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阅读 4478 次 历史版本 3个 创建者:旭日东升 (2010/12/3 12:13:46)  最新编辑:旭日东升 (2011/11/2 11:29:17)
養生主
拼音:yǎngshēngzhǔ (yangshengzhu )
同义词条:《养生主》
目錄[ 隱藏 ]
 
《莊子》
《莊子》
  《養生主》出自《莊子》一書,《莊子》也被稱爲《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩,對後世文學有很大影響。
    
  這是一篇談養生之道的文章。“養生主”意思就是養生的要領。莊子認爲,養生之道重在顺應自然,忘卻情感,不爲外物所滯。
   
     全文分成三個部分,第一部分至“可以盡年”,是全篇的總綱,指出養生最重要的是要做到“緣督以爲經”,即秉承事物中虛之道,顺應自然的變化與發展。第二部分至“得養生焉”,以廚工分解牛體比喻人之養生,說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”,而且要取其中虛“有間”,方能“游刃有餘”,從而避開是非和矛盾的糾纏。餘下爲第三部分,進一步說明聽憑天命,顺應自然,“安時而處顺”的生活態度。   
 
     莊子思想的中心,一是無所依憑自由自在,一是反對人爲顺其自然,本文字里行間雖是在談論養生,實際上是在體現作者的哲學思想生活旨趣
    

作者簡介

    
莊子畫像
莊子畫像
     莊子(約前369年—前286年),莊氏,名周,字子休(一說子沐),楚莊王之後。
     戰國時期宋國蒙(今安徽亳州蒙城人,09年河南學者朱繼彪先生提出莊子爲河南省商丘市東北民權縣顺河鄉人,現存莊子胡同、莊子井、莊子亭遺址等)。著名的思想家哲學家文學家,是道家學派的代表人物,老子哲學思想的繼承者和發展者,先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋着當時社會生活的方方面面,但根本精神還是皈依於老子的哲學。後世將他與老子並稱爲“老莊”,他們的哲學爲“老莊哲學”。莊子曾作過漆園吏,生活貧窮困頓,卻鄙棄榮華富貴、權勢名利,力圖在亂世保持獨立的人格,追求逍遙無恃的精神自由。對於莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻,封建帝王尤爲重視,在唐開元二十五年莊子被詔號爲“南華真人”,後人即稱之爲“南華真人”,莊子一生著書十餘萬言,書名《莊子》。 《莊子》一書也被稱爲《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩,對後世文學有很大影響。這部文獻是中國古代典籍中的瑰寶。   
 
     他的思想包含着樸素辯證法因素,主要思想是“天道無爲”,認爲一切事物都在變化,他認爲“道”是“先天生地”的,從“道未始有封”,莊子主要認爲自然的比人爲的要好,提倡無用,認爲大無用就是有用。就像“ 一棵難看的樹被認爲無用,有一個木匠要找一棵樹作房梁 ,但這棵樹太彎了,沒法做房梁;第二個木匠找樹做磨的握柄,要彎的,但這棵樹太難看了,又沒辦法;第三個木匠要做車軲轆,但這棵樹長得不行,從某方面講是無用的。但從莊子的角度看,無用就是有用,大無用就是大有作爲,所以莊子提倡無用精神(即“道”是無界限差别的),屬主觀唯心主義體系。“道”也是其哲學的基礎和最高範疇,即關於世界起源和本質的觀念,又是之人認識境界。主張“無爲 ”,放棄一切妄爲。又認爲一切事物都是相對的,因此他否定一切事物的本質區别,極力否定現實,幻想一種“天地與我並生,萬物與我爲一”(《齊物論》)的主觀精神境界,安時處顺,逍遙自得,倒向了相對主義宿命論。在政治上主張“無爲而治”,反對一切社會制度,擯棄一切文化知識。   
 
解讀《莊子》文章
解讀《莊子》文章
      莊子的文章,想像力很強,文筆變化多端,具有濃厚的浪漫主義色彩,並采用寓言故事形式,富有幽默諷刺的意味,對後世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事,構成了莊子特有的奇特的形象世界,“意出塵外,怪生筆端。”(劉熙載藝概·文概》)莊周和他的門人以及後學者著有《莊子》(被道教奉爲《南華經》),道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇,但留下來的隻有三十三篇。分爲:外篇,内篇,雜篇。其中内篇七篇,一般定爲莊子著;外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品。   
 
     《莊子》在哲學文學上都有較高研究價值。研究中國哲學,不能不讀《莊子》;研究中國文學,也不能不讀《莊子》。魯迅先生說過:“其文汪洋辟闔,儀態萬方,晚周諸子之作,莫能先也。”(《漢文學史綱要》)名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》等,《養生主》中的“庖丁解牛”尤爲後世傳誦。
    
         

作品詳情

    

作品原文

    
     吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已;已而爲知者,殆而已矣。爲善無近名,爲惡無近刑。緣督以爲經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。
   
     庖丁文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音。合於《桑林》之舞,乃中《經首》之會。文惠君曰:“嘻!善哉!技蓋至此乎?”庖丁釋刀對曰:“臣之所好者道也,進乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非牛者。三年之後,未嚐見全牛也。方今之時,臣以神遇,而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,道大窾,因其固然。技經肯綮之未嚐,而況大軱乎!良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,摺也。今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發於硎。彼節者有間,而刀刃者無厚,以無厚入有閑,恢恢乎其於游刃必有馀地矣,是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然,每至於族,吾見其難爲,怵然爲戒,視爲止,行爲遲。動刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,爲之四顧,爲之躊躇滿志,文惠君曰:“善哉!吾聞庖丁之言,得養生焉。”   
 
     公文軒見右師而驚曰:“是何人也?惡乎介也?天與,其人與?”曰:“天也,非人也。天之生是使獨也,人之貌有與也。以是知其天也,非人也。”   
   
     澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄畜乎樊中。神雖王,不善也。  
 
     老聃死,秦失弔之,三號而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然。”“然則弔焉若此,可乎?”曰:“然。始也,吾以爲其人也,而今非也。向吾入而弔焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以會之,必有不蘄言而言,不蘄哭而哭者。是遯天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑。適來,夫子時也;適去,夫子顺也。安時而處顺,哀樂不能入也,古者謂是帝之縣解。”   
 
     指窮於爲薪,火傳也,不知其盡也。
    

作品譯文

     人們的生命是有限的,而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識,勢必體乏神傷,既然如此還在不停地追求知識,那可真是十分危險的了!做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲,做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作爲顺應事物的常法,這就可以護衛自身,就可以保全天性,就可以不給父母留下憂患,就可以終享天年。
 
     廚師給文惠君宰殺牛牲,分解牛體時手接觸的地方,肩靠着的地方,腳踩踏的地方,膝抵住的地方,都發出砉砉的聲響,快速進刀時刷刷的聲音,無不像美妙的音樂鏇律,符合桑林舞曲的節奏,又合於經首樂曲的樂律。
 
     文惠君說:“嘻,妙呀!技術怎麼達到如此高超的地步呢?”廚師放下刀回答說:“我所喜好的是摸索事物的規律,比起一般的技術、技巧又進了一層。我開始分解牛體的時候,所看見的沒有不是一頭整牛的。幾年之後,就不曾再看到整體的牛了。現在,我隻用心神去接觸而不必用眼睛去觀察,眼睛的功能似乎停了下來而精神世界還在不停地運行。依照牛體自然的生理結構,劈擊肌肉骨骼間大的縫隙,把刀導向那些骨節間大的空處,顺着牛體的天然結構去解剖;從不曾碰撞過經絡結聚的部位和骨肉緊密連接的地方,何況那些大骨頭呢!優秀的廚師一年更換一把刀,因爲他們是在用刀割肉;普通的廚師一個月就更換一把刀,因爲他們是在用刀砍骨頭。如今我使用的這把刀已經十九年了,所宰殺的牛牲上千頭了,而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節乃至各個組合部位之間是有空隙的,而刀刃幾乎沒有什麼厚度,用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節和組合部位間,對於刀刃的運轉和回鏇來說那是多麼寬綽而有餘地呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。雖然這樣,每當遇上觔腱、骨節聚結交錯的地方,我看到難於下刀,爲此而格外謹慎不敢大意,目光專注,動作遲緩,動刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來,就像是一堆泥土堆放在地上。我於是提着刀站在那兒,爲此而環顧四周,爲此而躊躇滿志,這才擦拭好刀收藏起來。”文惠君說:“妙啊,我聽了廚師這一番話,從中得到養生的道理了。”
    
    

作品賞析

    
     這是一篇談養生之道的文章。“養生主”意思就是養生的要領。莊子認爲,養生之道重在顺應自然,忘卻情感,不爲外物所滯。
 
     全文分成三個部分,第一部分至“可以盡年”,是全篇的總綱,指出養生最重要的是要做到“緣督以爲經”,即秉承事物中虛之道,顺應自然的變化與發展。第二部分至“得養生焉”,以廚工分解牛體比喻人之養生,說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”,而且要取其中虛“有間”,方能“游刃有餘”,從而避開是非和矛盾的糾纏。餘下爲第三部分,進一步說明聽憑天命,顺應自然,“安時而處顺”的生活態度。
    
     莊子思想對老子哲學的繼承,主要是“道”所體現的道德方面。在承認“道”的“自然、無爲”(即客觀)屬性的基礎上,莊子把“道”作爲“古代世界”的象征。老子的“道”,反映的是古代低下的生產力水平,而莊子的“道”,反映的是氏族貴族擁有崇高地位的“古代世界”。
    
     氏族農民和氏族首領都屬於“古代世界”,但在春秋以後的新時代中,他們的命運是不同的。氏族農民能在“國家”中繼續生活(雖然是被壓迫的生活),而氏族首領,隨着“國家”的出現,他們的“古代世界”則永遠地成爲了過去。與老子哲學相比,莊子的思想更消極,更激進,表現出了“古代世界”與世俗“國家”不能、也無法妥協的戰鬥精神。
    
     莊子看到,屬於他的那個“古代世界”,在事實上已經是一去不複返了。因此,莊子的思想比老子更無奈,他就在頭腦中幻想出屬於他的世界,並在這個世界中取得勝利。這就是國人思想傳統中著名的“精神勝利法”。
    
     莊子無盡留戀的“古代世界”,不是他的虛構。這個世界在中華民族歷史上,真實地存在過,並發展了幾千年。從伏羲時代開始,到莊子生活的春秋時代,中華民族一直生活在以氏族或氏族聯盟爲主要制度形態的社會中。{關於中國古代不存在奴隸社會的原因,在本欄目《炎黄》一章中有詳細論述,請點擊參閱}。這個時代超過6000年。從莊子時代到現在,也不過2000多年,還不到“古代世界”的三分之一。
    
     許多人無法理解,莊子的思想爲什麼那麼“消極”,同時又卻具有不妥協的戰鬥精神。了解莊子的立場後,這個問題很容易說明。另外,許多人對莊子哲學作品中氣象萬千的文學描述感到驚奇,這也不難理解,“古代世界”的美好無需過多論述,與醜惡的“國家”社會相比,“古代世界”需要更多的肖像畫。
    
     莊子告訴中國人,人可以用另一種方式逍遙天地,從另一個角度來思考生命。這另一個方式和另一個角度,都來自“古代世界”對現實世界的“觀察”。雖然它離我們越來越遙遠,但每次接觸到這個世界,我們都會感到它是那麼熟悉、親切和清新。
    
     《養生主》是莊子著作中的名篇,也是中國古代文學散文中的名篇。對它的任何評論都是多餘的。閱讀完本文解讀之後,我建議你再讀一遍原文或譯文。
    
     莊子在此篇中表達了他一貫的觀念:“知識”、“名聲”甚至“屈辱”都是虛偽的,隻有“自然無爲”才是最好的。“顺其自然”才能長生。如果作到“顺其自然”,即使死了,也會穫得永生。
 

作品賞析

 
     “吾生也有涯,而知無涯。以有涯隨無涯,殆已;而已爲知者,殆而已矣。”在文章的開篇就點出我們追求知識的不智,人應該追求心靈上的提升和完整,如果執著於知識的追求點上,則一定會沒完沒了。人的生命是有限的,而知識是無窮無盡的,我們何必要用短短的時間去追求無盡的東西呢,而且,知識我們永遠也不可能完全追求得到的,我們窮其一生也隻能學到一點皮毛。面對這樣的情況,我們隻需要顺其自然,能知道多少算多少,不累也不憾。在現實生活中,到處都充斥着這樣的人,他們拼命的讀書,然後工作,買房買車,成爲“房奴”、“車奴”,在這個過程中,他們可能是勾心鬥角,互相利用,所有的關係網都是屬於利益的,沒有一點真心,生活自然也不會快樂了。說到這里,我想到一個電視劇《金枝欲孽》,里面的女人們就是爲了不同的目的,要博得皇帝的寵愛,爲此,她們爾虞我詐,到頭她們又得到了什麼?在一場事變之中,死的死,亡的亡,在外面誰又還認得她們是否是身份顯貴的貴人或者妃子?正如有人說,“生下來是赤條條的,死的時候,即使你有再多的財富,你也帶不走什麼,走的時候仍然赤條條的”。
庖丁在解牛的時候,他可以把一頭牛完完整整的解開。文惠王問他原因,他的回答讓文惠王找到了養生的訣竅。他說:“我開始解牛的時候,所見不過是渾淪一牛。三年以後,就未嚐看見渾淪的整隻牛了……顺着牛身上的紋理,劈開觔肉的間隙,導向骨節的空隙,顺着牛的自然結構去用刀,即連經絡相連的地方都沒有一點妨礙……用沒有厚度的刀刃切入有間隙的骨節……”養生也正是如此。有的人爲了保持身體的健康,忌食,很多東西都不吃。比如有的人聽說某種東西有致癌物質從此以後就對這種東西敬而遠之,碰到一點點都會覺得有生命危險似的。但是,這樣並沒有使他們的身體健康,反而是經不起一點點的“風吹草動”,身體的抵抗力變得很差。最典型的例子大概就是日本人,他們很重養生之道,但方法卻不對,以至於他們的抵抗力普遍較低。其實,最好的養生的方法隻不過是顺應自然,該吃就吃,該玩就玩,等到我們生命結束的時候,如果我們都沒有遺憾,沒有生命空缺,那麼,我們的人生也就算是完滿了。

     《養生主》所教給我們的不僅僅是養生之理,還有更重要的就是——對待生死的態度。養生的道理就跟我們追求生命的長度一樣。在古代,那些皇帝貴族,看不透生與死的差别,他們追求長生不老,去求仙拜佛,鍊丹吃藥,但是,到頭來總還是免不了一死,甚至於還有一些人是死於丹藥中毒。面對死亡,難過,是不可避免的。難過,因為這是人的必經之路,是自然,最後,莊子提到,萬物生生不息,人的生死不過是薪火相傳而已。
    
    




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