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阅读 6050 次 历史版本 0个 创建者:Hyakutake (2010/12/7 19:35:05)  最新编辑:Hyakutake (2010/12/7 19:35:05)
巴比倫
拼音:Ba Bi Lun
英文:Babylon
同义词条:古巴比伦,四大文明古国
古巴比倫
古巴比倫

       古巴比倫(約前30世紀-前729年)位於美索不達米亞平原,大致在當今的伊拉克共和國版圖内,在距今約5000年前左右,這里的人們建立了國家,到公元前18世紀.這里出現了古巴比倫王國。“美索不達米亞”—《聖經》稱爲“伊甸園”,是古希臘語,意爲“兩條河中間的地方”,故又稱爲兩河流域。兩河指的是幼發拉底河底格里斯河。在這平原上發展了世界上第一個城市,頌布了第一部法典,流傳最早的史詩神話藥典農人曆書等,是西方文明的搖籃。




簡介

  巴比倫的歷史地位:

  巴比倫意即“神之門”,是兩河流域文明(美索不達米亞文明)的重要組成部分。巴比倫王國分爲古巴比倫王國和新巴比倫王國(也稱迦勒底王國)。

  美索不達米亞爲人類最古的文化搖籃之一,公元前四千年已有較發達文化,曾出現蘇美爾阿卡德、古巴比倫、亞述、新巴比倫等文明。

  巴比倫最初不過是幼發拉底河邊的一個不知名的小城市。在公元前2200年左右,來自叙利亞草原的閃族人的一支——阿摩利人攻占這座小城,建立了國家。驍勇善戰,爭強尚武的阿摩利人以此爲中心,南征北討,四處征戰,最終建立了一個強大的巴比倫帝國,歷史上稱之爲“古巴比倫王國”。阿摩利人也因此被稱爲巴比倫人。巴比倫人繼承了蘇美爾人和阿卡德人的文明成果,並發颺光大,把美索不達米亞文明發展到了頂峰。人們喜歡用“巴比倫”三個字來概括古代兩河流域文明,足以表明巴比倫文明所創造的輝煌業績和對世人所具有的魅力。

  公元前1000年代初,閃米特人的另一支迦勒底人來到兩河流域南部定居。公元前 630年,迦勒底人領袖那波帕拉薩趁當時統治兩河流域的新亞述内亂之機,逐漸取得對巴比倫的控制。公元前 626年自立爲巴比倫王。後與米底結成聯盟,在公元前 612年攻陷尼尼微,滅亞述帝國。亞述帝國滅亡,遺產被新巴比倫王國及米底王國瓜分,其中新巴比倫王國分取了亞述帝國的西半壁河山,即兩河流域南部、叙利亞巴勒斯坦腓尼基,重建新巴比倫王國(公元前626~前538年),也叫迦勒底王國。

兩河文明

       兩河流域目前發現的最早的古文明距今已有6000多年。雖然巴比倫現已消失,但其影響(尤其宗教方面)卻很多流存至今。成爲四大文明古國之一實在當之無愧。

       巴比倫文明大致以今天的巴格達城爲界,分爲南北兩部分。北部以古亞述城爲中心,稱爲西里西亞,或簡稱亞述;南部以巴比倫城爲中心,稱爲巴比倫尼亞,意思爲“巴比倫的國土”。巴比倫尼亞又分爲兩個地區,南部靠近波斯灣口的地區爲蘇美爾,蘇美爾以北地區爲阿卡德,兩地居民分别被稱爲蘇美爾人和阿卡德人。美索不達米亞文明最初就是由蘇美爾人創造出來的。

       蘇美爾幾乎和古埃及人同時發明了文字。他們用削尖的蘆葦做筆,把文字刻在泥胚上,然後把泥胚烘幹,成爲泥板。由於這種文字形狀成尖劈形,所以被稱爲楔形文字。

巴比倫的由來 

1.蘇美爾早期王朝(蘇美爾城邦時代)

  兩河流域文明最早的創造者是前4000年左右來自東部山區的蘇美爾人。前3000年,蘇美爾人就在兩河流域建立了眾多城邦。

  從考古發現已經得到的史料來看,從公元前2900年開始,蘇美爾城邦進入一個“諸國爭霸”的時代。比較大的城市有埃利都基什拉格什烏魯克烏爾尼普爾

2.阿卡德王國時期

  閃米特人的一支——阿卡德人,大概於公元前2500前後進入兩河流域。阿卡德人進入兩河流域時,蘇美爾城邦文明已經進入尾聲,各城邦之間鬥爭異常激烈。巴比倫最初不過是幼發拉底河邊的一個不知名的小城市。在阿卡德人的一塊碑文中,列擧了許多被征服的城市,其中就有巴比倫的名字。阿卡德王薩爾貢統一了蘇美爾地區,建立了君主制的集權國家,蘇美爾城邦時代宣告結束。蘇美爾-阿卡德(Sumer-Akkad)時代開始。 約前2191年庫提(Guti)人滅阿卡德,統治美索不達米亞南部,建立庫提姆(Gutium)政權。美索不達米亞南部之蘇美爾-阿卡德時代結束。
   

3.蘇美爾複興時期與烏爾第三王朝

  阿卡德王國後期,中央集權已經趨於崩潰,蠻族庫提人入侵、摧毁了阿卡德王國,但庫提人的統治並不穩固,使得各蘇美爾城邦得以短暫複興。其中烏魯克城邦的國王烏圖赫加爾(Utu-hengal)趕走了庫提人。烏圖赫加爾讓烏爾納姆鎮守烏爾城。

  但是,烏爾納姆(Ur-Nammu)在約前2113年在烏爾建都,統一了美索不達米亞,建立了烏爾第三王朝(公元前2111年~公元前2003年),在位期間稱霸美索不達米亞南部諸城邦,烏爾納姆開始自稱“蘇美爾和阿卡德之王”。

  約前2006年,埃蘭、古提(庫提)人、阿摩利人和蘇巴里(Subari)人聯合擊滅烏爾。

4.古巴比倫王國的興盛

  公元前十九世紀中,來自叙利亞草原的阿摩利人滅掉蘇美爾人的烏爾第三王朝,建立了以巴比倫城爲首都的巴比倫王國。阿摩利人也因此被稱爲巴比倫人。巴比倫人繼承了蘇美爾人和阿卡德人的文明成果,並發颺光大,把美索不達米亞文明發展到了頂峰。人們喜歡用“巴比倫”三個字來概括古代兩河流域文明,足以表明巴比倫文明所創造的輝煌業績和對世人所具有的魅力。

巴比倫的奇蹟

       古巴比倫的空中花園(Hanging Gardens)是世界七大奇蹟之一。這座花園傳說是當時的國王爲公主而建的。之後的尼羅河文明印度河文明,是在兩河文明的促進下發展起來的。希臘人從那里學到了數學物理學哲學猶太人從那里學到了神學,並將它傳播於世;阿拉伯人從那里學到了建築學,並以此教化了整個中世紀野蠻的歐洲

       大約在公園前2000年,阿摩利人建立了以巴比倫城爲首都的巴比倫王國。公園前1792年,漢謨拉比(Hammurabi)即位,征服了蘇美爾人和阿卡德人,統一了美索不達米亞平原,並頒布了《漢謨拉比法典》,這是世界上第一部較爲完備的成文法典,但不是最早的,最早的叫《烏爾納木法典》。《漢謨拉比法典》共有282條,刻在一塊高2.25米的黑色玄武岩石柱上。

       公園前689年,巴比倫王國被亞述所滅。605BC新巴比倫王國滅掉了亞述。後來,神廟祭師集團當權,終於在公園前538年,被位於伊朗高原的波斯所滅。古代兩河流域的文明作爲一個獨立的整體便告結束。

漢摩拉比法典

       古巴比倫王國時期是兩河流域歷史上最輝煌的時期之一。這個國家出現了一位著名的君主-漢摩拉比。漢摩拉比用武力統一了兩河流域後,建立了一個中央集權的專制國家。他個人集宗教、軍事、 行政、司法和水利建設等各種大權於一身。爲了更有效的統治自己的國家,他頒布了著名的《漢摩拉比法典》。法典共282條,刻在一塊高2.25米的黑色玄武岩石柱上,是迄今發現的最早完備成文的法典。

巴比倫王國政治與社會

1.政治制度

  古巴比倫時代各城邦的政治制度與蘇美爾阿卡德時代及烏爾第三王朝不同。漢穆拉比統一後,建立中央集權 的專制制度。國王獨攬政治、軍事、外交、司法和宗教等權力,直接任命中央和地方官吏。

  大行政區設總督,在較大城市中任命被稱爲“沙卡那庫” 的官員,小城市任命被稱爲“拉比亞努姆”的官員治理。有些城市(如西帕爾等)穫得一定自治權,城市商人鑒督從富裕商人家族中選出,任期1年,負責税收、運河開鑿、城牆修築、公共倉庫和碼頭的管理等。

  漢穆拉比的對内政策基本是伊新 拉爾沙時期城邦政策的延續。統一過程中,漢穆拉比外交政策的基本方針是遠交近攻,靈活變動結盟關係,爲統一兩河流域總目標服務。

2.階級關係

  古巴比倫社會分爲三個等級:

  1.阿維魯,爲全權自由民,上層是統治階級,下層多是納税、服兵役和徭役的自耕農和士兵。

  2.穆什欽努,爲依附於王室土地的無權自由民,古巴比倫時代還存在其他類似穆什欽努的依附階層。

  3.瓦爾都(男奴)和阿姆圖(女奴)是奴隸階級。

3.土地制度

  漢穆拉比時期王室占有的土地分爲三類:

  1,“供養(維持)宮廷之田”;以供職爲條件所授份地;以納賦税(納貢)爲條件所授份地。以供職爲條件領有份地者包括士兵、官吏、塔木卡(商業代理人、高利貸者)等。士兵列都、巴依魯以服軍役而領有王室份地。其份地可由其成年兒子?承,但仍以服軍役爲條件;拒?或僱人代其服軍役者處死刑。

  2,“納貢人”;指領有大部分王室土地是以納賦税(納貢)爲條件的份地的人,受王室的剝削和控制,其份地亦不得買賣、抵押或傳於女繼承人。

  3,除王室土地外,古巴比倫社會還存在神廟土地、城市土地及私人土地。漢穆拉比法典和考古發現的契約文書及其他文獻材料證明: 私有土地占相當數量,土地租佃和僱傭關係已普遍流行。地租一般是收成的1/2或1/3。果園、菜園的地租爲收成的2/3。

  土地價值隨灌溉用水的供應情況而異,有的供應灌溉用水的園圃地租高達收成的3/4。高利貸業甚爲活躍,神廟和酒店同時經營高利貸業。高利貸業的活躍促進債務奴役制的發展。債奴被稱爲基薩圖。在家庭和婚姻關係方面,還保存父權和夫權的家長制殘餘。父家長可將其妻或子女賣爲奴隸或使之變爲債奴,子女須爲其父家長殺害的他人子女抵命。債務奴役制的發展導致債務人的反抗。漢穆拉比之後即爆發了反債務奴役的鬥爭,導致國王發表解負令。這也是古巴比倫滅亡的重要原因之一。

4.祭司階級

  祭司是神廟的侍奉人員,負責主持祭祀活動、節慶典禮,念咒祈禱占蔔等。他們是古代美索不達米亞國家一個最特殊的階層。

  美索不達米亞大部分的神,都供在廟里。因此,美索不達米亞地的廟宇也多得數不清。據統計,考古學家僅在蘇美爾遺址就發掘出了3500座廟宇

  美索不達米亞人注重現世的祈福和享樂,建造神廟是爲了祭祀諸神,保持和神的良好關係,以保佑風調雨顺、國泰民安。所以,一國之中,廟宇往往是僅次於王宮的最好建築。對修建神廟,各民族都舍得花大本錢。希羅多德在他著作中描述的巴比通天塔,就是最有代表性的神廟。

  既然神廟多得數不清,祭司作爲神廟的侍奉人員,數量自然驚人。他們不僅人數眾多,而且權勢顯赫。

  在美索不達米亞,國家的王權受到三種限制:法律貴族祭司。其中以祭司最有勢力。國王是神的代言人,其權力由神授予,而神的代表是祭司。在老百姓眼里,人君如果不從祭司手中穫得權杖,就不能稱之爲名正言顺。祭司代表神授權給君王時,一般都有莊嚴隆重的儀式。在這種神權政治下,祭司擁有極大的特權。

  而且,祭司是國家一支重要的經濟力量。他們控制和管理着神廟里的財富。由於宗教在國家生活中的地位,美索不達米亞的神廟聚斂的財富無以數計。國王一般劃撥一部分土地作爲廟產,並指定區域獻租納税。對外戰爭如果穫勝,戰俘和戰利品優先送達的地方就是神廟。加上國民競相敬獻的各類供品,神廟里不僅充滿了食品、蔬菜、水果,而且擁有大量的金銀財寶。祭司作爲財富的管理者,他們出租土地、經營錢莊、參與商業活動,使神廟的財產不斷增值。因此,祭司因神得財,因財得勢,成爲社會的特權階級。

  祭司多出於名門望族,職業是世襲的,其稱號也代代相傳。他們還往往是國家少數壟斷了文化知識的人。在神廟開設的學校中,祭司既是校董,又是教師,通過教育對學生灌輸宗教思想,因而也是壟斷思想的階層。

  祭司也分不同的等級,高級祭司負責主持重大的祭祀活動,普通祭司按等級各司其責。比如卡魯、那努負責領唱聖歌,尼撒庫負責主持奠酒,那姆克負責清掃,巴努負責驅魔儀式。另外還有專門從事占蔔和解釋預兆的祭司,他們負責求神問吉、解夢看相、占星預蔔等。

5.巴比倫的學校

  巴比倫的學校產生於何時,尚無定論。20世紀30年代,考古學家在幼發拉底河畔南部的馬里城(Mari)挖掘出一所約公元前2100年的學校遺址,被認爲是根據考古發掘所知的最古老的學校。“它包括一條通道和兩間房屋,大間房屋長44英尺,寬25英尺;小間面積爲大間的三分之一。大間排列着四排石凳,每條可坐1人、2人或4人,共容45人;小房排着三排石凳,共可容23人;很似學校課室。兩房四壁無窗,從房頂射入光線。房中沒有講課的講台或講桌,卻放着許多學生的作業泥板。牆壁四周的底部安放着盛有泥土的淺淺水槽,好似是准備制作書寫用的泥板的。附近擺着一個橢圓形的陶盆,可能是儲放清水以便和泥制造泥板的,或則是放置書寫用具的。地面上裝點有很多亮殼,好似是教授計算的教具。這所房舍靠近皇宮,不靠近寺廟;剛好别處發掘的泥板書的儲存場所也是近宮而不鄰寺的;有人推斷這是古時的學校。”

  兩河流域的學校以培養文士爲目的。文士分爲高級文士和低級文士。前者充任官員,後者則從事各種職業,如公證人、掌印員、土地測量及登記員、軍情記錄員、繕寫員、計算人員、祕書,等等。

  在古代兩河流域,考古發掘了大量泥板書。這些泥板書標明的最早日期是大約公元前3000年,是用蘇美爾人的象形文字書寫的。在此後的1000年間,象形文字發展成爲楔形文字,廣泛流行於中東地區,巴比倫人、亞述人、赫梯人和波斯人均使用它。這些考古發現的資料大多是宗教方面的文章 或是與實際生活有關的文獻,如契約、記錄、文職人員的報告、法律、條例、公告等。還有一些資料是關於數學的,雖然當時兩河流域的數學比古埃及的數學水平高得多,但這些數學問題和古埃及一樣,涉及的都是一些實際問題。在晚些時期的數學記載中(即波斯和塞琉西時代),就有了一些天文圖表以及關於日曆和占星術的計算步驟了。很明顯,兩河流域學校存在的目的是給不同類型的未來官員提供高級教學。

  約公元前2000年的一篇蘇美爾文描述了當時學校的生活。該文後來被多次抄寫,所以可以推斷出它的描述是具有一定代表性的。從此文多次使用阿得語來看,可判斷是由一名阿得族的學生所寫的,但全文還是用蘇美爾文寫成的,因爲當時蘇美爾文是學術語言,其地位相當於後來歐洲的拉丁文。學生早上來到學校,自帶午飯。校長是“學校之父”(schoolfather),有一名教蘇美爾文的教師和一名教算術的教師。上課的形式是抄寫已有的泥板書。學習的科目有蘇美爾文、算術和簿記。學校實行嚴格的紀律,執行紀律的人有一名勤雜工、一名教師和操場監管人。學生常常在一天内由於不同的過錯要遭受幾次鞭打,這些過錯包括早上遲到、上課講話、未經許可就起立或離開校園等。直到晚上,疲憊不堪的學生才能走回家,向父親匯報自己一天的情況(父親一般都是官員)。晚飯後早早上床睡覺,以保證第二天早上精力充沛。有時候,教師還會被請到家里,通常是由於做父親的希望自己的兒子成爲最傑出的書寫者和有知識的人,希望他比其他同學甚至比那些貴族出身的同學更優秀。

  公元前2000年的智慧之家(the House of Wisdom)是兩河流域實施高水平教學的場所,入學者是已畢業的文士,這里從事的研究也是高水平的。然而,兩河流域的學校不同於後來古希臘的學校,其所謂高深知識也是側重應用價值,而不是面向理論探索。以數學爲例,理論推測並沒有穫得充分發展,大批巴比倫數學論文涉及的是具體問題。

  巴比倫創造了人類最早的文明,其教育也是早於其他國家的。“甚至可以說,它早於埃及,至少是與埃及約在同時而有了學校。這是人類最初的學校教育搖籃,也是人類正式教育的起點。”當然,其高等教育還是相當模糊的。

巴比倫的傳說故事

  每年春天,高原地區的積雪融化,幼發拉底河與底格里斯河就在兩河流域泛濫成災。特别是下游一帶,地勢低凹,幾乎全被淹沒。一個流傳到今天的巴比倫神話,生動地反映了這種情形:一位巴比倫國王的祖先夢見他遇到了神仙。神告訴他,洪水就要淹沒大地,來懲罰人類的罪惡。因爲他一向對神十分虔誠,所以神要搭救他。這個人聽從神的吩咐,造了一隻方舟,把全家人都搬到舟上,還帶了幾隻動物和一些種子。沒過多久,烏雲布滿天空,黑暗籠罩了大地,狂風暴雨襲來,滔滔洪水淹沒了一切生命,隻有那隻方舟在茫茫無邊的水面上漂行。到了第七天,風住了,河水平靜下來。這時候,方舟漂到一座山旁。舟上的人把動物放出方舟,將種子撒在山上,大地的生命重新開始了。人類許多民族的神話都受到巴比倫這個古老傳說的影響。西方著名的諾亞方舟的故事也是從這個傳說演變來的:一個叫諾亞的人按照上帝的命令造了一隻方舟,全家人坐上去,躲過了水災。當洪水退落的時候,諾亞放出一隻鴿子。不久,鴿子銜着一片新擰下的橄欖葉子飛回來,使諾亞知道洪水已經退去,萬物又恢複了生命。後來,西方人就把鴿子和橄欖枝作爲和平的象征。 當然,無論是神仙還是和平鴿,都不能給人們帶來真正的安寧和幸福。要戰勝洪水,還得靠人們自己。

  後來這個傳說被猶太人寫到《舊約聖經》。

古巴比倫神話

  古巴比倫神話即古巴比倫時代的神話,其中包括世界上最早的叙事長詩就是《吉爾迦美什》,神話人物有:伊休坦、女神伊什幹塔爾等。其中也有大洪水傳說的出現。
 
  古巴比倫神祗的起源

  巴比倫文化多繼承蘇美爾—阿卡德文化,神話則更是如此。由於兩河流域國家的統一,宗教信仰也逐步趨於一致。在阿卡德王國時,天神安啟改稱安努,都姆茲改稱坦姆茲,埃阿神與安啟共用。巴比倫王國時,宗教表現爲多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大氣神恩里爾等仍爲主神,此外也有月神辛、太陽神沙瑪什,農神坦姆茲和伊什塔爾(即印娜娜),其它的神統稱爲安努那基。但是,由於巴比倫王國統一兩河流域,巴比倫城成爲王國首都,爲表現王國的統一,這時出現了許多表現巴比倫保護神瑪爾都克和反映帝王業績的頌歌,其主要代表作品即是《埃努瑪·埃立什》和《詠吉爾伽美什》。

  古巴比倫神話故事-----《埃努瑪·埃立什》

  著名史詩《埃努瑪·埃立什》(又稱《詠世界創造》)主要匯集了蘇美爾民族的創世思想,着重歌頌地神埃阿之子、主神瑪爾都克的事蹟。這首詩約一千行,成書於約公元前十五、十四紀世,後經學者從七塊泥板中考據整理出來,故又稱“七塊創世泥板”,它是歷史上最早關於創世神話的題材之一。

  相傳太古之初,世界一片混沌,沒有天,沒有地,隻有汪洋一片海。海中有一股鹹水,叫提亞瑪特,還有一股甜水,叫阿普蘇,它們分别代表陰陽兩性,在汪洋中不斷交匯,生出幾個神祗,到安沙爾和基沙爾時,他們又生出天神安努和地神埃阿,於是宇宙出現了最初的幾代神靈。隨着神靈逐漸增多,眾神發生爭端,提亞瑪特和阿普蘇日益感到自己的勢力在縮小,於是他們決定懲治眾神。可是阿普蘇並不滿意提亞瑪特的計劃,決心將眾神幹盡殺絕。當眾神得知這一祕密消息,便在埃阿神帶領下,殺了阿普蘇,埃阿神因此成了眾神之首。不久,埃阿神喜得貴子瑪爾都克,他生來便與眾不同,濃眉大眼,身強力壯,埃阿神又賦予他一切智慧和力量。後來阿普蘇的兒子爲報父仇,開始向天地神挑戰,提亞瑪特也前去助陣。天神與之交鋒初戰告負,決定讓瑪爾都克一展威風。瑪爾都克欣然應允,並做了眾神的統治者,他不負眾望,英勇作戰,一擧殲滅來犯者,並親手切斷提亞瑪特的腰身,用她的上身築成蒼穹,用她的下半身造出大地。而後他又殺死了提亞瑪特的一個輔助神,用他的血造出了人類,並規定人的天職便是侍奉眾神。這樣瑪爾都克終於建立起巴比倫王國,他則成爲天國之主,眾神之王。

  這個神話故事是巴比倫文學中較有代表性的作品,它不僅表現了巴比倫人對創世、人類起源問題的關心,對自然的崇拜,也反映了兩河流域國家政治的統一,宗教由多神教向一神教的轉變,還表明巴比倫社會從母權制向父權制的過渡,原始社會向奴隸制轉變的歷史進程。在詩中,提亞瑪特代表了陰性世界,她不滿眾神的強大,欲懲治諸神,代表陽性世界的埃阿神不畏先輩的威力,先斬後奏,奪取王位。埃阿之子瑪爾都克繼承父業,成爲陽性世界的首領,他勇猛頑強,不屈不撓,經過殊死搏鬥,終於戰勝神母提亞瑪特,體現了陽性的剛強和偉大。這個故事與古希臘神話中地母蓋亞和眾神之主宙斯的故事有些相似,它表現了歷史在不斷向前邁進的過程,反映了巴比倫王國在兩河流域不斷統一強大的現實,以及中央集權的政治體制和王權神授的宗教觀念。

巴比倫的興衰

       歷史上曾存在兩個巴比倫帝國,這里說的是第一個巴比倫帝國,爲與後來的巴比倫帝國區别,習慣上又把它稱爲“古巴比倫王國”。古巴比倫的崛起標志着美索不達米亞文明進入了第二個重要階段。

       巴比倫最初不過是幼發拉底河邊的一個不知名的小城市。在阿卡德人的一塊碑文中,列擧了許多被征服的城市,其中就有巴比倫的名字。在公元前2200年左右,來自叙利亞草原的另一支閃族阿摩利人攻占這座小城,建立了國家。驍勇善戰,爭強尚武的阿摩利人以此爲中心,南征北討,四處征戰,最終建立了一個強大的巴比倫帝國,歷史上稱之爲“古巴比倫王國”。阿摩利人也因此被稱爲巴比倫人。巴比倫人繼承了蘇美爾人和阿卡德人的文明成果,並發颺光大,把美索不達米亞文明發展到了頂峰。人們喜歡用“巴比倫”三個字來概括古代兩河流域文明,足以表明巴比倫文明所創造的輝煌業績和對世人所具有的魅力。

       古巴比倫最傑出的國王是第六位國王漢謨拉比(約公元前1792年—前1750年在位),他締造了巴比倫帝國。根據泥版文獻記載,漢謨拉比是一位聰明絕頂、精明強幹的青年,頗具雄才大略,是巴比倫曆屆國王中最出類拔萃的一個。他登上王位後,即着手進行統一兩河流域的戰爭。漢謨拉比采取了比較靈活的外交政策,首先與拉爾撒結盟,滅亡伊新;接着又與馬里聯合,征服拉爾撒;滅亡拉爾撒後,他又掉轉鎗口,揮兵直逼馬里城下,迫使馬里俯首稱臣。除北部的亞述,基本上統一了兩河流域,最後定都巴比倫。

       漢謨拉比在巴比倫帝國建立了君權神授的中央集權制度。他不僅設立了中央政府機構,還派總督管理較大的地區,城市和較小的地區則派行政長官管理。而全國大小官員都由漢謨拉比親自任命。他還建立了一支龐大的常備軍,而且獨攬了軍事大權。漢謨拉比的專制統治還表現在對經濟方面的控制。國家對地方征收各種賦税,並統一管理全國的水利系統。他在位時,重視水利工程的興修,在基什和波斯灣之間開鑿了一條運河。泥版文書記載,這條運河的開鑿,不但使大片荒地變成良田,而且使南部許多城市永絕水患之災。總之,在漢謨拉比時代,豪華雄偉的宮殿,巍峨壯麗的神廟,横跨幼發拉底河的大橋,跨海運輸的商船……這一切都無不顯示巴比倫的輝煌與興盛。巴比倫城不僅是強大王國的首都,而且成爲了世界性的大都會。

       漢謨拉比最大的貢獻是頒布了《漢謨拉比法典》。在這部著名法典的前言中,對漢謨拉比的神化和豐功偉績的盛讚是絕無僅有的:

       當神聖莊嚴的安努,安努納基之王以及貝勒,皇天后土的主宰、兼巴比倫命運的決定者,伴同馬爾都克,對全人類進行統治時……當諸神鄭重提及巴比倫之名時,當諸神就全世界特别選定巴比倫,並在這里建立一萬年堅固不催的王國時,安努及貝勒叫道:漢謨拉比,值得稱讚的人君,諸神的虔誠者,你當使正義傳播四方,你當剷除邪惡、抑強扶弱……你當教化萬民、增進福祉。……你滿足了百姓的需要;你保全了巴比倫的生命財產,你確是我們的忠心奴僕。你的所作所爲,使我們深感高興。

       漢謨拉比時期後,巴比倫王國由盛而衰,約在公元前1595年被北方入侵的赫梯人所滅。一千多年後,從西部沙漠遷來的又一支閃族迦勒底人,他們在巴比倫建立了巴比倫歷史上最後一個獨立王朝,再現了古巴比倫帝國昔日的輝煌。因此,迦勒底王朝在歷史上又被稱爲“新巴比倫王國”。




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