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阅读 9924 次 历史版本 1个 创建者:燕儿 (2010/12/12 19:15:42)  最新编辑:鳄鱼仔 (2010/12/19 16:02:36)
麒麟
拼音:qí lín
英文:Kylin White
目錄[ 隱藏 ]
 
  麒麟是中國古代神話傳說中的神獸,爲四靈(龍、鳳、青龍、麒麟)之一,由於帝王家推崇龍鳳,麒麟轉而變爲民間祥瑞的代表。據傳麒麟能活兩千歲,性情溫和,不傷人畜,不踐踏花草,是爲仁獸。

釋義

 
麒麟
麒麟
  1:古代傳說中的一種動物。外形像鹿,頭上獨角,全身有鱗甲,尾像牛尾。
    
  2:用來比喻才能傑出的人。   
 
  3:爲四靈之而二,龍麟鳳龜,四靈獸中地位僅次於青龍。後由於封建皇帝對龍鳳的褒颺,麒麟被排擠到民間。成爲民間祥瑞的獨特代表。  
 
       麒麟文化是中國的傳統民俗文化。盼麒麟送子,就是中國古代的生育崇拜之一。  
 
    麒麟主太平,帶來豐年、福祿、長壽與美好。玄學稱麒麟是歲星散開而生成,故主祥瑞,含仁懷義。
   
  《明會典》記載,洪武二十四年(1391年)規定,公、侯、駙馬、伯以麒麟作爲補服圖案。故稱一品麒麟。

麒麟簡介

 
    從其外部形狀上看,集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾於一身,因此被認爲是吉祥之寶。有角,爲龍角,其角極爲堅硬,爲淺灰色。根據古籍的描述,它的身子十分像麕,也可以寫成麇,古籍中指鹿;尾巴像牛;蹄子像馬;圓的頭頂,有一對角。但據說麒的開頭大略像鹿。它被古人視爲神獸、仁獸。麒麟長壽,能活兩千年。能吐火,聲音如雷。“有毛之蟲三百六十,而麒麟爲之長”(有毛之蟲的意思是有毛的動物)。
  
      麒麟是中國古人創造出的虛幻動物,這種造型是把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上。在中國眾多的民間傳說中,關於麒麟的故事雖然並不是很多,但其在民眾生活中部實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。

麒麟文化

 
  麒麟作爲中國傳統民俗文化的代表之一,其本身蘊含了許多深刻的意義。

麒麟的寓意

  每個民族、每個地區都有自己的文化,都深藏着並不多方面顯示出自己的民族民俗特征。民族的不同,種族的不同,還使人類在形體、膚色等方面存在着一定的差異。但是,不同民族、不同種族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征。有關人類基本心理特征相同的理論,學術界稱之爲"心性同一說"。其中之一便是趨利心性。
 
麒麟
麒麟
  趨利心性的"利",不可狹隘地理解爲利益、錢財,它泛指對人類有利的一切事項,是人類向往、追求吉祥、幸福,希望萬事萬物向有利於自身的方向發展,對事物的發展往往作有利於自身的解釋或賦予其有利於自身的特征的一種心理特點。審視古往今來存在過、存在着的人們,不論何種民族、何種文化,他們都具備這樣的心理。沒有人向往災難、禍患,沒有人希望萬事萬物朝着不利於自己的方向發展。基督教、佛教教義要求人們吃苦、禁欲,其指歸也在於解脱原罪,了卻前緣,導引人們進入天堂或極樂世界,體現了這種趨利心性。麒麟崇拜也同樣具備這樣的心性。如同在傳統文化反思中提出的中國叙事文藝作品"大團圓"的結局一樣。這也是麒麟之所以久傳不衰的主要緣故。
 
     相傳孔子將生之夕,有麒麟吐玉書於其家,上寫“水精之子孫,衰周而素王”,意謂他有帝王之德而未居其位。此雖偽說,實爲“麒麟送子”之本,見載於王充論衡·定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”之美稱。南北朝時,對聰穎可愛的男孩,人們常呼爲“吾家麒麟”。此後“麒麟送子圖”之作。作爲木板畫,上刻對聯“天上麒麟兒,地上狀元郎”,以此爲佳兆。民間普遍認爲,求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫徐卿二子歌》:“君不見徐卿二子多絕奇。感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送,並是天上麒麟兒。”
 
  傳說漢武帝時曾得到過麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙,穫得"白麟",主祥瑞,帝作白麟之歌,爲此將原來的年號元朔改爲元狩,以慶吉祥。此外,他還修築了麒麟閣(一說蕭何造),賞賜群臣白金。漢宣帝甘露三年(公元前51年),畫功臣霍光、張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武11人圖像於閣,以表其功。後世多以"麒麟閣"或"麟閣"表示卓越的功勳和最高的榮譽。又傳宋太宗亦穫麒麟,滿朝稱賀。由此可見,麒麟預示征兆的吉祥意義已被廣泛認同。
 
  胡樸安《中華全國風俗志·湖南》引《長治新年紀俗詩》:“婦女圍龍可受胎,癡心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好,能作麟麟送子來。”原注:“婦人多年不生育者,每於龍燈到家時,加送封儀,以龍身圍繞婦人一次,又將龍身縮短,上騎一小孩,在堂前行繞一周,謂之麟麒送子。”按麟麒屬於龍族,此乃以龍燈代麒麒者。

傳承與儒家思想

  麒麟,在傳說中被賦予了十分優秀的品質,比如,說其性溫善,不覆生蟲,不摺生草,頭上有角,角上有肉,設武備而不用,因而被稱爲"仁獸"。西涼武昭王《麒麟頌》曰: "一角圓蹄,行中規矩,游必擇地,翔而後處,不蹈陷阱,不罹羅罟。"《宋書·符瑞志》曰:"含仁而戴義,不飲池,不入坑阱,不行羅網。"《說苑》亦有:"含仁懷義,音中律呂,行步中規,摺鏇中矩,擇土而後踐,位平然而後處,不群居,不旅行,紛兮其質文也,幽問循循如也。"的記載。體現了麒麟仁厚君子的謙謙風度。麒麟崇拜之所以能在發展傳承中被廣大民眾和統治階級所接受,正是因爲這種"仁獸"所具備的品質正符合幾千年來中國的禮教和儒家風範。
 
  儒家學派是由中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創立的,就其目的、功用、宗旨和結構來看,可以說是一個以教化倫理道德爲核心的學派,對中國文化和世界文化的發展曾起過較大的積極作用。儒家思想的核心就是"仁學","仁'可以說是儒學中倫理學說的根本和最高道德准則,其主旨是"愛人",亦即"已欲立而立人,已欲達而達人。""己所不欲,勿施於人。"儒家認爲,人之所以爲人,是因爲具有"仁愛之心",並以"愛人"與否這樣一個道德標准來確定人們是否應該受到尊敬和重用。
 
  儒家學說是中國傳統文化的主導思想。戰國時代,儒墨並稱"顯學"。秦始皇運用法家的學說統一天下,焚書坑儒,使儒學受到一次嚴重打擊,但秦朝"二世而亡"。漢初尊崇黄老之學漢武帝聽從董仲舒的建議,罷黜百家、獨尊儒術,於是,儒學正式居於統治地位。魏晉時代,玄學盛行,雖然嵇康公開倡言"非湯武而薄周禮",但玄學家仍尊崇孔子爲最高的聖人。隋唐時代,佛學昌盛,儒、釋、道三教並尊,但政治法度仍是儒家學說。宋代理學興起,恢複了儒學的權威地位,曆宋、元、明、清,儒學受到統治者的尊崇。直到五四運動,儒學受到嚴厲的批判,儒學在思想意識上占統治地位的時代宣告結束,儒學獨尊的格局一去不返了。但儒學在傳統文化中占有的主導地位和深遠影響是無可比擬的。  
麒麟工藝品
麒麟工藝品
 
  在民間傳說中,麒麟與儒家學派的創始人孔子也有着密切的淵源關係。說孔子降生的當天晚上,有麒麟降臨的孔府闕里人家,並吐玉書,上有"水精之子孫,衰周而素五,徵在賢明。"字樣。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫,雖未居帝王之位,卻有帝王之德,堪稱"素王"。孔子家人將一彩繡系在職角上,以示謝意。周敬王末年時,有人在曲阜掘土犁田時,竟挖出了那條當初系於麟角的彩繡。以後,人們又引申出玉書三卷,孔子精讀後成爲聖人。至今,在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》爲裝飾,以示祥瑞降臨,聖賢誕生。   
 
  孔子生活的時代,"禮樂征伐自諸侯出",禮崩樂壞,社會動 盪不安。傳說麒麟見於郊野,爲人所賤,孔子喟歎麒麟"出非其 時",標志着世界的日暮途窮和哲人的窮困,所寫《春秋》於此絕筆,故《春秋》又别稱"麟史"、"麟經"。

麒麟故鄉

 
   巨野是麒麟的故鄉,巨野百姓對麒麟情有獨鍾。在巨野,關於麒麟的民俗遺蹟比比皆是。描寫麒麟的詩詞歌賦、描繪麒麟的書法繪畫、紀念麒麟的雕塑碑刻在巨野民間不勝枚擧。巨野曆代以麟爲名的人和事物也數不勝數。2007年,巨野被命名爲中國麒麟文化之鄉,爲巨野開發麒麟文化迎來了契機。
 

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