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阅读 20777 次 历史版本 3个 创建者:又是一年芳草绿 (2010/2/20 4:23:05)  最新编辑:又是一年芳草绿 (2010/2/20 5:56:49)
布依族
拼音:bù yī zú
英文:the Bouyei [Puyi] nationality
  布依族,中國少數民族之一,主要聚居於黔南黔西南兩個布依族苗族自治州及安顺市和貴陽市,在黔東南苗族侗族自治州銅仁地區、遵義市、畢節地區、六盤水市及雲南羅平四川寧南會理等地也有分布。根據2000年第五次全國人口普查統計,布依族人口數爲2971460。使用布依語,屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支,與壯語有密切的關係。壯語北部方言和望漠冊亨獨山安龍興義等縣的布依語基本相同。布依族在中華人民共和國成立前沒有文字,一直用漢文,建國以後創制了以拉丁字母爲基礎的文字方案。
布依族姑娘

  布依族的先民,一般被認爲是由“百越”的一支發展而來。布依族自稱“布依”、“布雅伊”、“布仲”、“布饒”、“布曼”,這可能是古代“僚”、“蠻”、“仲家”、“蠻僚”、“俚僚”、“夷僚”稱謂的來源。從民族語言、古稱、自稱及地理分布考察,布依族與壯族有同源的關係。在魏晉南北朝唐代,布依族、壯族都稱爲“俚僚”、“蠻僚”或“夷僚”,五代以後,布依族稱“仲家”、宋代壯族稱爲“僮”。“仲”與“僮”仍然是同音異寫。後來由於長期分居,經濟文化生活及風俗習慣產生了差異,便逐步形成了布依與壯兩個民族。也有人認爲布依族是由“百濮”的一支發展而來;還有人認爲戰國晚期到西漢的“夜郎”國與今日的布依族有淵源關係,因爲夜郎轄地的中心地帶在今盤江(古稱豚水)流域,而盤江地區曆來是布依族的聚居區。

  布依族地區出土的兩漢時期文物,如青銅犁、鋤和鐵制鋤、鍤、剷等適用於稻田耕作的農具及稻田模型,與《史記》所記夜郎之民“椎髻、耕田、有邑聚”的情形互相印證,說明布依族是一個古老的種植水稻農業民族。漢王朝對古夜郎的開拓和封建郡縣制度的確立,曆魏、晉、南北朝,大姓勢力日益強大,階級分化日益加深,封建領主經濟逐步形成。唐代,中原王朝在布依族地區設置了一些羈縻州縣,以當地少數民族首領爲刺史,世襲其地。五代時,增設了“八蕃”土司。宋朝繼續推行“羈縻政策”,分别授予當地首領以刺史司階司戈將軍等職銜,分别劃歸四川路、湖南路和廣南西路節制。元代羅甸宣慰司(安顺地區屬其地)、顺元路軍民安撫司(貴陽地區)、都勻軍民府(黔南州部分縣屬其地)、於矢部萬戶所(興義地區)及泗城州軍民府(黔南州部分縣屬其地)等。

  明朝清朝初期,土司制度更加完備,土司和土官占有領地内全部田土,將屬民世世代代束縛領地上(但不能任意殺戮和買賣屬民)。土官對屬民實行以勞役地租爲主的剝削,同時進行殘酷的超經濟剝削,其名目達十餘種之多。與此同時,明廷還在布依族地區推行“衛所屯田制度”,置營田使,經管“軍屯”和“民屯”,後來,這些地區首先轉化爲封建地主經濟。從明末到清初,隨着布依族社會經濟的發展,土司境内的屬民也日益發生兩極分化,人口大量增加,開始出現了租佃和買賣田土的現象。土司和土官不得不承認領地内這種已經存在的田土買賣和租佃的合法性,並同意和褒獎開荒墾殖(新墾殖的田土也可買賣),以維持屬民的生計。隨着田土買賣的發展,有的土目、頭人也日益貧困,將私田和糧田轉售於漢人。布依族地區部分富裕的土官、把事及少數占有較多田地的屬民,還有漢族地主和高利貸者形成了新的地主階級,實物地租也逐步取代勞役地租。雍正五年(1727),清王朝采取的大規模“改土歸流”的政策,客觀上確立和發展了布依族地區的封建地主經濟,加速了領主經濟的崩潰,土司制度也隨之消亡。

社會經濟


  秦、漢時代,布依族地區的社會生產力已有了較大發展,農業生產已相當發達,但比中原地區落後。隨着秦漢封建勢力的伸入,客觀上促進了布依族社會生產力的發展,封建的生產關係隨之逐步確立。以後羈縻制度和土司制度一直統治着布依族地區。大約到明末清初的時候,布依族的社會生產力又有了新的發展,農具中鋤頭的重量和長度都普遍增加了,鋤口也由過去的貼鋼改進爲夾鋼。從前用棍棒脱粒,這時學會了使用撻鬥打穀,效率大大提高。羅甸、安龍和平塘等地還使用了水碾。隨着生產工具、生產技術的改進,生產的進一步發展,隨之產生了地主經濟。地主經濟的發展,使得土地日益集中在少數地主手中,地主階級對廣大農民的剝削越來越加重。一八四0年鴉片戰爭以後,帝國主義勢力開始侵入黔南,促成了布依族地區封建自然經濟的逐步解體,逐漸變成了半殖民地半封建社會。從此以後,在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下,布依族人民更加陷入苦難的深淵。從辛亥革命到新中國成立,在帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”的壓迫下,布依族人民的處境更爲悲慘,政治上根本沒有地位,經濟、文化長期處於停滯落後狀態。1944年,日本帝國主義侵入黔南布依族地區,各族人民慘遭蹂躪和殺害。1945年後,國民黨反動政府在布依族地區推行保甲制度,對布依族采取強制同化政策,不承認布依族爲一個民族。

  
布依新寨
中華人民共和國成立後,布依族人民在中國共產黨和人民政府的領導下,進行了一系列社會改革,消滅了封建土地所有制,廢除了產生民族壓迫和封建剝削的根源。隨之又完成了城鎮工商業和個體手工業的社會主義改造。按照黨的民族政策,布依族地區實現了民族區域自治。1956年8月成立了黔南布依族苗族自治州,1982年5月1日成立了黔西南布依族自治州,1963年9月成立了鎮寧布依族苗族自治縣,1966年2月成立了紫雲苗族布依族自治縣,1982年2月成立了關嶺布依族苗族自治縣,充分體現了少數民族當家做主的權利。今日布依族地區已發生了根本的變化:建國前,布依族地區幾乎沒有什麼工業,建國以後,建起了鋼鐵、煤炭、電力、機器制造、化工、紡織、建材、橡膠制品、塑料制品、皮革、食糖、釀酒、食品加工、卷煙、造紙、印刷、電子等工業,工業總產值迅速上升,少數民族產業工人發展到數萬。富有民族特點的布依族蠟染也得到了很大的發展,建國後建立了安顺市蠟染廠,產品馳名中外,暢銷日本、東南亞、非洲、拉丁美洲各國。農業產量連年遞增,水利設施、水電站的建設和農業機械在迅速發展。尤其是十一屆三中全會以後,糧食產量大增,農林牧副漁業都得到了很大的發展。縣區鄉之間有公路連接,黔桂、滇黔、川黔、湘黔鐵路幹線通過布依族地區,貴陽市還有四通八達的航空線,改變了布依族地區交通閉塞的落後面貌。文教衛生事業也得到較快發展,小學基本普及,縣和部分區有了中學,還辦起了中專、技工學校、師範學校和師範專科學校。建國前,常年流行天花、霍亂、瘧疾、痢疾等傳染病。廣大人民缺醫少藥,遇上了傳染病,更是家破人亡。建國後,黨和政府從人力、物力、財力等方面大力幫助布依族人民發展醫療衛生事業,在布依族地區初步形成了醫療保健網,有效地保障了人民的身體健康。

文化藝術


  千百年來,布依族人民在長期的生產和生活中,創造了豐富多彩的文化藝術,成爲中華民族文化藝術寶庫中的珍貴遺產。民間流傳的口頭文學,有民歌、故事、神話、寓言、諺語、歇後語和謎語等。以民歌最具特色,種類有古歌、叙事歌、情歌、酒歌和勞動歌等;形式有獨唱、對唱、齊唱和重唱;曲調分“大調”、“小調”兩種。“大調”用於婚喪等隆重的場合,音調高昂大方,引人入勝。“小調”則在月夜或“趕表”談情說愛的時候唱,音調柔和、婉轉、活潑動聽。戲曲以地戲和花燈著稱,情節生動、優美。常見的舞蹈有織布舞、獅子舞等,動作協調,矯健輕捷。樂器有嗩呐、月琴、姊妹簫、鑼、銅鼓等。銅鼓是曆來受珍視的傳統樂器,遇隆重節慶方能敲擊,在喪葬和祭祀中須由鬼師敲擊。工藝美術以蠟染素負盛名,色調純樸,圖案美觀。編織品如荔波竹席和平塘鬥笠,馳譽四方。
八音坐唱,被譽爲“布依族民族音樂的活化石”

布依八音坐唱藝術


  在南北盤江之間的布依族地區廣泛流傳的“八音”,是一種布依族世代相傳的民間說唱藝術。“八音”鏇律古樸、流暢、悠美、悦耳,常活動於民族節日,婚喪嫁娶、建房、祝壽等場合,深受當地各族人民群眾喜愛。布依八音是以牛骨胡、葫蘆等8種樂器演奏而得名。八音從北宋時期流入民族地區迄今己千餘年。元明代時期,八音坐唱内容加入了民俗、喜慶内容。清代,“八音”以彈唱爲營業的一種,所唱生、旦、淨、醜諸戲曲,不化妝……”(《清稗類鈔》載)。至此,八音己發展鹹曲藝說唱形式。所謂“八音”,通常有笛子、蕭筒(無膜笛)、牛骨(馬骨)胡、葫蘆琴、月琴、鼓、包包鑼、小馬鑼、釵等樂器。早在清乾隆以前,布依八音就在興義巴結的王姓土司家族中活躍了。據史料記載,當時的“土戲”(布依戲)還吸收了八音曲牌13個,豐富自己的聲腔。1991年6月,興義巴結八音隊應繳參加“中國·雲南·東方文化藝術村”成立演出,曾穫組委會頒發了“特另U展示獎”,1992年,由黔西南州民族歌舞團根據布依八音創作演出的《賀喜堂》,曾在意大利擧辦的國際民間藝術節上,展示了她獨特的風采。2002年9月,由巴結農民組成的萬峰林景點“萬峰第一觀”的八音表演隊在南京《中國名勝區旅游產品展示交易會》上奪得了“景區民風民俗及形象展示獎”第一名,被譽爲“幾間絕響,天籟之音”。
2008貴州·貞豐“六月六”布依族風情節暨首屆貴州省布依族歌舞大賽在貞豐縣塔山大道擧行開幕式

布依族“六月六”的傳說


  布依族自古以來多居位於江河、溪流沿岸的平壩上,以種植水稻爲業,素有“布依水鄉”和“水稻民族”之稱,農業生產在布依族人民的經濟生活中占有極爲重要的地位。
  “六月六”布依語穀稱“庚香陸”、“敬盤古”。相傳在遠古時代,布依族祖先“盤古”發明了水稻種植技術,但是,他清苦貧寒,孑然一身,後來認識了海龍王的女兒並結爲夫妻,一年後生一個兒子,名字叫新横,新横長大後因冒犯了母親,使母親不愉快而返回龍宮。其父“盤古”續弦。一年後的六月初六“盤古”命終謝世,新横繼承父業,不斷改進生產技術,年年穫得豐收,盡管這樣,其後母仍然對他横加虐待,新横不服,便托夢給已故父親並告到天庭,要毁掉水稻,絕其工技,以斷後母生路。新横的後母隻好認錯,表示每年的六月初六率子孫殺雞、包粽粑、染五色糯米飯,敬祭盤古。得到新横諒解,才使水稻種植技術延續至今。布依後人爲紀念盤古之恩,每年農曆六月初六盤古謝世日,以各種形式祭奠盤古,天長日久,便形成了傳統民族節日。

  “六月六”又稱“敬秧苗”、“敬青苗”、“敬穀神”。相傳穀神是由自己的老祖先演變而來,因爲生老病死是人生的自然規律,老人一代接着一代的死去,而布依族供奉祖先的杯盞是一成不變的,“千人共杯,萬人共盞”,老祖先在家神中一代一代被取代,已無享受供品地位,隻好讓到田邊地角給子孫守護田業,成了莊稼的守護神、豐收神,即“穀神”。還有傳說殺雞祭田,用雞血淋紙馬插於稻田出入水處或田中央,意爲雄雞吃盡蝗蟲,糧食豐收,馬馱不盡。
“六月六”布依族風情節上的布依族姑娘


  隨着社會的進步和經濟的發展,每年的農曆六月初六這一天,布依人都要在本村集會,擧行對歌比賽,同時還擧行其他一些樣式的民俗活動,也是人們交朋結友,更是青年男女浪哨的好機會。貞豐縣於1978年在岩魚擧辦全縣性的布依族歌節之後,每年參加歌節的人數越來越多,規模越來越大,質量越辦越高。上世紀九十年代初,貞豐“六月六”布依族歌節移至省級風景名勝區三岔河,活動内容也由單一的布依山歌、古歌比賽發展爲布依歌舞、器樂演奏、少數民族服飾、布依婚俗、地方土特產品集中展示(展銷)等的民族節日,也是“文化搭台,經濟唱戲”的隆重節日。2003年以來,歌節改爲布依族風情節,僅2007年“六月六”布依族風情節擧行的招商引資簽字儀式上,共簽約項目29個,簽約資金達23億元。“六月六”布依族風情節促進了地方三個文明的建設和經濟的繁榮,此風情節已列入省級非物質文化遺產名錄。
  

蠟染工藝


  布依族的蠟染久負盛名。早在宋代,就有貴州惠水特產蠟染布的記載。清代史書上所說的“青龍布”,就是蠟染布,布依族姑娘從十二三歲起,便開始學習蠟染技術。先把蜜蠟加熱熔爲蠟汁,然後用三角形的銅制蠟刀輕蘸蠟汁,在自織的白布上精心描繪各種漂亮生動的圖案,再放入藍靛缸中漬染成藍色或淺藍色,最後將布入鍋煮掉蜜蠟,撈 出後到河水中反複盪滌晾幹,就成獨具特色的蠟染工藝品。

  做成的蠟染布料,圖案豐厚樸實,繪畫活潑豪放,並呈出獨有的龜紋(亦稱小波紋),具有機器所不能代替的藝術效果。

  不同地區的蠟染藝術有不同的風格:有的愛以花、鳥、蟲、魚作蠟染圖案,構圖大膽,形象生動;有的卻以結構嚴謹、線條細膩爲特點;有的取材於龍爪花和茨藜花,色調粗獷明快……蠟染藝術不僅美化了人們的生活,也豐富了中外婦女的衣着。

  近年來貴州還建了些蠟染廠,有專門的美工設計師創作繪制出新的圖案。各種人物、動物的形象更爲豐富,而且色彩也趨於多樣化。

  蠟染布多作婦女頭巾、衣裙、圍腰、被面、門簾、窗簾之用。有些工藝水平較高,圖案非常新奇精美的,也被當作藝術壁掛來裝飾居室客廳及賓館飯店。布依族婦女還在蠟染衣裙上再加刺繡更加風采迷人。
  

布依戲劇


  布依族的戲劇有布依戲、地戲、花燈戲等。其中布依戲流傳最廣,已有200 多年歷史。每個戲班30 多人,演員有生、旦、醜、大王、武將等分工。伴奏有鑼、鼓鈸、二胡、月琴、簫、笛、木魚等。以布依語演唱,以漢語道白對話。劇目有本民族傳說故事和移植漢族傳統劇目兩類。

  地戲因在平地演出,不需塔台設景而得名。民間傳說地戲是向其他兄弟民族學來的。戲班都是農民業餘組成,一般以村寨爲單位。能組織起戲班,並在農閑節日里走村串寨演出,是生活富足的表現,所以群眾很支持。演出時演員着戲裝,戴面具於額部,面具下垂一塊黑紗布遮住臉。武將頭插野雞翎,背戴背靠和小旗。面具以楊木雕成,着色畫成各種人物臉譜,有胡須的人物還裝上胡須髯口,形象十分生動逼真。有打擊樂和管弦樂伴奏。劇目題材多取自《說唐》、《嶽飛傳》、《楊家將》等歷史小說故事。用布依語演唱。有關專家學者認爲地戲起源於古代的“儺”,是戲劇藝術的“活化石”。

  每當布依戲和地戲演出時,觀眾擁滿場地周圍的空地山坡,足見其被群眾喜聞樂見的程度。
  
布依族少年兒童在表演“雯當姆”

雯當姆


  “雯當姆”是翁昂布依族人民從生產勞動嬉戲中演繹出的民間舞蹈,已有數百年的歷史。“雯當姆”意爲“矮人舞 ”,舞者在肚皮上畫上誇張的五官,用籮筐當“帽”扣住上半身,下半身“穿”上土布衣服,一個個妙趣横生的“矮人”便誕生了。“雯當姆”是翁昂布依族人民從生產勞動嬉戲中演繹出的民間舞蹈,已有數百年的歷史。“雯當姆”意爲“矮人舞 ”,舞者在肚皮上畫上誇張的五官,用籮筐當“帽”扣住上半身,下半身“穿”上土布衣服,一個個妙趣横生的“矮人”便誕生了。
  

布依族建築


  布依族喜歡依山傍水聚族而居,一般是十幾戶或幾十戶爲一寨,也有上百戶至幾百戶的。布依族的居房與傣族竹樓相近,但是用木頭作主結構,住房有“幹欄”式樓房、平房和石板房,最具特色的是石板房。幹欄式3間3層竹木結構。底層不砌牆,用木料作欄柵,關牲畜,中層用鳳尾竹編紮四周,用以住人;上層堆放雜物。屋側用毛竹搭一陽台,直通樓面,可乘涼、曬物。稱之爲“弔腳樓”。
  

依山傍水石板房


  布依族居住的顯著特點是依山傍水聚族而居。民居多爲幹欄式樓房或半邊樓(前半部正面看是樓,後半部背面看是平房)式的石板房。貴州的鎮寧、安顺等布依族地區盛產優質石料,而且還有可一層層揭開的薄厚基本均勻的平整的大石板。當地布依族因地制宜,就地取材,用石料修造出一幢幢頗具民族特色的石板房。石板房以石條或石塊砌牆,牆可壘至5 至6 米高;以石板蓋頂,風雨不透。總之,除檩條、椽子是木料外,其餘全是石料,甚至家庭日常用的桌、凳、竈、缽都是石頭鑿的。一切都樸實厚重,固若金湯,這種房屋冬暖夏涼,防潮防火,隻是采光較差。

  布依族建造房屋有很多講究。首先要請陰陽先生看“風水”,選擇依山傍水處作宅基,不僅要背靠青山,而且要面朝碧峰。靠山最好是“臥獅拱衛”、“青龍環護”、“貴人坐椅”等山勢;向山要選“二龍搶寶”、“雙龍戲珠”、“萬馬歸槽”、“壽星高照”等形態。好在布依族地區多爲石灰岩山地,這種蒼山翠嶺並不難尋。起房造屋要選吉日,吉日前一個月請木匠破料做房架。豎房架的吉日要供祭魯班師傅。房架豎好,嶽父家送來大梁,大梁上拴有紅綢紮的大花朵,並有樂隊和舞獅隊鳴鞭炮伴送。上梁時又要擧行歌舞祭禮和宴飲。最後是接祖宗牌位和竈神(炭火)到新居。建新房的整個過程,在布依族村寨里都充滿喜慶與互助的氣氛。

風俗習慣


  布依族的服飾特色是潔淨淡雅和莊重大方。男子穿對襟短衣或長衫,包藍色或白底藍方格頭巾。婦女大多穿右大襟上衣和長褲,或套鑲花邊短褂,或系花圍腰,也有着大襟大領短襖,並配蠟染百褶長裙的。節日里還佩戴各種銀質首飾。布依族村寨多依山傍水或建於河穀平壩上。富有地區特點的“幹欄”樓房,上層住人,下層圈牲畜和存放柴草。

  布依族的婚姻實行一夫一妻制,近親不婚,但流行“姑舅表婚”。建國前,布依族地區還盛行“趕表”習俗。未婚男女可以利用節日、趕場或外出勞動的機會,聚集在一起對歌,女的看中男的就把自己事先精心繡好的繡球,抛給對方,如男的同意,即相約到會場不遠的地方,對唱山歌,傾吐愛情。但在封建制度下,情人們很難結成終身伴侶,建國前締結婚姻須門當戶對,重彩禮。父母包辦的早婚稱“背帶親”。布依族有些地區還盛行“轉房”的婚姻制度。流行“不落夫家”。或稱“座家”的習俗。布依族的葬禮在近代實行棺葬,須請巫師開路,有砍牛辦齋超度死者的,謂之“打嘎”。
  

布依族服飾


  布依族男子上穿對襟或大襟的短衣,下着長褲,也有穿長衫長褲,纏青色或花格頭巾。色調以青藍色或白色爲主。婦女一般穿大襟短衣,下着長褲。衣襟、袖口等處鑲着彩色花邊,褲腳處也鑲着花邊,頭纏青色或花格頭巾,或將白色印花頭帕搭在頭上,青年女子的胸前還掛着繡有漂亮花紋圖案的圍腰。布依族婦女喜歡佩戴銀質的手鐲、耳環、項圈、足蹬尖鼻繡花鞋,布依族服飾整體色調淡雅樸素,與自然界保持着天然的和諧。
   

布依族婚俗


  布依族婚姻基本上是一夫一妻制,並且特别注重“父母之命,媒約之言”,但最有特點的是媒人提親之前則是“對歌擇偶,木葉傳情”自由戀愛。此外,還有“坐娘家”、“轉房”等習俗。

  布依族青年男女結婚前,要擧行過彩禮儀式。由男方通知女方過彩禮的日子,女方同意後,男方即請媒人帶上酒肉、煙糖、衣物等東西到女方家過彩禮。這種做法的用意一是與女方家商定婚期,二是向女方交結婚彩禮。過彩禮儀式擧行後,男女雙方都按約定的婚期積極籌辦婚事。

  結婚前兩三天,男方家要給女方家送一頭肥豬、一隻公雞、一隻鴨、一壺酒和一些香燭,以幫助女方家操辦嫁女的筵席。到結婚之天,新郎家派出幾名小夥子和姑娘挑着糯米、酒肉等前去迎接新娘。女方村寨中的姑娘、小夥子和孩子們,這時候可以擧行打接親儀式:用鍋灰去抹接親人,往接親人身上灑水……同時高聲叫喊:“把最好的穀種、菜種送給你們!”接親者面對“襲擊”反而興高采烈,不斷地向寨子里的人們點頭致意,因爲“種子”預示着新郎新娘婚後會“早生貴子”,且暗示着將來會豐衣足食。這種熱鬧的場面要到接親者來到新娘家的門口才告結束。

  接親者到了女方家,受到盛情款待,先煙後茶再接喜糖,然後被請到豐盛的筵席上。席間,女方村寨中的姑娘身着盛裝,輪番前來唱敬茶歌,獻糯米酒,大有把接親者灌醉的架式。男方選的接親者都是經驗豐富之輩,隻見他們從容應付,巧舌如簧,豈肯輕易就範。女方寨子里的人們不甘心,男女青年又輪流上來和接親者對歌,俗稱對姐妹歌。隻聽庭院里歌聲陣陣,給婚禮增添了無限的情趣和喜氣。

  席終,接親者挑着狀如銅鑼的糯米粑和其他和回贈禮簇擁着新娘離開了女方家。這時,女方村寨中的人們再次掀起打接親的高潮,以歡送新娘出嫁。新娘打着布傘,在眾多送親者的陪同下,步行前往新郎家。按習俗,不管路有多遠,新娘都要在晚上雞進窩時走進男方家。進門前,男方要給女方關傘錢、背娃娃錢等。進門後,男方先招待新娘及送親者們吃晚飯,飯後唱(開櫃歌),展示女方陪嫁的東西,也向賓客展示男方家的富有。因爲布依族有婚後不落夫家的習俗,所以要用女方家陪嫁的櫃子數目來決定新娘在男方家住宿的天數。如女方陪嫁兩個櫃子就住兩天,陪嫁三個櫃子就住三天。

  新娘到男方家的當天晚上,要擧行唱荷包歌和要荷包的活動。荷包由女方家事先做好,由送親者帶到男方家,荷包的數目由男方家的歌師、歌手數及賓客數來確定,少則數十個,多則一兩百個。荷包有喜線穿着,可拉開和關攏,里面裝着白果、花生等物,象征早生貴子之意。此活動男女老幼皆可參加,一般由兩人一組,一人主唱,一人幫腔,男女不限,但需唱足12首荷包歌才能得到一個荷包。由於這項活動有禮貌,有秩序,又風趣熱烈,所以參加的人很多,持續的時間也長,有時要進行一整夜,故有“一夜荷包一夜歌”的說法。各種娛樂活動實際上也是鬧新房的另一種形式。得了荷包的,還要唱兩首或四首(多謝歌)。

  婚後,新娘在夫家住兩三天,就由伴娘陪同返回娘家,此後幾年,新娘基本不在夫家住,隻是農忙和節日來住幾天,即又匆匆返回娘家。這種坐娘家的時間長短,主要看夫妻的感情而定,少則一兩年,多則三四年。隨着時代的變遷,現在坐娘家的時間已越來越短,有的幹脆婚後就生活在夫家。

  新娘結束坐娘家要來夫家常住,需要擧行戴假殼的儀式。假殼是形如畚箕的女帽,以竹筍殼爲架,用青布包紮制成。由新郎的母親或嫂嫂抱住新娘,強行把假殼戴在新娘頭上,從此新娘就常住在夫家了。

布依族禮儀及禁忌


  布依族村寨的山神樹和大羅漢樹,禁止任何人觸摸和砍伐。布依族原始的住房是弔腳樓,隨着社會的發展,少數農戶現已建蓋起平房。房屋大多有數間,正中央一間爲正堂,設有神龕,神龕下是一張供奉祖宗的供桌。到布依族人家做客,不得觸動神龕和供桌,也不得在供桌上擺放東西。布依族熱情好客,家中來了客人,不管其酒量如何,布診族同胞習慣先斟一大碗自釀的米酒奉上,客人必須量力而行,或多或少喝一點。火塘是布依族家庭的核心,火塘邊的三腳架忌諱踩踏。

  布依族婦女生了小孩後,按本民族的習俗,親戚朋友都要給產婦送禮以示祝賀。送禮必須送雙數,如2包糖、20元錢、2頂小帽子等。布依族認爲,雙數是一個喜慶、吉祥的數字。孩子體弱多病,父母就要給他尋找保護人幹爹、幹媽。尋找幹爹、幹媽有兩種方法:一是擇吉日在家等候,3天内第一個登門的人,在路上等候第一個過往的行人,即爲保護人。如果有幸成爲布依族孩子的保護人,應該接受主人家的酒肉款待,給孩子取一個好名字,說些吉利的話,祝孩子健康成長。臨走時,應留下點錢物給孩子做紀念,以後還要和幹兒子或幹女兒及其兒母保持聯繫。 

宗教信仰與重要節日


  建國前,普遍信仰鬼神,崇拜祖先。也有信仰天主教和基督教的。

  節日除春節、端午節和中秋節外,還有“四月八”、“六月六”。“四月八”又稱“牛王節”,須蒸糯米祭祖和給牛吃,並讓牛休耕一天。“六月六”是布依族的隆重節日,僅次於春節,布依語稱“更將”。人們賦予它各種神話傳說,有的地區相傳爲紀念布依族起義領袖的節日。

  布依族同漢族一樣,也過春節、端午節和中秋節,還有極富民族特色的二月二(祭老人房)、三月三、四月初八(牛王節)、四月二十四、五月節、六月二十四、嚐新節等。布依族每寨均有一處老人房,每年農曆二月初二日要祭祀老人房。節日之夜要打掃老人房和寨子,並用有刺的樹枝將老人房四周的路堵起來,3天之内禁止通行。二月二祭老人房期間,禁止外人進寨。違反規格者罰其買豬、買雞重新祭祀,還要罰賠償人們的誤工費。布依族村寨的山神樹和大羅漢樹,禁止任何人觸摸和砍伐。最隆重的節日是三月三,這天,家家戶戶染五色花飯,村村寨寨殺牛宰羊祭祀社神、山神,青年男女彩衣盛裝湧至河邊,賽竹筏、打水鎗、吹木葉、對情歌、潑節日聖水。羅平縣多依村公所板台村的布依族在供祭之日,外人不得進寨。
  

牛王節


  在布依族的傳說中,是牛神幫助人們耕田犁地,度過了生活的難關,得以安居樂業。因此,人們把每年農曆四月初八牛王的生日定爲“牛王節”。節日當天,人們會用苦丁茶、酒、五色糯米飯喂牛,給牛掛紅,希望牛王保佑六畜興旺,五穀豐登。
  

查白歌節


  “查白歌節”是貴州黔西南布依族人民的傳統節日。農曆六月二十一日,興義及附近幾個縣的布依族青年和雲南、廣西邊界的各族歌手匯聚一堂,來到縣城二十多公里的頂效區查白場趕歌會。人數常多達二三萬。人們把這個活動稱爲"趕查白"。歌會開始時,嗩呐、長號同奏,銅鑼喧天,鞭炮齊鳴,各路歌手登上歌台,用個人和集體對唱的形式一問一答的方法進行比賽,以問後對答不出時爲輸。歌節期間,未婚的男女青年借機尋覓情侶,一旦情投意合,便互贈信物,定下終身。

  節日來源有一段傳說。相傳明洪武年問,興義黄草壩以南一片地方,是一片虎狼成群的深山老林。一天,有個樵夫的獨生女白妹上山砍柴,遭到猛虎的襲擊。在這緊急關頭,青年獵手查郎一箭將猛虎射死,搭救了白妹。從此,白妹牢記查郎的救命之恩,暗暗產生了對他的愛慕之情。六月初五這天,白妹在河邊洗衣時,聽到查郎吹木葉向她求愛。白妹也用木葉的聲音表達衷情。接着,他們通過對唱情歌,正式定下終身。不久,惡霸李山官亂施淫威,要娶白妹作他的第九個妻子。白妹執意不從。六月二十一日,李山官派人搶親,她被迫跑到蓮花坡躲起來。查郎聽到消息,找到白妹,共商對策,作出提前結婚的決定。第二夭,查郎正式當了白家的上門女婿。李山官知道後派人搶走白妹,又將查郎五花大綁關進牢房。當夜,查郎逃出牢房,從李家後院翻入,救出白妹。李山官聞訊,派家丁追捕。爲掩護親人逃走,查郎與家丁在路上生死搏鬥。終因寡不敵眾,昏倒被擒。李山官對查郎恨之入骨,將他押往虎場坪處死。因查郎系青龍下凡,連砍百刀不死。後經李山官大半年的查訪,摸清了制服查郎的祕密。

  一天,他命令劊子手用鐵鎚向查郎身上釘了許多鐵釘,終將這個無辜的青年害死在虎場坪上。剛生小孩不久的白妹聽到這個消息,跑到蓮花坡連哭七夭七夜。第七天晚上,她趁夜深人靜,潛入李山官家,點起複仇的烈火,爲查郎報了深仇大恨。當熊熊大火即將燒完大院,眼看家丁即將抓到自己時,白妹縱身跳進火海。蓮花蓬萊島上的碧雲歌仙目睹白妹的行動,甚爲感動。她立即騰雲駕霧,趕到蓮花坡上,一手指向快成灰燼的李家大院。忽然,從火海飛出一對白鶴,騰空飛翔,沖向雲天。接着,歌仙又向布依村寨灑下甘露,甘露迅速變成清清泉水,流往千村萬寨。從此.布依村寨"山青水秀,莊稼茂盛,五穀豐"登。喝了清泉水的布依人,個個成了出口成歌的歌手。

  後來,人們爲了紀念查郎和曰妹,將虎場坪改名爲"查白場"。規定農曆的六月二十一日爲場期。每當趕場這天,男女青年穿着節日盛裝匯集這里,吹木葉,彈月琴,唱山歌,頌颺查郎和白妹堅貞的愛情。

布依族飲食


  布依族以大米、玉米爲主食,飲食上十分講究衛生及菜餚的美色美味,不食生。喜食酸、辣、麻、香、脆菜餚,喜愛糯食和粽子、花糯米飯、糍粑,嗜酒。擅於腌制幹腌菜。烹調較擅長燒、煮、爆、炸、腌、凍等技法,菜點選料廣泛。主要特色菜有:五色花飯、雞蛋花米粥、青苔凍肉、爆炒螺肉、浸肝、軟炸巴蟲、酸湯煮芭蕉樹心等。

  布依族的五色花飯:去羅平旅游,在多依河、魯布革風景區,除了觀賞那如畫的風景,品味一下當地布依人做的五色花飯,也是一件難得的美事。

  布依族素愛潔淨,又得羅平青山秀水之靈氣,是一個充滿了風情魅力的民族。在飲食方面,布依人十分講究清潔和美色美味,他們做的五色花飯,就獨具特色。

  每年的秋後,布依人就把上等的糯米挑選出來,單獨放好留待做花飯用。到次年三月三民族傳統節日時,到山上或房前屋後挖回幾種可食用的野生植物,把這些植物的根、莖、花、葉分别搗碎,提取出紅、黄、藍三種色素用碗裝好,再用這三色調出少量黑、紫兩色,做花飯的五種顏色就准備好了。

  泡好的糯米分别裝在五個小瓦盆中,將五種色汁分别摻進去攪拌,待色汁完全將糯米浸透後,就把五盆色米拿到小河邊去淘洗——小河的名字叫多依,多依河畔淘花米飯的布依少女是這條女兒河上最美的風景。淘洗好的米才可以攪和在一起,放到甑子里蒸熟,最後倒入簸箕内晾幹。這時五色花飯色彩繽紛,清香可口。可涼吃,也可蒸熱再吃。喜歡吃甜食的,就加上點蜂蜜,又香又甜,回味無窮。

  做好的五色花飯如果在節日期間吃不完,還可以做成圓圓的小飯團,或讓其自然曬幹後收藏起來,日後慢慢吃。小飯團是要用油炸的,膨脹酥脆的花飯團不僅香脆,且外觀好看,是最好的下酒菜。曬幹的花飯舀在碗里用開水泡軟,即成花粥。如果在粥里再煮幾個荷包蛋進去,這雞蛋花米粥就是布依人待客的最高禮儀了。

 

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