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阅读 9119 次 历史版本 2个 创建者:宜家宜室 (2010/11/30 0:10:03)  最新编辑: (2013/9/24 8:54:09)
湯顯祖
拼音:Tāng Xiǎnzǔ (Tang Xianzu)
目錄[ 隱藏 ]
  與元代劇壇上諸家並立、各有千秋的創作局面不同,明代劇壇總體上呈現出一峰獨秀、群山環拱的氣象。湯顯祖作爲明代成就最高、影響最大的劇作家,其“臨川四夢”達到了同時代戲劇創作的高峰。一些中外學者曾將湯顯祖與莎士比亞進行平行比較,認爲這兩位戲劇大師在16世紀與17世紀之交的東西方劇壇上,都作出了澤惠人類的卓越貢獻。

湯顯祖的生平  

 
湯顯祖像
湯顯祖像
  湯顯祖(1550~1616),字義仍,號海若,别號若士,晚年自號繭翁,自署清遠道人,江西臨川人。他的一生曆經嘉靖、隆慶、萬曆三個時代,那正是朝廷腐敗、社會動盪的明代中晚期。明世宗好聲色喜丹術,明神宗酒色財氣四毒俱全。朝中宦官專權未息,内閣黨爭又起。邊關多外患,北有俺答部落的頻頻騷擾,南有倭寇的時時進犯,都給京畿地區和東南沿海數省的人民造成了深重的災難。
 
  出生在讀書世家,湯顯祖承襲了四代習文的家風。他5歲就能屬對聯句。10歲學古文詞,對《文選》頗爲喜愛。14歲補爲諸生,在縣學里名列前茅。21歲時又以排名第八的成績中了擧人。此後幾年,他先後印行了《紅泉逸草》、《雍藻》(已佚)和《問棘郵草》等三部詩集。
 
  這位江西才子開始向京城發展,但卻在全國性的進土科考中屢考屢敗,一再受挫,直到萬曆十一年(1583)才以第三甲第211位的排名中了進士。湯顯祖在科考上如此坎坷,其中確有原委。傳說當朝首輔張居正曾先後兩次讓湯顯祖爲自己的兒子陪考,並許願讓其高中鼎甲。但正直的湯顯祖每次都斷然拒絕,自謂“吾不敢從處女子失身也”(鄒迪光臨川湯先生傳》)。直到張居正病故後,湯顯祖才得以躋身到進士的行列。此時,張四維和申時行兩位内閣新要又令其子前來拉攏,湯顯祖再度敬謝不敏,當然也就不能官居要津。等了一年後,湯顯祖要求到南京去,作了個掌管禮樂祭祀的太常寺博士。
 
  萬曆十九年(1591),官閑志不閑的湯顯祖向皇帝上本,在著名的《論輔臣科臣疏》中直接抨擊首輔申時行等朝廷大員,同時也間接批評了褒貶失當的皇上。這就引起了神宗與申時行等人的極大憤怒,遂將湯顯祖貶謫到遙遠的廣東徐聞縣任小吏典史。兩年後,湯顯祖才被調到偏僻貧窮的浙江遂昌擔任知縣。他在遂昌任上滅虎清盜、勸學興教;每逢除夕、元宵,還令獄中人犯回家團圓或上街觀燈,成爲兩浙縣令中政聲極佳的官員。
 
  彈指之間,湯顯祖在仕途上已經顛簸了15年,任遂昌知縣也滿5年了。繼任首輔王錫爵曾經被湯顯祖上疏時抨擊過,自然對他不甚喜歡,有意壓下了薦擧湯顯祖的公文。長期屈沉下僚的湯顯祖上感於官場的腐敗,下感於地方惡霸之有恃無恐,還因爲愛女、大弟和嬌兒的先後夭亡而深受刺激,乃於萬曆二十六年(1598)毅然辭官,歸隱於臨川玉茗堂中。湯顯祖先後創作了《牡丹亭》(1598)、《南柯記》(1600)、《邯鄲記》(1601),連同以前所寫的《紫釵記》在内,合稱爲“臨川四夢”或“玉茗堂四夢”,並在劇作中完整地展示了他的“至情”論。

徘徊於儒、道、釋之間

  
  湯顯祖的“至情”論主要是源於泰州學派,同時也滲透着佛道的因緣。
 
連環畫—湯顯祖
連環畫—湯顯祖
  湯顯祖的老師羅汝芳,是泰州學派代表人物王艮的三傳弟子。他在任雲南參政時因全力闡颺泰州學派的理論而被罷官。他在《近溪子集》等書中提出“制欲非體仁”的觀點,肯定了人的多重欲求。湯顯祖從其師身上直接體悟了泰州學派的一些主張,自謂“一生疏脱,然幼得於明德(汝芳)師”(《答鄒賓川》)。對湯顯祖的思想大有啟發的人物,還有王學左派的後期代表、著名的反封建鬥士李贄。李贄的諸多論說帶有市民階層強烈的個性解放色彩,對湯顯祖產生了積極的影響。與李贄並列爲當時思想界“二大教主”的禪宗佛學家達觀和尚,與湯顯祖有着多年的神交。達觀在其有生之年,幾乎總在關注並勸化着他。湯顯祖中擧後曾在南昌雲峰寺題過兩首禪詩;沒想到時隔二十馀年,達觀在初見湯顯祖之時,還能一字不差地背誦出來。湯顯祖的“寸虛”佛號,也是達觀所賜。
 
  業師羅汝芳、亦師亦友的達觀和尚、素所服膺的李卓吾先生,在湯顯祖思想與人格的形成過程中矗立起三座豐碑。他曾深情地回顧道:“如明德先生者,時在吾心眼中矣。見以可上人(達觀)之雄,聽以李百泉之傑,尋其吐屬,如穫美劍。”(《答管東溟》)可見,他們對湯顯祖確立以戲曲救世、用至情悟人的觀念都影響至深。
 
  仙風道骨的隱居傳統、尋幽愛靜的家庭祖訓,也在一定程度上左右着湯顯祖的人生選擇。祖父40歲後隱居於鄉村,並勸慰孫兒棄科擧而習道術;祖母亦對佛家經文誦讀不倦。就連湯顯祖的啟蒙老師徐良傅,雖然身爲理學名臣徐紀之子、並曾任武進縣令,因直言被罷官後也對蓬萊仙境景仰契念。羅汝芳也深通神仙吐納之旨。凡此種種,都潛移默化地影響着湯顯祖的人生信念。他之所以沒有偏執於仙佛一端,也與仙理佛旨的左右牽引所形成的相對平衡有關。徘徊出入在儒、釋、道的堂廡之間,使得湯顯祖更加洞徹事理,更能從容構建自己的“至情”世界觀,並在戲劇創作中予以淋漓盡致的演繹和張颺。

思想:人生的“至情”論

  
  湯顯祖的“至情”論大致表現在三個方面。
 
  從宏觀上看,世界是有情世界,人生是有情人生。“世總爲情”(《耳伯麻姑游詩序》),“人生而有情”(《宜黄縣戲神清源師廟記》),“情”與生俱來並始終伴隨着生命進程。而且“萬物之情,各有其志”(《董解元西廂記題詞》),各有其秉性和追求。“思歡怒愁”等表象、感傷宣泄等渠道,都是情感流程中的不同環節。世間之事,非理所能盡釋,但一定都伴隨着情感的鏇律。
 
  從程度上看,有情人生的最高境界是“至情”,《牡丹亭》便是“至情”的演繹。湯顯祖在該劇《題詞》中說:“情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可複生者,皆非情之至也。”這種貫通於生死虛實之間、如影隨形的“至情”,呼喚着精神的自由與個性的解放。
 
  從途徑上看,最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來表達。戲劇表演可以“生天生地生鬼生神,極人物之萬途,攢古今之千變”,使得觀眾在戲劇審美活動中無故而喜,無故而悲,將旁觀者的冷漠與麻木不仁的狀態調整過來,“無情者可使有情,無聲者可使有聲……人有此聲,家有此道,疫鬁不作,天下和平”,人們最終在“至情”的照耀下,於戲劇的弦歌聲中,把世界變成美好的人間(《宜黄縣戲神清源師廟記》)。
 
  湯顯祖曾經嚐試過以情施政,在縣令任上創建其“至情”理想國。情之所致,除夕、元宵所放之囚犯按時歸獄,無一逃逸;情之所感,當他辭官南下時,遂昌黎民代表在颺州苦苦挽留。湯顯祖爲百姓開辦了相圃書院,百姓也爲業已離任的好縣令在書院中建立了供奉的生詞。然而絕情無義的朝廷及其大小爪牙們的倒行逆施,最終使湯顯祖的政治“至情”理想國的美夢歸於破碎。於是,他就借梨園小天地展現人生大舞台的瑰麗畫面,在戲劇藝術中暢快恣意地演繹出無情、有情和至情的三大層面和多元境界。他甚至把戲劇的情感教化作用自由鋪張、無限放大,最終把戲劇看成是一種可與儒、釋、道並列的極爲神聖的精神文化活動。他的《宜黄縣戲神清源師廟記》雖然挾裹着誇飾、排比的修辭意味,但更多地是寄寓着其以“至情”爲中心的社會理想,充滿着豐富與熱情的人文關懷精神。湯顯祖再三強調人的情感需要,肯定人的審美欲求,這正是對程朱理學無視情感欲望的有力反撥,是對統治階級所設置的重重精神枷鎖的掙脱與釋放。

創作

 
  戲劇
  《紫簫記》,大約創作於1577年,卻因被認爲影射時政而輟筆。十年後又改爲《紫釵記》。
  1598年棄官返鄉後作《還魂記》,即《牡丹亭》,描寫了少女杜麗娘與年輕書生柳夢梅在夢中相愛,醒後尋夢不得,抑鬱而終。   其後柳夢梅掘墳開棺,杜麗娘複活,與書生成婚。
  1600年?作《南柯記》。
  1601年?作《邯鄲記》。
湯顯祖作品
湯顯祖作品
 
  詩文
  《感事》
  《聞都城渴雨時苦攤税》
  《玉茗堂四夢》
  《玉茗堂文集》
  《玉茗堂尺牘》
  《紅泉逸草》
  《問棘郵草》
 
  小說
  《續虞初新志》
 

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