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阅读 13737 次 历史版本 2个 创建者:又是一年芳草绿 (2010/2/20 7:53:13)  最新编辑:又是一年芳草绿 (2010/2/20 7:54:46)
達斡爾族
  達斡爾族,中國少數民族之一,主要分布在内蒙古自治區莫力達瓦斡爾族自治旗鄂溫克族自治旗布特哈旗阿榮旗黑龍江齊齊哈爾市區、梅里斯區、富拉爾基區、龍江縣、富裕縣、嫩江縣、愛輝縣;少數居住在新疆塔城縣。根據2000年第五次全國人口普查統計,達斡爾族人口數爲132394。使用達斡爾語,屬阿爾泰語系蒙古語族。無本民族文字,主要使用漢文,少數人兼用滿文蒙古文哈薩克文
達斡爾族姑娘

  上述達斡爾族分布區域是17世紀中葉以後形成的。在此以前,達斡爾人分布於外興安嶺以南精奇里江(今俄羅斯境内吉雅河)河穀與東起牛滿江(今俄羅斯境内布列亞河),西至石勒喀河的黑龍江北岸河穀地帶。17世紀中葉由於沙俄殖民者入侵黑龍江流域,江北達斡爾、鄂倫春、鄂溫克等族人民受到野蠻的掠奪與屠殺,被迫内遷。達斡爾族最初多數遷至嫩江流域,後來,由於清政府征調該族青壯年駐防東北及西北邊境城鎮,才有一部分達斡爾人徙居呼倫貝爾、愛輝,以至遠徙新疆塔城。

  關於達斡爾族的來源,學術界尚無定說。主要分歧意見可分爲土著說與契丹遺裔說。持土著說者認爲,達斡爾人最初分布的黑龍江及精奇里江河穀,隋、唐時是室韋各部的分布地,當時已有一些部落向中原王朝通貢。以後遼、金、元各代都在這些地區行使管轄權,明代曾於達斡爾族在江北的舊居地帶建立托木河、蔔魯丹河等衛所,故達斡爾族應是黑龍江以北土著民族的後裔,與隋、唐時室韋某些部落有很深的淵源。另一些人還根據達斡爾族關於其祖先曾建“黑水國”的傳說,認爲其族源和隋、唐黑水部某些部落有關。持契丹遺裔說者主要是根據語言歷史傳說及某些習俗與遼代契丹人有相同的特點,認爲達斡爾族的祖先是契丹人的一支,於金滅遼時北遷至黑龍江以北,發展爲達斡爾族。1616年努爾哈赤稱汗,次年即征服黑龍江中游薩哈連部,取其11寨,以後相繼征服自尼布楚(今俄羅斯涅爾琴斯克)以東全部外興安嶺以南地區,原屬明朝奴兒幹都司各衛所全改屬努爾哈赤後金政權。當時達斡爾或以地區被稱爲薩哈連(滿語對黑龍江的稱呼),或以貢物特點稱爲薩哈爾察(滿語譯音意爲黑貂)部,或與鄂溫克等泛稱爲索倫部。至康熙仞年,才出現“打虎兒”的譯名,以後又常譯爲“達胡爾”、“達虎里”、“達呼爾”等。中華人民共和國成立後,根據本民族意願,統一定名爲達斡爾。達斡爾意即“長宮”、“原來長座位置”、契丹人對先人建立的“遼國”和“長國”的宮廷生活時常懷念。所以,自稱“達斡爾”或“達古爾”。

  顺治元年(1644)清兵入山海關後,無力顧及入侵的沙俄殖民者,達斡爾與鄂溫克、鄂倫春等族人民陸續從江北内遷。清廷把遷至嫩江流域的達斡爾族居民編爲杜博淺、莫爾丁、訥莫爾3個“紮蘭”(隊),由理藩院管轄。雍正九年(1731),清廷又將達斡爾、鄂溫克、鄂倫春按姓氏爲布特哈八旗,設副都統銜總管管轄,其中達斡爾原來的3個“紮蘭”,分别編爲鑲黄旗正黄旗正白旗。爲便於統治達斡爾族人民,清朝統治者任命該族一些上層人物爲佐領,其中少數還擢升爲將軍、都統、辦事大臣等,逐漸使他們形成爲本族内部的統治階級。清末廢布特哈總管,管轄制度稍有改革。達斡爾族人民素以勇敢善戰著稱。17世紀中葉,沙俄殖民者侵入黑龍江流域時,達斡爾族人民進行了頑強抵抗。受到清廷的讚賞。清朝統治者在200多年間,多次征調達斡爾人民戍邊,遠達新疆,使該族人口和生產發展受到影響。八旗的建立,加速了達斡爾族社會逐步封建化的過程,促進了生產的發展和物資上的交流,密切了達斡爾族同漢族滿族人民的聯繫。

社會經濟


  17世紀以前,達斡爾族在黑龍江北岸時,已結成村落,聚族而居,有雅克薩、多金、鐸陣、阿薩金、兀庫爾、吳魯蘇穆丹等堅固設防的木城,是當地經濟文化最發達的民族。從嘲龍江北部南遷後,達斡爾族人民開拓嫩江流域的土地,爲開發祖國東北邊疆作出了貢獻。。他似纛用4牛牽引的木架鐵鏵犁(達木嘎)耕地,種植燕麥、大麥、蕎麥、稷子、穀子、黑豆等大田作物和饕蘇子、胡麻等油料作物,在宅旁園田種植白菜、蘿蔔和瓜果。達斡爾族人民栽培的黄煙,名硝關j東煙”之首。1914年丈量土地,移民墾荒,大批漢族農民遷入達斡爾族地區。在漢族先進生產方式的影響和商品市場的刺激下,達斡爾族農業迅速發展。漁獵業是達斡爾族傳統的生產活動.他們生產的貂、狐、猞狸、灰鼠等細毛皮張和鹿茸、麝香等貴重藥材,暢銷國内市場,尤其是所聲‘紫貂聞名中外。清代,達斡爾族成年男子歲貢貂皮一張,故興安嶺南麓由達斡爾、鄂溫克人組成的八旗稱作布特哈八旗,意爲漁獵八旗。達斡爾人熟悉許多種魚的習性,捕魚方法多,鑿冰爲洞,用網或鉤捕魚,尤具特色。他們還善於飼養牲畜,居住於呼倫貝爾地區的達斡爾人向以牧業爲主,定居放牧。他們善制木質大輪車,輪高輕便,亦稱“糯車”,便於在山穀溝壑和沼澤地里穿行,暢銷呼倫貝爾牧區和附近漢族農區。隨着生產力的發展,達斡爾族中階級分化不斷加深,地主經濟進一步發展,大批農民貧困破產,以出賣勞動力爲生。1945年8月抗日戰爭勝利後,達斡爾族同東北各族人民一道穫得解放。
盛裝的達斡爾族人

  至20世紀初,達斡爾族中還保留着氏族組織殘餘。他們分敖拉、鄂嫩、孟爾登、郭貝勒、訥迪、沃熱、吳然、烏力斯、德都勒、索多爾、金奇里、蘇都爾、阿爾丹、胡爾拉斯、何音、畢力颺、陶木、何斯爾、鄂爾特、蔔克圖20個哈拉(即氏族)。上述各種哈拉分别漢譯爲敖、鄂、孟、莫、郭、訥、沃、吳、德、索、金、蘇、安、胡、康、何、颺、陶、於、杜、蔔、喬、單、張、王、李、趙、陳、劉、梁、白、徐、田等姓。每個哈拉分化爲若幹莫昆(即新氏族)。莫昆有共同的族譜,每隔數年,全莫昆的成年男子即集會繕修族譜。他們選擧年高望重者爲莫昆達,管理莫昆事務,其内部重大事件需由莫昆會議議決處理。莫昆有育林山、柳條林、草場等公共土地。每年春秋季聚族眾祭敖包,祈求風調雨顺、五穀豐收、牲畜興旺,並擧行賽馬、射箭、摔跤、賽曲棍球等體育活動。進入階級社會以後,莫昆達逐漸成爲氏族貴族,氏族民主制度不複存在,莫昆組織成爲統治階級剝削人民的工具。

  達斡爾族於1945年解放後,1947年在農業區進行了土地改革,在牧區實行牧場公有,放牧自由。從1952年開始,先後在達斡爾族聚居區建立臥牛吐(齊齊哈爾市郊)、瓜爾本設爾(新疆塔城縣)等7個達斡爾民族鄉。1958年8月在内蒙古自治區建立了莫力達瓦達斡爾族自治旗,進一步實現了達斡爾族人民當家做主的權利。走上社會主義道路的達斡爾族人民的經濟、文化得到較快發展,人民生活水平有了顯著的提高。特别是中國共產黨十一屆三中全會以來,達斡爾族地區發生了巨大變化。農業機械、農業用電,以及機修、榨油、化肥等小型工業迅速發展,糧食產量增加很快。40多年來,文教衛生事業有了很大發展,自治旗已創辦50多所中學,數百名青年上了大學,已培養出一批本民族的知識分子和幹部隊伍;建立了100多個醫療衛生單位,過去發病率很高的“克山病”得到根治,疾病叢生、瘟疫蔓延的災難已經一去不複返,而代之以人丁興旺、共同繁榮的新景象。

文化藝術


  達斡爾是農業民族,其農業文化起自唐末,並且是逐步向漢族學習,接受漢族農業文化影響發展起來的。從此開始了定居生活,創造本民族的農業文明。表現在語言方面的特點是:詞匯中細膩地反映了穀物、蔬菜、野獸、野禽、家畜、家禽、魚類、樹種名稱。從細膩的味覺名稱可以看出,達斡爾人在飲食上的豐富多彩。表現在文字方面的特點是:遠在遼國時就創制過契丹大小字,後因使用面窄而失傳。達斡爾人並沒有因文字失傳而停止對文化的追求,他們致力於學習滿文、漢文、哈薩克文、維吾爾文,在清代,就設有滿文學堂。同時,從本世紀初起,就努力於創制文字的活動,這種努力,今天還在繼續。表現在文學藝術方面的特點是:既反映農業生活,又反映牧獵漁業生活,還保留薩滿教的禱詞歌詞。表現在哲學思想方面的特點是:崇高勤勞智慧,齊心協力、崇尚不平則鳴,敢於與惡勢力作鬥爭。表現在價值觀念方面的特點是:做保家衛國的英雄有價值,好好勞動,維持一家老小生計有價值。

  達斡爾族在其先人——契丹時代,其科學技術就很有發展,主要表現在物候、天文、曆法、醫學等方面,據《遼代史話》記載:“阿拉伯的古算書中所謂‘契丹算法,這個算法,很快傳入歐洲11世紀初期,意大利人斐波拿類所寫的書里,就有了“契丹算法”。“他們能辨認某種植物的花、莖、果實或塊根是否有毒,能不能供人畜食用,他也熟習各種野獸的習性。”在醫學領域,出現了能铖治膏盲里面游血的知名醫生疊里特(阿保機族弟),查形色即知病源的醫道出色的耶律故魯,並繼承了溫泉療法,廣用動物藥材,推廣内服麻醉劑“鬼代丹”。他們那時啟用的牙刷,比歐洲牙刷史早六百多年,在防病治病上,達斡爾人早已摸索出了一套行之有效的方法,是祖國醫學寶庫的重要組成部分。

  達斡爾族民間文藝豐富多采。已蒐集的用滿文拼寫的達斡爾語手抄本中,有清代達斡爾文人阿拉布丹的《蝴蝶花的荷包》、《四季歌》、《戒酒歌》等數十篇優秀作品。叙事詩“鳥春”、“民歌”紮恩達勒”和民間歌舞“魯日格勒”(亦稱“哈庫麥”),真實反映了達斡爾族的生產和生活,爲人們所喜聞樂見。世代相傳的民間美術、剪紙、刺繡、玩具等,是婦女們的手工藝品。達斡爾族傳統的曲棍球運動,近年來穫得很大發展,該族曲棍球隊員成爲國家隊主力之一,該族所在地區享有“曲棍球之鄉”的聲譽。
達斡爾族舞蹈——魯日該勒

達斡爾族舞蹈——魯日該勒


  “魯日該勒”是一種以呼號爲節奏,多由女子參加邊呼邊跳的民間舞蹈形式 。它廣泛地流傳於内蒙古自治區莫力達瓦達斡爾族自治旗和黑龍江省齊齊哈爾市郊區等達斡爾族聚居的城鎮鄉村,深爲達斡爾族人民(尤其是婦女)所喜愛。逢年過節、婚嫁吉日或勞動之暇,人們都要歡聚一堂舞不息。

  一年一度的春節是達斡爾族熱鬧、最歡快、最盛大的節日 ,臘月三十那天人間要祭祖掃墓,晚上燃放爆竹,並在神位前點蠟燒香。熱情好客的主人邀 請親朋好友聚集一處,飲酒抒懷。婦女則精心梳妝後紛紛去參加“魯日該勒”歌舞晚會。她們一個個身着色彩鮮豔的綢緞長袍,足穿繡花鞋,頭上戴着美麗的花朵,把自已打扮得容光煥發,就連八十高齡的老奶奶也穿上最漂亮的長袍,在兒孫的攙扶下興致勃勃地前去赴會。晚會多在房屋寬敞的人家擧行,炕上炕下,屋里屋外到處擠滿了跳舞和圍觀的人們。晚會開始多由德高望重的長者成對起舞,接着善舞者邀請對手,首先拉着手,悠擺臂膀唱着曲調悠颺的傳統民歌,唱過一、二首後,便轉入邊呼號邊跳舞的段落。呼號聲此起彼伏,步履快,隨着急促的呼號和不斷更新動作,形成熾熱歡騰的競舞場面。此時如若一方沒跟上變化的動作或呼號,就算給對手。男子和孩子們多爲觀看助興,很少下場跳舞。

  關於魯日該勒的來源,在達斡爾族民間流傳着幾種不同的傳說。相傳有個遠嫁他鄉的年輕媳婦常常思念故鄉和親人,每當看見在空中自由翱翔的雄鷹,心中就十分羨慕,幻想着自己也能插翅而飛去探望久别的親人,於是她就模仿鷹的神態和鳴叫聲,揮動臂膀跳起舞來,以後就形成“魯日該勒” 的舞蹈動作。

  達斡爾人是極其崇拜山鷹的,早年民間傳說鷹是神鳥,它威力無比,能用右邊的翅膀遮住月亮。鷹還是達斡爾人狩獵的得力助手,很早以來,他們就把勇敢敏捷的山鷹訓練成獵鷹,用來捕捉禽獸,至今騎馬放馬放鷹仍是達斡爾人異常快樂的事情。在達斡爾歌舞里都有讚美鷹的内容。

  達斡爾族由於居住分散,形成布特哈 、齊齊哈爾和新疆三種土語,“魯日該勒”也因此有幾種不同的稱謂,如“魯日該勒”、“哈庫麥”、“罕伯舞”等,但多數人認爲應稱作“魯日該勒”。一些本地同志還強調指出,有人譯作“罕伯舞”是不確切的,因爲“罕伯”隻是舞蹈中的一名呼號詞。關於“魯日該勒”的含義,一般多解釋爲“跳個舞”,現已成爲達斡爾族民間舞蹈的專用名詞。但從其詞上考究,曾有人撰文指出它含有“燃燒”、“興盛”之意,認爲古代達斡爾族先民在從事狩獵、放牧之餘,常在晚間圍着熊熊焰火揮臂踏足,盡興歌舞,借以解除勞動的疲憊。“燃燒”之意恰好反映了先民們跳舞的環境和情緒,同時說明“魯日該勒”是經過長期發展演變而成的。

  “魯日該勒”動作豐富,抒情醇美,散發着達斡爾人鄉土生活的芳香,除有個别動作是模擬野獸的形態外,以表現達斡爾婦女勞動和生活的勞動和生活的動作而見長。“魯日該勒”大致表現了如下内容:

  狩獵。多模擬禽獸的動作。如“熊鬥”雙手反叉腰上身前傾,腿稍蹲,雙腳交替向前跳,邊發出“哼嗎、哼嗎”的呼聲。此動作多在舞蹈高潮中出現,舞者低沉的呼聲和以肩和以肩部相互有力的碰撞,展現出古代先民狩獵生活的氣息。“鷹飛”雙臂隨 着手腕的 連續揉動從一側移向另一側,猶如蒼鷹在空中飛舞盤鏇,此多用於舞蹈開頭。“布穀鳥”上 身稍前傾,雙膝稍蹲,雙手在身體側後彈動,邊舞邊呼“格庫—達齊”。還有“老鷹拍水” 等。

  漁業。間接反映漁業生活的動作有“劃槳”雙手握槳式。

  田園勞動。“摘豆角” 雙腿全蹲做跳,左手虛扯衣襟,右手在前側“摘豆角”活潑的蹲跳步和靈敏的采摘手式,表現了達斡爾婦女從事田園勞動的歡快情緒。

  打草。雙手握釤刀式,雙臂十分有力地從右 側劃到左側。反映了達斡爾族從事定居放牧的生活。

  家務勞動。有“提水”,一手曲臂於肩上,另一手於體側做提桶式,略下前側腰;“挑水”雙肘部架起,小臂屈回,内摺腕。“撣土”,雙手拍前胸後再拍大腿。

  梳妝。“洗臉”,雙手在臉前上下移動。“照鏡子”雙手拍掌後,一手虛扶腦後,一手抬至側前上方,手心向里;以及“戴耳環”、“紮腰帶”、“提裙子”等。這些動作反映了達斡爾族早已進入具有豐厚物質基礎的歷史階段。

  其它。還有一些沒有含義的情緒性動作,如“悠手”。兩人相對拉手悠擺;“上勾手”,兩人相對雙臂抬於一側以食指互勾;“單蓋手”,一手背後,另一手從體旁經臉前蓋下;“郎圖達奇”一手叉腰,另一手以拳虛打對方的腦後,多用於競舞高潮,舞者呼聲緊促,一拳未下一拳又起。還有“上拍手”、“單搭肩悠手”、“揮拳”等。

  從以上動作介紹中可看出“魯日該勒”比較廣泛細致地表現了達斡爾人勞動與生活的各個側 面,反映了他們在不同歷史階段的生產形式及生活習俗等特征。因此從某種意義上講,它是達斡爾民族歷史發展的一個粗略縮影。
  

達斡爾族民歌


  達斡爾族的民間音樂有山歌、對口唱和舞詞等多種形式,以音調熱情奔放、委婉多變、節奏鮮明、節拍嚴正見長。

    山歌,達斡爾人稱爲“紮思達勒”,通常在野外生產勞動的間隙或趕車的旅途中唱,歌詞見景生情,可即興填詞。曲調高亢、悠颺,多顫音,具有達斡爾族山歌的獨特風格,達斡爾族民間藝術工作者在本民族山歌基礎上加工改編的《心上人》、《山鄉》、《催眠曲》等山歌,可謂是當今達斡爾民歌的優秀作品。如《心上人》不僅曲調優美,歌詞也生動感人,以下是其首尾兩段:

      時光像流水喲,春天又到我家鄉,
      遼闊的原野喲,披上嫩綠的春裝,
      嫩江深又長喲,船兒卻又要遠航,
      心上人兒你喲,莫非你不在船上。

    對口唱是達斡爾族歌曲中比較普及的演唱曲,它以反映達斡爾人的生產、生活爲内容,一問一答,曲調明朗歡快,演唱者可即興填詞互問互答。

    歌舞曲是達斡爾族民間音樂的又一組成部分,配有歌詞,曲調清秀舒緩,歌詞内容多以達斡爾人的家庭生活、倫理道德和愛情爲主題,亦可見景生情,即興填詞。晚會一開始,舞者緩緩起步,邊唱邊跳,以下便爲較爲流行的一種:

      走進上屋里,唱的歌,
      唱給小叔聽的是,鵪鶉的歌。
      走出房門外,唱的歌,
      寂寞時候歌的是,鴛鴦的歌。

    達斡爾族民歌主要有《紮恩達勒》,它是一種山歌體裁的民間歌曲,通常在森林、放牧或趕車的旅途中抒唱。歌詞不固定,多半是觸景生情、即興吟詠,並襯用“訥耶喲”等虛詞填充,曲調悠颺,尤多顫音,具有達斡爾族山歌的獨特風格。
  
達斡爾族民居

住宅


  達斡爾族由黑龍江流域遷徙嫩江兩岸後形成許多村落。在居民點地形的選擇、房屋結構和設施方面,至今保留着本民族特點。

  達斡爾族人,多選擇山水相依的地方,或開闊的草地上,靠近江河沿岸的崗坡南側建房生產。依山便於狩獵,能采伐木材和砍取燒柴。傍水便於捕魚,能飼養牲畜,而且利用河穀兩岸的夾穀平地或丘陵地帶、平原地帶耕種莊稼.屯基寬闊,便於各家選定住房房基,並圈占一定面積的園田地.屯内各家房屋成行、街道筆直、整齊。
達斡爾族住宅多爲“介”字型草房。

  住房主要是正房,其間數三間二間不等,五間的稀少。以三間房爲例,有“玻得格日”西屋,“經雅庫格日”東屋和中間的“布達格日”廚房。兩間房,西爲里屋,東爲廚房。東西屋之間有道。屋門兩側板壁上鑲有吉祥幸福的花鳥圖案,叫做“隔扇”。屋内西北有環繞連結的土炕,俗稱“ 字炕”,炕上鋪葦席,有木炕沿,同土炕平整地連在一起。外屋廚房燒火的煙和餘熱都經過里屋三面炕的炕洞,顺到煙筒冒出去。達斡爾族家庭一般不設火鑪,防寒取暖爲火炕。

  房屋里的安排是以西爲尊的習慣。西屋爲上等屋,是家庭主要成員起居的所在。東屋爲晚輩住處。居住的位置,西屋南炕爲尊位,是上座,是家庭中輩分高的主人和妻子在那里起居。西炕爲第二位,是客座,賓客居住,平時孩子們起居的地方。北炕爲第三位,是兒子、兒媳起居處。炕櫃放在南炕的炕稍上。媳婦結婚的櫃放在西炕靠北牆的炕梢上。屋地中間近房頂東西有一横杆,掛小孩搖車用。

  三間正房的東屋,也是南東北三面炕。南炕仍爲上,由主人的弟弟或近親等起居。東炕也是供主人的孩子們居住。北炕爲“俄魯格”(烘幹糧食的地方),一般不住人。
房屋兩側有廂房。西廂房多爲碾房及放雜物、生產工具等。東廂房一般爲糧倉。小樓閣式的糧倉具有防水、防潮、防鼠、通風、幹燥等功能。

  達斡爾族的房屋以多窗著稱,家家開有西窗。窗戶多用“高麗”紙從外面糊,並在紙上噴豆油或用酒、鹽水抖成的酥油,使窗戶紙透明而耐雨雪。而今,紙窗已經過時,被玻璃取代。

  20世紀50~70年代草房居多。80年代後,住房始有變化。舊式草房逐漸減少,磚房增多,向高層次發展,並有樓房出現。“三、四合院,已不複存在”。小家庭3-5口立戶爲多數,住房裝修較爲普遍。

習俗


  達斡爾族實行一夫一妻婚制,恪守氏族外婚制原則。結婚分訂婚、送彩禮、迎親等步驟。死者土葬於氏族或家族墓地,長者葬禮隆重,族眾和娘親參加弔唁和祭奠。

  達斡爾族的村莊具有獨特風格,多依山傍水,院落整齊。高大的“介”字形草房都朝南。内壁和天棚多有裝飾,房外圍着用紅柳條編織的各種花樣的籬笆。

  達斡爾族主食爲加牛奶的稷子米飯和蕎麥面、餅等,肉食的制作以曬肉f和煮烤肉爲主。男子夏穿布衣,外加長袍,用白布包頭,戴草帽,足踏“奇卡米”(皮靴);婦女穿長袍,以藍色爲主,夏日喜穿白襪、花鞋。他們最大的節日是春節,節日里都着盛裝,逐戶拜年,婦女們互贈禮物。
  

禮儀


  “打千”是達斡爾族人相見時請安禮節。請安前問一聲“三阿耶比謝?”(漢譯是平安無事嗎?)請安的作法是,男的左腿向前邁半步,左右手都放在膝蓋上或上下放在兩個膝蓋上,兩腿向下彎曲,表示施禮之意。被請安的對方都要還禮。長輩人伸出左手,掌心向上,作出請起的動作,表示收禮了。平輩年歲大的被請安時先說不必請安或何必請安,同時身子向下稍彎曲,以表示還禮。老年平輩人相見,要相互對禮請安,表示互相尊重,加倍親近。女的請安兩腿稍並攏,雙手平放在雙膝上,屈膝下蹲,也要稱呼輩分問好。未出嫁的姑娘除年節給長輩請安外,平時不給任何人請安。達斡爾族在年節除給老人“打千”請安外,還行跪拜叩頭禮。

  達斡爾族人晚輩見長輩,平輩相見除請安外,還行裝煙禮。裝煙,達斡爾語爲“當特貝”。裝煙禮的作法是,先伸右手,做出要對方煙袋的手示,並說聲“啊咧!”意思上請把煙袋遞給我,我好給你裝煙,待對方將煙袋遞過來後,把自己煙包里的煙裝入煙鬥内,點着火,用袖頭或衣角擦擰一下煙嘴(表示文明潔淨),然後雙手將煙袋遞給對方。平輩之間裝煙,行對裝禮節,你裝我的煙,我裝你的煙,表示相互尊重,各自還都客氣的說,你的煙味道很好。新婚媳婦三日後在妯娌們的陪同下,到本村長輩家或親屬家行請安和裝煙禮,被請安裝煙的長者,都給新媳婦裝煙錢,兒媳婦早晚要給公婆裝煙,以表示早安和晚安。

  此外,達斡爾族父子不同席,兒子和父親同桌飲酒被人恥笑爲不懂規矩,沒有禮貌的行爲。老人吃飯,兒媳一碗一碗的盛,待老人食畢,先敬漱口水,再敬煙。老人出門遠行,兒子備好擕帶物品,將車馬牽出院外,待老人上車就坐或上馬騎好後,將韁繩再交給老人。親朋好友來往,都要用好飯熱情招待,臨走時還要相送庹煙和土特產品。不相識的人借助投宿也要熱情接待。達斡爾族有句諺語“誰出門能背着房子走,能夠幫助别人就是爲自己造福。”。
  
達斡爾族獵民服裝

服飾


  達斡爾族過去有自己的着裝,在清代受滿族影響較大,由於居住分散,住地地理環境不同也有所不同。
    
  男裝 自清朝到民國年間達斡爾族男子,多以獸類皮用麅觔線縫制各種衣裝。春秋着以“哈日密”(刮掉毛的麅皮)單麅衣服。冬季着以“阿日斯得勒”(毛朝里的皮袍)皮襖。天氣寒冷乘車出遠門時,皮袍上面還套上“達右”(毛朝外的大皮襖)。皮袍用羊皮或麅皮制成,一般都是不弔面的白槎皮襖。家中老人冬季愛穿弔布面的羊羔皮袍。羊皮袍外,再套上緞遄的“奧勒叠”(馬掛)會更加講究。在皮袍的領口、袖口、襟衽、下擺等處,常配有寬寸半的黑大絨或染成黑色的皮板邊,以視美觀。夏季狩獵者有穿皮衣的雨季毛朝外。一般都穿布衣、布褲。富人或官職人員多穿綢緞和細布長袍馬掛。達斡爾族人將皮袍“德勒”,棉袍爲“夏吉根”單袍是男性稱“嘎格日”、女性稱“奇恩奇”。馬掛是“奧勒叠”。都有專用名詞。成年男子腰間紮“搏斯”(腰帶),是用黑、蘭、黄等色布扯成,5尺多長近丈的腰帶。圍腰系一周後,掖在身後兩側,使腰帶兩頭垂下半尺多長。吸煙者身前左側腰帶上通常都掛有皮制的煙具和火鐮,獵人還佩帶刀具。

  冬季,男子腳穿“奇卡密。是用麅子腿部皮,毛朝外縫制成,高至小腿肚,這種鞋行走在冰雪上暖而不滑,輕而無聲,適於狩獵。用犴腿部毛朝外縫制成膝部高筒皮底靴子稱“塔塔瑪勒”。這種鞋使於乘馬行獵。還有布底的鞋,稱“格奧綽日”,走親串友時穿布鞋。

  頭戴“密雅特瑪格勒”帽子。是狩獵人常戴的一種帽子。“密雅特”是偽裝的麅頭,這種帽子以麅頭皮的自然形狀毛朝外,雙耳垂直,嵌有兩隻眼睛,用狐狸皮或猞狸皮爲帽耳做成。戴在頭上暖而適用,是便於接近野獸的偽裝帽。一般男子冬季多戴狐、貉皮帽。夏季多戴氈帽、草帽、富貴人多戴禮帽。
   
達斡爾族女裝

  女裝 達斡爾族女子是清代後期穿布制“奇思奇”旗袍的。又稱大掛。立領、身長至腳面,右襟釘以同一布料盤結成的排口至下擺處,旗袍下擺不開衩。單袍稱“您得日勤奇”。或“嘎嘎日”。夾袍稱“夾得勤奇”或“夾底”。棉袍稱“庫滾勤奇”或“庫勤奇”。女子不穿靰鞡,穿自家手工制做的布底鞋。每逢年節和喜慶日子,或走親串友時,按年齡或輩分不同,空着紅、綠、蘭、褐等顏色的綢緞袍。在旗袍襟襖、袖口、下擺和領邊上都繡有各種不同顏色的鑲邊。青年婦女旗袍外罩比旗袍稍短而美麗鮮豔的長坎肩。成年婦女,在冬季加着綢緞面弔有貂、灰鼠、山貓等皮的斜襟短坎肩,也稱“奧勒情”,已婚婦女在右側大襟上一律掛緞面刺繡花煙荷包和綢手帕。未婚女子一個發辮垂直於腦後,辮根和辮梢紮以紅頭繩、頭上插一朵小花,婚後發辮盤在腦後。而老年婦女發髻盤在頭頂部,插上銀簪。逢節慶、婚禮等,青年婦女發髻上插金屬簪笄和絹花朵。戴金銀或玉制耳環、耳墜、手鐲、戒指較爲普遍。婦女一般不戴帽,春夏二季喜以白毛巾包頭,冬季則戴皮制里外皆毛的平頂圓帽或緞面的雙纓皮帽,腳穿繡有各種花卉的布或緞面鞋。

  新中國建立後,各民族融合在一起,服裝趨於一致,新式中山裝、西裝、運動服、工作服、夾克服等多種多樣。鞋帽各類繁多,棉皮鞋取代了“奇卡密”和大褶靰鞡。夾皮鞋、膠鞋、塑料鞋、運動鞋等比比皆是。前進帽、紅軍帽、學生帽、單帽、棉帽、皮帽、禮帽、涼帽一應俱全。各種手飾琳琅滿目。
     

婚禮


  清代以前,達斡爾族實行一夫一妻制。但嚴禁同一哈勒、同一莫昆的男女婚配。很少與其他民族通婚。清代隻與鄂溫克族通婚。清末民初,與異族通婚逐漸增多,其中有與鄂溫克、蒙古、滿族通婚的,也有與漢族結親的。

  達斡爾族在訂婚、過完彩禮之後,男方選定結婚吉日,便擧行婚禮。

  婚禮當天,女方家請莫昆人送親。送親人包括4名“華達”男親家、4名“霍都格”發親家。姑娘的弟弟或堂弟充當車夫,送親人數爲偶數。男方家的迎親禮賓也由4名“華達”、4名“霍都格”組成,迎親人總數爲單數,而且是有兒有女的新郎長輩。不管路程遠近,送親車一律停在男方屯子外路旁,等候迎親。男方派出一老一少騎手和新郎前往迎接車隊。迎上送親車後,新郎一一向女方長者致禮請安。向華達、霍都格及其他送親人敬酒致謝。送親車到達新郎家門時,除新娘和伴娘外,其餘人一律下車下馬,由男方迎親人向送親敬酒問候。男方親友男左女右站立兩側夾道迎接。在鞭炮中伴娘攙扶新娘下車,開始擧行拜天地儀式。然後,新娘由伴娘攙扶踏着紅地毯走向新房。進門時,新郎用藤馬鞭挑去新娘遮面的紅頭布,擲於房檐上。新娘臉向里盤膝坐在南炕的西南角。新娘入室後,便開始招待送親的女方客人。先上奶茶和糕點,再由男方父母出面向女方貴客敬“接見酒”互相問候。然後擺設迎親喜宴。南炕爲女賓、西炕爲男賓,北炕爲車夫席。宴席以全羊或全豬招待。即將帶骨的肉,分部位盛於盤中。南炕上“額日切”即胸骨肉,西炕上“達勒”即肩胛骨肉,北炕上“叟吉”即胯骨肉。肉食過後,便是飯菜席。宴席進行期間,新娘下地。新娘一般是頭戴有花翎的“勤子”帽,身着豔麗的鑲邊旗袍,腳穿繡鞋,手持白細沙巾,端立在室内門的北側。青年男女爭看新娘。當酒席進行到一定時間後,新郎、新娘同到席前裝煙敬酒,按輩分逐一向男女雙方在座的人認親,對長輩行磕頭禮。宴席結束後,女方賓客啟程,新娘新郎與親朋好友在大門外再敬酒相拜,熱情歡送,新郎騎馬送到屯外。女方客人走後,開始招待男方的親友。按輩分次序入席,南炕設女席,西炕爲男席,北炕招待朋友。席間,新郎、新娘逐桌逐人敬酒,接受磕頭禮的長者用語言向他們祝福,而且在酒碟里放進喜錢和首飾送給新婚夫妻。敬酒完畢,新娘仍退回屋門北側端立,直至宴席結束。當親友退席後,新娘裝煙送客。

  新郎、新娘入寢前,由平輩有兒女的一男一女主持擧行“歡特格浩勒貝”,即以輪流幹杯喜酒誓爲終身夫婦之意。新郎、新娘飲幹後,盛來滾熱的“拉勒”粥飯,由男女主持人用筷子挑些送進新郎、新娘的嘴里吃下。最後,由女主持人代爲鋪妥被褥,放下幔帳,至此,整個婚禮儀式結束
  

禁忌


  達斡爾族人忌諱在房門西側大小便,因爲西房檐是祭“祖宗神”的地方,這樣做對祖宗不尊,怕祖神降罪。西倉房是供“神佛”之地,不准女人,尤其懷孕的女人出入,怕神佛怪罪。

  進出門時忌諱在門坎上踩和立,更不准坐在門坎上。吃飯時忌諱坐門坎和窗台。忌諱帶着馬、棍棒進入屋内。認爲這是極不禮貌的行爲。忌諱用刀、剪、筷子、燒火棍等尖形物指人。忌諱女人從男人身上、帽子上、枕頭上跨越。

  婦女生孩子要在大門上插掛標記,生男孩時,用木棍將雞蛋大的小草團插在門的左側,生女孩時,將比較醒目的紅布條掛在門的左側,過路的人看到這種標記就知道這家生了孩子,開始忌諱了。忌諱有吃奶孩和已懷孕婦女進入產房,怕帶走奶水。忌諱帶着鑰匙、鞭子進入產房,怕奶水被鎖住。

  達斡爾族人忌諱直呼父親和祖父姓名,這是不尊重長輩的不孝行爲,兩個人吵罵得再厲害,也不准罵“莫昆”(氏族)的列祖列宗。上山打獵,除虔誠的拜祭“白那查”(山神外),遇到老虎不准稱呼其老虎,而是尊重的稱其爲“諾彥古熱斯”(獸王),遇到“諾格古熱斯”(狗熊),不准呼其名,而稱“額特日肯”(老頭子)。這樣作是行獵中怕受猛獸的侵害,能得到心理上的安慰。魚場上不准背着手走路,怕魚網被拖在江河里。不准婦女、戴孝人、薩滿去魚場,認爲不吉利,會把魚沖走。

  達斡爾人禁忌“莫昆”内通婚,同姓同祖不准婚配。“莫昆”基地忌諱外姓人埋葬棺槨。未生子女的婦女和惡性病人死後,不准埋葬本氏族的基地,怕“莫昆”人口不發達,怕破壞墓地風水。天花、麻疹死的小孩都要風葬,禁忌埋入本氏族墓地。

  達斡爾族人忌諱沖着太歲神的地方蓋房子和生小孩,這樣不吉利。火是最神聖的,不能往火堆里大水便,這樣會沖撞火神爺。水是最潔淨的,不准向江河、湖泊投入垃圾污物,水神會降罪的。出征打仗要在脖子上掛一個小銅佛,會保護生命安全。下暴雨或打雷閃時,定要緊閉窗門,忌諱在家里吵嚷打罵,怕惹來惡神遭雷劈。野外煮飯忌諱架起三根木棍用弔鍋燒飯,因爲麻疹、天花而死去的孩子才是用這種木架風葬的。

宗教信仰


  達斡爾族信仰薩滿教,是集自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜之大成的原始宗教,供天神、山神、火神、河神、財畜神、祖神等。原來每個氏族都有自己的薩滿主持宗教活動。少數人信仰喇嘛教。

傳統節日


  阿聶節:就是一年一度的春節,是達斡爾族最大的節日,家家戶戶都認真對待。全家從過了臘八就開始忙,母親仍給子女趕制過年的新鞋新衣,做“西日格勒”點心等;男子漢們則進城辦年貨—酒、年畫、對聯紙、鞭炮等。二十九那天,忙着寫對聯,貼對聯。大小門上、隔柵上,到處貼上新鮮的對聯,牆上的年畫和窗戶上佛龕下的彩色掛箋,更是給家家戶戶增添了節日的氣氛。

  除夕,即大年三十,達斡爾人稱“布圖”。“布圖”有兩層意思。一層是封閉的意思,一層是完成的意思。全年過完了,老天爺把這一年在三十夜里封閉掉了;全年過完了,一年的事情至這最後一天全完成了。除夕的高潮要從傍晚開始到深夜。傍晚,太陽未落之前,各家各戶就點燃上了大門正前方的糞垛。一屯十家百戶的煙火,使整個屯子籠罩在層層繚繞、徐徐升騰的藍灰色暮霞之中,呈現出一種和睦吉祥、安居樂業的節日氣氛。男女老少都換上節日盛裝,家家戶戶都在吉祥、和偕的氣氛中圍坐炕桌,進入過年的第一餐——除夕晚餐。並禱告新的一年里人畜安康,五穀豐收。初一是春節的高峰。清晨人們爭先早起。在院内西置一桌子,擺上供品,祭祀天神,並開始拜年活動,直到初五。首先是晚輩到長輩前拜年問安,長輩用吉祥語言祝福,然後互相串門,走親戚拜年。節日期間,文娛活動豐富多彩,有打曲棍球、跳舞、唱歌、玩踝骨、玩紙牌等等。
  歡度阿聶的活動:一直延續到正月十五這一天,正月十五,達斡爾人稱“哈欽”,認爲這一天是天神“恩都日巴日肯”歸界的節日,是小年。哈欽一過,阿聶的活動就要收尾了,人們相遇也不再請安了。從正月十六日起就該幹活了。

    達斡爾族的其它節日還有:

    清明節:達斡爾人叫“寒稀”。這一天,家家戶戶都去莫昆或貝功墓地掃墓,上墳,擺供,叩頭。

    五月初五:被認爲是天下之水複活的日子。人們在早晨早早起來,給小孩身上掛一條紅布,頭上戴彩色紙花,大人領着小孩一塊去江河淋浴,認爲從這一天起就可以游泳了,或用露水擦臉,認爲病人用這一天的露水擦身子,可以去病。

    七月十五:認爲是陰間節日。掃墓,上墳,燒紙,有的還哭上一場。

    八月十五:吃好的飯菜,如酥餅或餃子,用月餅和西瓜等供月,供神。

    十月二十五:千燈節。做“米颺幹桌拉”(千盞燈)去廟里點燃,認爲點得越多越吉利,海拉爾地區的達斡爾人過此節日,大概是受了蒙古族影響。

    臘月初八:吃蕎麥芯子(尼吉)或黄米(皮斯格依)做的“拉勒”(臘八粘稠粥),盛在碗里後,用筷子鑽個洞,放進黄油白糖或奶油蘸着吃,别具異香。

    臘月二十三:認爲是小年,吃得好一點。晚上祭竈,供酒肉點心,認爲竈王爺要上天了,所以給他嘴巴上粘上麻糖,求他上天言好事,然後燒化他的偶像。人們從這天起停止幹大活兒,全力准備過大年,天天打掃房屋院庭。

    1949年後,又新增添了國慶節、五一勞動節和元旦等節日。

達斡爾族的飲食


  達斡爾族的主食以飯(巴達)、餅(午圖莫)、粥(興恩巴達)爲主,每頓飯總配肉類和粗菜。早期從事狩獵時,以食獸肉爲主。到十七世紀時,農業發展了,食物結構也發生變化,糧食逐漸變爲唯一主食了。主副食品種類繁多,營養豐富,别具風味。

  燕麥叫“花林坡”,帶有麅子肉或牛奶的燕麥粥叫“花林坡巴達”。這是達斡爾人尤其老年人愛吃的一種飯。

    炒熟的燕麥麵粉叫“哈格”;炒熟後碾成的碎粒叫“欣特勒”。哈格和欣特勒常拌白糖、黄油牛奶吃。由於哈格和欣特勒抗餓性強,幹燥,便於擕帶,受到獵手、放排人、農民的歡迎。

    稷子米叫“敖斯莫”,將糜子(芒格勒莫)烀熟炕幹後碾制而成。稷子米飯是達斡爾人最喜歡吃的傳統飯。

    由於各地區的經濟作物不同,達斡爾族人的飲食結構也不同。在布特哈地區,人們以稷子、蕎麥爲主;齊齊哈爾和瑗琿地區的自清末以來以小米爲主食;海拉爾和新疆塔城地區則以麵粉爲主。民國以後,布特哈、齊齊哈爾、瑗琿等地的達斡爾人普遍播種小麥,於是麵粉成了主食。由於受漢族的影響,以麵粉做成餃子、饅頭、餅、包子等等。蔬菜品種也很多,有豆類、蘿蔔、黄瓜、茄子、白菜等。在肉食中有牛、羊、麅、禽獸肉等,人們最喜歡的是吃手扒豬肉。魚類也是重要的副食。一般有清蒸、紅燒等;奶是不可缺少的飲料,同時又用奶制成酸奶、奶皮和奶油等。在北方的民族中,達斡爾族人既食素又食葷,由於田園種植面積大,蔬菜品種多,加上獵取的各種野味,顯得他們的飲食更豐富多樣。

 

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