乃重辟刑,有炮烙之法。以西伯昌、九侯、鄂侯爲三公。九侯有好女,入之紂。九侯女不熹淫,紂怒,殺之,而醢九侯。鄂侯爭之強,辯之疾,並脯鄂侯。西伯昌闖之,竊歎。崇侯虎知之,以告紂,紂囚西伯里。……而用費中爲下。費中善諛,好利,殷人弗親。紂又用惡來。惡來善毁讒,諸侯以此益疏。

  紂愈淫亂不止。微子數諫不聽,乃與太師、少師謀去。比幹曰:“爲人臣者,不得不以死爭。”乃強諫紂。紂怒曰:“吾聞聖人心有七竅。”剖比幹,觀其心。箕子懼,乃詳狂爲婦,紂又 之。殷之太師、少師乃持其祭樂器奔周。

        通觀帝辛的罪狀,有幾點引起人們的注意:一是越是可信度低,越是罪狀滋多;二是越是史料少、年代久遠,帝辛的罪狀就越具體、詳實。三是帝辛的罪狀和夏朝末代君主夏桀的罪狀是如此相似,幾乎如同出自一個人的手筆。這不僅令人想起了前人關於這責狀況的議論:“三代之稱,千歲之積譽也;桀紂之謗,千古之積毁也。”(《淮南子·繆稱訓》)

  “其世愈後則其傳闖愈繁”,(崔述《補上古考信錄》卷上)正是基於此,歷史學界巨擘、古史辨派主將顧頡剛先生提出了著名的“層累地造成的中國古史”觀,造成二十世紀初的學術界的大地震。按顧頡剛先生的闡述,“這有三個意思。第一,可說說明‘時代愈後,傳說的古史期愈長。’如這封信里所說的,周代人心目中最古的人是禹,到了孔子時有堯舜,到戰國時有黄帝、神農,到秦時有三皇,到漢以後有盤古等。第二,可以說明‘時代愈後,傳說中心人物愈放愈大。’如舜,在孔子時隻是一個無爲而治的聖君,到《堯典》就成了一個‘家齊而後國治’的聖人,到孟子時就成了一個孝的模範了。第三,我們在這上,即不能知道某一事件的其確的狀況,但可以知道某一事件在傳說中的最早的狀況。我們即不能知道東周時的東周史,也至少能知道戰國時的東周史;我們即不能知道夏、商時的夏、商史,也至少能知道東周的夏、商史。”(顧起剛:與錢彥同先生論古史書,《古史辯自序》)在這里之所不厭其煩地引用顧氏的理論,就是爲了能以此爲准繩,來認清帝辛被“千年積毁”的過程,掂量其罪狀的真偽與可信度。

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