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阅读 11228 次 历史版本 3个 创建者:海棠花 (2010/11/26 22:32:34)  最新编辑:凌一萌 (2011/6/10 14:31:37)
阮籍
拼音:ruǎn jí
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阮籍
阮籍

  阮籍(210~263),字嗣宗。中國三國詩人作家思想家隱士詩人。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉,世稱阮步兵。思想上崇奉老莊,政治上則采取謙退沖虛、謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等7人爲友,常集於竹林之下肆意酣暢,世稱竹林七賢。阮籍是正始之音的代表,其中以《詠懷》八十二首最爲著名。代表作品有《大人先生歌》、《詠懷八十二首》、《采薪者歌》 。他 大力創作五言詩、玄學

 

人物簡介


  阮籍是“正始之音”的代表。他的《詠懷》82首是十分有名的抒情組詩。其中有些詩反映了詩人在險惡的政治環境中,在種種醉態、狂態掩蓋下的内心的無限孤獨寂寞、痛苦憂憤。有些詩表現了詩人害怕政治風險,希冀避世遠禍的思想面貌;有些詩借古諷今,寄托了對時政的抨擊或感慨,表現了詩人對國事的關切;還有些詩嘲諷了矯揉造作的虛偽的禮法之士。總的來說,阮籍的《 詠懷 》詩以“憂思獨傷心”爲主要 基調 ,具有強烈的抒情色彩。在藝術上多采用比興、寄托、象征等手法,因而形成了一種“悲憤哀怨,隱晦曲摺”的詩風。

  除詩歌之外,阮籍還長於辭賦和散文。今存賦6篇,其中述志類有《清思賦》、《首陽山賦》,表現了作者超凡絕塵清虛自守的精神境界;詠物類有《鳩賦》、《獼猴賦》,借詠物抒發了自己的懼禍心情,諷刺了虛偽的“禮法之士”。另存散文9篇,其中最長最有代表性的是《大人先生傳》。文章借着給“大人先生”立傳的機會,激烈地抨擊了統治階級的“禮法”制度,宣泄了内心的積鬱,寄托了自己不與物交、神游自得的意趣。

  《隋書·經籍志》著錄阮籍集13卷,已佚。明代張溥輯《阮步兵集》,收入《漢魏六朝百三家集》。近人黄節有《阮步兵詠懷詩注》。 

生平


  阮籍的父親阮瑀曾任曹魏丞相,爲“建安七子”之一。阮籍崇尚道家,他本人以瀟灑和不拘禮節而出名。他常常待在家里讀書,數月不出,或者出游,數月不歸。此外他嗜酒成性,往往大醉。爲了避禍,阮籍做人非常小心,曹爽召他爲參軍,但他稱病拒絕。後來曹爽被殺,司馬懿召他爲從事中郎,封關内侯。司馬懿死後司馬師繼續用他爲從事中郎。

  後來司馬昭想讓阮籍的女兒作爲司馬炎的王妃,阮籍爲了避免這場婚事,醉六十天,别人無法與他說話,最後司馬昭取消了這個打算。司馬昭派鍾會問阮籍對世事的看法,以此來試探他,但阮籍總是大醉,無法發表任何看法。司馬昭想進爲晉王,但假意推脱,他的士僚們就讓阮籍寫一篇《勸進文》,阮籍不願,又采取了喝酒大醉的手段來推脱,但最後被逼迫得實在沒有辦法,就寫了一篇《勸進文》,文辭清壯,卓有時譽。因此,即使他沖撞了其他官僚,也會受到司馬昭的保護。

  政治經歷

  阮籍在政治上本有濟世之志,曾登廣武城,觀楚、漢古戰場,慨歎“時無英雄,使豎子成名!”當時明帝曹叡已亡,由曹爽、司馬懿夾輔曹芳,二人明爭暗鬥,政局十分險惡。曹爽曾召阮籍爲參軍,他托病辭官歸里。正始十年(249),曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己,被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室,對司馬氏集團懷有不滿,但同時又感到世事已不可爲,於是他采取不涉是非、明哲保身的態度,或者閉門讀書,或者登山臨水,或者酣醉不醒,或者緘口不言。不過在有些情況下,阮籍迫於司馬氏的淫威,也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職,先後做過司馬氏父子三人的從事中郎,當過散騎常侍、步兵校尉等,因此後人稱之爲“阮步兵”。他還被迫爲司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進文”。因此,司馬氏對他采取容忍態度,對他放浪佯狂、違背禮法的各種行爲不太過刁難,最後得以終其天年。 

思想


  阮籍著有《大人先生傳》、《達莊論》、《通易論》等文章,全力批判儒學的虛偽,而將思想歸於老莊。因爲在那個政治黑暗的年代,即使曾經有積極的濟世思想,(《晉書》阮籍傳:‘籍本有濟世志……’),但面對同輩士人的被誅,對於現實的希望破滅,自然會趨於消極的避世思想。阮籍這些充滿老莊思想的文章,對當時的玄學運動,產生了一定規模的影響力。 

個人作品

 
  
  
  阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90餘首。阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。阮籍著作,《隋書·經籍志》著錄有集13卷。原集已佚。不過他的作品散失的並不多,以詩歌爲例,《晉書·阮籍傳》說他“作《詠懷詩》八十餘篇”,看來全部流傳了下來。明代曾出現多種輯本,張溥輯《阮步兵集》,收入《漢魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黄節的《阮步兵詠懷詩注》,人民文學出版社1957年出版。

  《大人先生傳》是阮籍今存最長的作品,4000餘字。據《晉書·阮籍傳》載,這篇作品作於阮籍游蘇門山見仙人孫登之後。所謂"大人"即仙人,用司馬相如《大人賦》意。文體與他的論說文近似,也采取辯難的方式展開,不過主人公已不是"阮先生",而是改爲"與自然齊光"、"變化神微"的"大人先生"了。文章一方面闡發了越名教而任自然的旨趣,一方面也對世俗庸人作了譏諷,特别是在第一段與"君子"的對話中,其思想鋒芒之銳利,是阮籍著作中僅見的。從藝術上看,此文也是阮籍散文中最出色的。特别是"虱處□中"這一寓言故事,形象生動,寓理深刻,顯然是受了《莊子》文風的影響。在這段故事之末,作者寫道:"汝君子之處區之内,亦何異夫虱之處□之中乎!"強烈表達了對"禮法君子"的憎惡。在語言運用上,此文音節整齊,而且基本都用韻,時見對偶文句,有的地方鋪排較多,接近於賦的風格。

  阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。此外還有四言《詠懷詩》,今存13首。這些詩的具體寫作時間及背景已難確考,一般認爲它們不是一時之作,而是包括了平生不同時期的作品,總題爲"詠懷"。《詠懷詩》全都是抒情述懷作品。由於阮籍生活在特殊的政治環境中,加上他獨特的性格和處世態度,使他的詩歌面貌很有個人特色。《文選》李善注引說:"嗣宗身仕亂朝,常恐罹謗遇禍,因茲發詠,故每有憂生之嗟。雖志在刺譏,而文多隱避,百代之下,難以情測。"指出了它在内容上以感歎身世爲主,也包含着譏刺時事的成分,在表現方式上則曲摺隱晦。

  《詠懷詩》中的身世之感,可分兩個方面。一是自述生平經歷及理想志向,一是表現懼禍憂生心情。這兩方面有時分寫,有時合說,並無定規。主要寫生平經歷志向的,如第 5首叙述"平生少年時"放志游樂情形,以及事後自悔歲月蹉跎的苦惱。第15首述"昔年十四五,志尚好詩書",曾以顏回、閔子騫自期,但後來則又自己覺得榮名皆空、萬念俱灰。又如第29首述"昔餘游大梁"情狀,第61首述自己"少年學擊劍"等事,都可歸入此類。此外,某些篇章主要是寫詩人求仙及隱逸思想的,如第81首"昔有神仙者"、第74首"猗□上世士",略同於游仙詩或招隱詩,反映了阮籍要堅持志節、不想同流合污的内心願望,表現了他對解脱矛盾苦悶途徑的尋求,基本上也可算在這一類里。主要寫懼禍憂生心情的,如第1首,述詩人徹夜不寐,對着清風、明月起坐彈琴,耳中傳來孤鴻悲鳴,不禁使他"憂思獨傷心"。第3首"嘉樹下成蹊"就比較明白地說出了在秋冬萬物凋零時節中"一身不自保,何況戀妻子"的沉重心情。此外如第11首"湛湛長江水"、第47首"生命辰安在"、第71首"木槿榮丘墓"等,都有較明顯的憂生情緒。在詩歌中嗟歎人生不永,《古詩》和建安詩歌中就有不少。謝靈運就曾說曹植"頗有憂生之嗟"(《擬魏太子鄴中集詩》序),阮籍父親阮瑀也好作這一類詩。不過到阮籍的時代,政治形勢更爲險惡,他結合着自己的身世,不論在思想深度和表現技巧上又都有所發展。

  "譏刺時事",是阮籍詩中相當"隱避"因而頗難坐實的内容。前人曾在這方面下過很多勾稽考索的功夫,所說紛紜而大部分還難作定論。隻有少部分篇章,能夠體味出確有涉於時事,或者蘊含着對某種事實的看法。如第31首"駕言發魏都",是寫戰國時梁惠王耽樂而軍敗身亡事的,陳沆以爲此"借古以寓今也。明帝末路,歌舞荒淫,而不求賢講武,……不亡於敵國,則亡於權□,豈非百世殷鑒哉!"(《詩比興箋》)其說近是。不過詩篇所暴露的,恐不止是明帝末年,還應包括整個魏末時期。又如第67首"洪生資制度",是寫"洪生"即鴻儒的,詩中說他們憑借着禮樂制度和次序紀綱,擺出道貌岸然姿態,但他們的言論行爲,都是虛偽的,末二句說"委曲周鏇儀,姿態愁我腸",表示了詩人對這些"禮法之士"的批判態度。

風格比較

    
  阮籍與嵇康爲竹林七賢的代表人物,但不同於嵇康的情感外放、激烈的反社會性,甚至在遭遇白色恐怖面臨殺身之禍時,還不願意向現實低頭。阮籍雖然有很多不容於世俗的行爲表現,例如“青白眼”、“大醉六十日”等,但個性謹慎的他,懂得明哲保身的道理。他雖然連續在司馬氏父子手下作官,但那並非出於他本願,而是明哲保身的方法。正因爲這樣,阮籍的内心比任何人都矛盾,對現實的不滿和隱忍,也讓他比任何人都痛苦,表現在詩歌上,也就形成強烈的神祕性,在文字與文字的矛盾間隱晦的意象,是他的詩歌最大特色。《文心雕龍》評曰:‘嵇志清峻,阮旨遙深’,阮籍可以說是中國詩歌史上,第一位寫晦澀詩的詩人。 

評論

 
  《文心雕龍》:“正始明道,詩雜仙心。何晏之徒,率多浮淺。惟嵇志清峻,阮旨遙深,故能標焉。”說明了阮籍和嵇康是爲正始文學的兩位代表性詩人。

  鍾嶸《詩品》置阮籍詩於上品,評曰:“詠懷之作,可以陶性靈、發幽思。言在耳目之内,情寄八荒之表。洋洋乎會於風雅,使人忘其鄙近,自致遠大。頗多感慨之詞。厥旨淵放,歸趣難求。”其中“厥旨淵放,歸趣難求”說明了阮籍的詩充滿了象征性、隱蔽性,難以了解其内在思想。

  清·沈德潛:“看來諸詠非一時之作,因情觸景,隨興寓言。有說破者,有不說破者。忽哀忽樂,俶詭不羈。” 

掛名祕書阮籍

 
  阮籍是三國時魏國的名士,一位有名的文學家和思想家,是“竹林七賢”之一。他同時也是我國古代的一個祕書工作者。
  
  

  阮籍先是在魏國元老重臣太尉蔣濟的幕府中任尚書郎,後來曹爽輔政,又召阮籍爲參軍。曹爽被誅後,大權在握的司馬懿任命阮籍爲從事中郎。司馬懿死後,他的兒子司馬師、司馬昭相繼輔政,他們也都先後任命阮籍爲從事中郎。尚書郎、參軍,從事中郎都是幕府的屬官,職責是掌謀畫和文翰,換成現代的說法,就是從事參謀文字工作。

  需要說明的是,阮籍雖然先後任過蔣濟、曹爽、司馬懿、司馬師和司馬昭的祕書,但這一職務多半是掛名的,實際上他是不大做具體的祕書工作的,甚至連文書也很少起草。他不過是掛個名,領一份俸祿,以解決生計問題。任用他的人也隻是圖個虛名,表明他們愛才惜才用才,以籠絡人心,也並不指望阮籍做具體的事務性工作。因此,阮籍這個掛名祕書,還是照樣讀他的書,寫他的文章,做他的名士。

  不做事,卻可以拿到一份優厚的俸祿,這看起來是件美事,實際上卻沒有那麼美妙。魏晉之際,天下多故,那些當權人物,爲了爭取民心,取得朝臣的支持,紛紛拉攏名士以壯聲威。但他們一失勢,名士也就跟着倒黴。“名士少有全者”,就是那個時代名士的普遍遭遇。阮籍的名聲很高,自然成了各方拉攏的重點對象。爲了爭得名士的支持,權臣們威脅利誘,軟硬兼施,什麼手段都可以用上。所以說,阮籍的這些祕書職務,大都是在迫不得已、推辭不掉的情況下擔任的。

  正因爲阮籍不情願擔任這些職務,所以一旦有適當的理由,他便推辭不幹。他從蔣濟、曹爽的幕府中脱身出來,都是以病作借口的。他離開曹爽一年多後,曹爽便在權力角逐中被司馬懿殺掉了,同時被殺的曹爽集團成員及家屬也有不少。阮籍如果沒有及早脱身,這回自然也難免殺身之禍。他何嚐不想從司馬氏身邊離開呢?隻是一時找不到恰當的理由罷了。

  但後來他終於尋思到了一個理由,而且一經向司馬昭提出,便顺顺當當地得到批准。

  事情是這樣的:有一年,阮籍聽說步兵校尉兵營的夥夫善於釀酒,而且那里存有三百斛正宗好酒,於是靈機一動,何不借喝酒的名義,辭掉從事中郎這個僚屬職務,去擔任那個有職無權的步兵校尉呢?這雖然沒有完全脱離司馬氏集團,但和他們的關係畢竟拉開了一段距離。報告打上去後,他果真如願以償。

  爲了喝酒而要求調動工作,這本來不成其爲理由,司馬昭爲什麼偏偏同意了阮籍的這個要求呢?這是事出有因的。原來竹林名士個個飲酒,而阮籍則是一個地地道道的酒仙。史書上說:“文帝初欲爲武帝求婚於籍,籍醉六十日,不得言而止。鍾會數以時事問之,欲因其可否而致之罪,皆因酣醉穫免。”這雖然是阮籍借醉酒以擺脱别人的糾纏來保全自己,但也說明他對酒的嗜好確實非同一般。以這個借口辭去司馬昭的祕書職務,也就顯得顺理成章了。

  嚴格地說,在南北朝以前,像參軍這類僚屬職務,雖然地位顯赫,身處權力中心,其實並非官名,而步兵校尉卻實實在在是個官名。它是漢武帝設置的京師屯兵八校之一,職掌上林苑門屯兵。一直到晉朝,都沿襲設置此官。按理說,這是一個武官,然而從此官開始設置起,就不必爲武人,可見這也是一個有職無權的掛名職務。此官雖然也屬掛名性質,但因爲它確實是個官名,所以現在的一些辭書,在“阮籍”這一條里,就隻提他“曾爲步兵校尉”,而對他的祕書職務,卻一字無涉。這大概也算是官本位思想的一種表現吧。

  有趣的是,阮籍先後任過五個人的私人祕書,史書上卻沒有記載他做了什麼祕書份内的事情,倒是在他辭掉祕書工作,去擔任步兵校尉之後,卻實實在在寫了一篇公文。這件事發生在公元258年,也就是“司馬昭之心,路人所知”,魏國差不多要完蛋的時候。

  這一年,魏國的傀儡皇帝曹髦下令,要爲司馬昭加九錫。所謂九錫,就是古代帝王賜給有大功或有權勢的諸侯大臣的九種物品。後世權臣篡位之前,輒先加九錫。因此,加九錫也可說是皇帝移位的預演。本來,曹髦要加司馬昭九錫,就加九錫好了,但司馬昭卻裝腔作勢地再三謙讓,而那些公卿大臣們見溜須拍馬、大獻殷勤的機會到了,便苦勸司馬昭接受九錫,並且公推阮籍撰寫勸進文章。這可爲難了阮籍:寫吧,有爲司馬氏吹喇叭抬轎子之嫌,自然要毁壞自己的名士地位和聲譽,這是他所不情願的;不寫吧,又要得罪司馬昭。司馬昭這個人心狠手毒,什麼壞事都幹得出來,因此阮籍不能不考慮自己的腦袋搬家問題。那些溜須拍馬的公卿大臣公推阮籍起草這份勸進表,自然是考慮他名聲高,影響大,哪曉得阮籍雖然身不由己倒向了司馬氏,但内心里,他對司馬氏的政治野心一直是不滿的,何況他本來就不是慣於阿諛奉迎的小人,要他寫勸進表,真使他傷透了腦觔。

  迫於司馬昭的淫威,他不能正面拒絕這件事。他於是故伎重演,像以前拒絕司馬昭爲兒子司馬炎提親和對付鍾會“引蛇出洞”的陰謀詭計那樣,天天酗酒,企圖再次借醉酒來擺脱糾纏保全自己。但這回無論如何擺脱不了了,因爲人家已經逼上門來取稿。無奈,阮籍隻好在醉意朦朧中,伏在幾案上完成了這篇勸進表。據說,這篇醉後草成的勸進文,竟是一篇文筆清麗、氣勢雄壯的好文章。這一年阮籍四十九歲,再過五年,也就是公元263年,五十四歲的阮籍便逝世了。阮籍死後第二年,司馬昭稱晉王。公元265年,司馬昭來不及做皇帝就死了,把皇帝的寶座讓給了他的兒子司馬炎。因此,晉真正取代魏,是在公元265年。但在不少著作和文章里,或稱阮籍是魏末晉初人,或幹脆稱阮籍是晉朝人,這是不確切的。在《晉書》里,有《阮籍傳》,這是事實,但阮籍畢竟不是晉朝人,這也是確定無疑的。

  像阮籍這種掛名祕書,歷史上尚有不少。隻有在動亂的封建社會才會產生這種人物,可以說這是那個時代的特殊產物。從中我們可以知道,在我國古代祕書隊伍中,還有像阮籍這樣的掛名祕書;同時我們也可以了解,封建制度對人才的摧殘是多麼殘酷無情!  

阮籍對後世的影響


  五言詩

  阮籍是建安以來第一個全力創作五言詩的人,其《詠懷詩》把八十二首五言詩連在一起,編成一部龐大的組詩,並塑造了一個悲憤詩人的藝術形象,這本身就是一個極有意義的創擧,一  個顯著的成就,在五言詩的發展史上奠定了基礎,開創了新的境界,做出了巨大的貢獻,對後世作家產生了重大影響。如晉左思、張載陶潛(《飲酒》),南北朝劉宋的鮑照,北周的瘐信,唐陳子昂(《感遇》),李白(《古風》)等人詩篇都是以抒情言志,廣泛涉及現實生活,具有深厚思想内容的五言長詩,無不是對阮籍《詠懷詩》的繼承和發展。

  阮籍的《詠懷詩》或隱晦寓意,或直抒心蹟,表現了詩人深沉的人生悲哀,充滿濃鬱的哀傷情調和生命意識,無不給人以“陶性靈,發幽思”的人生啟悟。阮籍的詩形象得展現了魏晉之際一代知識分子痛苦、抗爭、苦悶、絕望的心路曆程,具有深刻的思想意義和認識價值。對五言詩的發展做出了重要的貢獻,創造了抒情組詩的阮籍的《詠懷詩》以其獨特的藝術風格和美學情調出現在中國詩壇上,當時就引起了強烈反響。阮籍之後,詩人爭先仿效其作,影響極爲深廣。後人給予“憂時憫亂,興寄無端,而駿放之致,沉摯之詞,誠足以睥睨八荒,牢籠萬有”的極高評價,是當之無愧的新形式,開後代左思《詠史》組詩,陶淵明《飲酒》組詩的先河。

  對曹雪芹的影響

  研究阮籍其人、其詩,難免讓人想到《紅樓夢》——阮籍的狷狂癡態、朦朧的詩篇、如履薄冰的處境以及對心理平衡的艱難追求等,都可以在《紅樓夢》中找到影子。這難道僅僅是偶然現象嗎  ?其實,若論阮籍與《紅樓夢》的作者曹雪芹之間的聯繫,也並非毫無緣由。

  首先,曹雪芹傾慕阮籍。曹雪芹字“夢阮”(另說號“夢阮”),這“阮”應指阮籍。周汝昌先生曾指出:“‘夢阮’之一别號的背後可能暗示着曹雪芹對阮籍的夢想是並非泛泛的。”(《曹雪芹小傳》百花文藝出版社1980年版)這里提出了很有價值的可能性。另外,曹雪芹的好友敦誠“步兵白眼向人斜”(《贈曹雪芹》)的詩句,用阮籍(世稱阮步兵)青白眼的軼事來稱讚曹雪芹不肯隨波逐流的傲世態度。物以類聚、人以群分,友人的贈詩揭示了曹雪芹與阮籍相似的才情和心境。

  其次,曹氏與阮氏在歷史上有親緣關係。曹雪芹曾被比做魏武之子孫,敦誠曾寫道:“少陵昔贈曹將軍,曾曰魏武之子孫。君又無乃將軍後,於今環堵蓬蒿屯。……愛君詩筆有奇氣,直追昌穀破籬樊。……”(《寄懷曹雪芹》)詩中“奇氣”的評價頗爲傳神,建安曹植“骨氣奇高、詞采華茂”(鍾嶸《詩品》),到了《紅樓夢》,的確體現出“文采風流今尚存”(杜甫《丹青引贈曹將軍霸》)了。漢魏之際,曹氏與阮氏關係密切,阮籍之父阮瑀是曹氏父子身邊的文官,父死之後,阮籍仍受曹氏的關懷。當然,曹雪芹“夢阮”不僅因爲某種親緣關係,更重要的還在於阮籍是他心靈的知者、行爲的楷模。

  對《紅樓夢》的影響

  此外,《紅樓夢》的朦朧意境與阮籍的《詠懷》詩很相似。阮籍的詩朦朧曲摺,僅“孤鴻號外野,翔鳥鳴北林”兩句,就有三種以上的解釋,至今難以定論。《紅樓夢》書中也曾提到阮詩,黛玉教導香菱學詩時說:“你若真心要學,我這里有《王摩詰全集》,你且把他的五言律讀一百首,細心揣摩透了然後再讀一二百首老杜的七言律,次再李青蓮的七言絕句讀一二百首,肚子里先有了這三個人作了底子,然後再把陶淵明、應瑒、謝、阮、庾、鮑等人的一看。”這里談到了“阮”,足見作者對阮籍的重視。不過,這段話還隱含了一個問題:中國詩史上,從魏晉南北朝到唐代,從詩佛、詩聖、詩仙、陶、謝、瘐、鮑、阮籍、嵇康,再上溯到建安時代,便數三曹七子了。而《紅樓夢》中隻提了一個在當時年輩較小、存詩較少的應瑒來代表建安作家,對才高八鬥的子建、開一代文風的曹操和首倡“詩賦欲麗”的曹丕都故意避諱,恐怕是弦外有音的。“鄴下才人應有恨,山陽殘笛不堪聞。”從敦誠《挽曹雪芹》的詩句中可見,曹雪芹不僅世襲了建安曹氏的風骨,也承繼了正始詩人含蓄曲摺的風格。書中象這樣閃爍其辭者不計其數,“滿紙荒唐言,一把辛酸淚”,與其說《紅樓夢》在寫作上頗具匠心,不如說它象阮籍撲朔迷離的《詠懷》詩一樣煞費苦心。

  阮籍與曹雪芹之間的諸多聯繫,增強了筆者比較研究的好奇心和自信心。下面將通過四個相似點具體分析阮籍對《紅樓夢》的影響。

  (一) 時人多謂癡阮籍與《紅樓夢》中的寶玉形象都有“癡”的特征。
 
  《晉書·阮籍傳》:“容貌瑰傑,志氣宏放,傲然獨得,任性不羈……時人多謂之癡。”《紅樓夢》的篇頭詩即是“都雲作者癡,誰解其中味。”而描繪寶玉的《西江月》詞雲:“無故尋愁覓恨,有時似傻如狂。”曹雪芹“癡”的自述以及對寶玉“似傻如狂”形象的塑造,都與阮籍的“時人多謂癡”酷似,不僅形似,而且神似。相似點是他們的“癡”都由於和“時人”不同。

  阮籍和《紅樓夢》中的寶玉都曾經被統治者所重視——阮籍受過當時持掌朝廷大權的司馬昭的關心和庇護,司馬氏甚至用聯姻來拉攏他。(參見《晉書·阮籍傳》和《晉書·何曾傳》)寶玉也深得賈府至尊賈母的寵愛,其實,賈政對他的嚴厲也是一種望子成龍的愛。然而,得到當權者關愛的前提是他們必須顺服。正因爲他們不安於頭上那片庇蔭,他們才成了“多餘人”。不是現實社會要抛棄他們,是他們在摒棄黑暗社會。他們都很孤獨,但那是一種走在時代前列的“前不見古人、後不見來者”的孤獨。大凡歷史先行者每每以癡狂的反常形態爲當時世俗所不容,阮籍與《紅樓夢》中的寶玉即是兩個典例。

  阮籍的放達形象常被視爲魏晉風度的化身,他曾創造過一醉六十天不醒的醉酒記錄,然而他的神志卻始終是清醒的。正始時期,由於阮籍的影響,阮氏家族以清談聞名。阮籍之侄阮鹹因放達也被列入竹林七賢,阮籍的兒子阮渾也想效仿,卻遭到了阮籍的反對。他之所以阻止兒子放浪縱恣,“蓋以渾(阮渾)未識己之所以爲達了。”(戴逵《竹林七賢論》)他擔心兒子隻知其表不解其里,自己的狷狂中蘊含着老莊玄學的思想積澱,埋藏着愁腸百轉的世事憂苦,其精神實質是難以效仿的。險惡的現實迫使他不得不將靈與肉分開,形醉而神不醉。(見拙作《阮籍現象的文化意蘊》,《求是學刊》1996年3期)《紅樓夢》中的寶玉形象,從行爲到精神幾乎也構成了魏晉風度,透過他與阮籍的相似點,我們不難體會出寶玉“似傻如狂”的疾呆外表下面所蘊藏的深邃思想。

  如果進一步從同中求異,相比之下,賈寶玉對“古今仕途經濟道路的否定”(張錦池《究竟是回歸,還是叛逆——〈紅樓夢〉與〈儒林外史〉社會觀念的比較研究》,《紅樓夢學刊》1996年2期)比阮籍單純的對曹魏政權的失望、對司馬氏統治的反抗,意義更爲深刻。阮籍否定的是個别的(魏晉之交)黑暗年代之下的入仕之路,而《紅樓夢》是對所有封建仕途經濟道路的否定。所以後者的癡、狂在阮籍的基礎上有所發展,更富有精神價值了。

  (二)誰雲玉石同?

  阮籍《詠懷》第五十四首:“誰雲玉石同?淚下不可禁。”黄節《阮步兵詠懷詩注》:“楚辭九章曰:‘同糅玉石兮,一概而相量,夫惟黨人鄙固兮,羌不知餘之所臧。’王逸注曰:‘賢愚雜廁。’”阮籍在此傾訴了對賢、愚不分的現實的不滿。也可曲摺地理解爲玉石縱殊,同於灰燼的無奈。

  阮詩此句可以引發對《紅樓夢》中玉、石意蘊的思考。關於《紅樓夢》的主旨從玉還是從石的問題,學術界多有爭論,而認爲舍玉從石者較多,筆者曾撰文論及。(《〈紅樓夢〉對水、石意象的拓展》,《紅樓夢學刊》1996年3期)現在看來,對玉、石之爭的問題應該采取立體的視點:第一,在表層上,是棄玉從石,返樸歸真的。第二,在深層中,《紅樓夢》的作者在維護主人公外石内玉的品質。這“玉”的象征意義不是金子般的貴重,而是清水一樣的高潔。《紅樓夢》中三個品性高潔的人物都以“玉”字爲名,即寶玉、黛玉和妙玉。足見作者對玉並非持厭棄的態度,而是苦於不被理解,被與金銀銅臭歸爲一族。作者真正厭棄的是“金玉良緣”。正因爲寶玉的懷玉之質不被世人認識,世人真、假不辨,寶玉才名“假(賈)”實真,這是《紅樓夢》的辯證内蘊所在。

  (三)終身履薄冰阮籍

  《詠懷》第三十三首中描述的情景與《紅樓夢》中黛玉的處境相似。

  “一日複一夕,一夕複一朝。顏色改平常,精神自損消。胸中懷湯火,變化故相招。萬事無窮極,知謀苦不饒。但恐須臾間,魂氣隨風飄。終身履薄冰,誰知我心焦!”這和《紅樓夢》中黛玉的《葬花吟》“一年三百六十日,風刀霜劍嚴相逼”的意境是異曲同工的。

  阮籍和黛玉都是富於含蓄美的悲劇人物。“悲劇人物在一定程度上對自己的受難負有責任。”(朱光潛《悲劇心理學》第80頁,人民文學出版社1993年版)阮籍和黛玉的悲劇除客觀環境外,也是他們自身的性格悲劇。内向的性格和隱曲的處世方式導致了其悲劇的加劇。黄節評阮籍這首詩時說:“‘終身履薄冰’,所以昭其慎與!”(《阮步兵詠懷詩注》)阮籍處世之“慎”(曾被司馬昭稱爲“天下之至慎者”)也體現在他《詠懷》詩的創作上,其朦朧曲摺的風格,造成“百代之下,難以情測”(李善注《文選》)的藝術效果。林黛玉雖然才思敏捷、伶牙俐齒,但在與寶玉的愛情婚姻問題上,卻從不直吐心曲。她隻在詩中悲歎:“滿紙自憐題素怨,片言誰解識秋心?”與阮籍的“誰知我心焦?”、“辛酸誰語哉!”等詩句如出一轍。“古未有兒女之情日以淚洗面者,古亦未有兒女之情而終身竟不著一字者,古未有兒女之情而知心小婢言不與私者。”(清·西園主人《紅樓夢論辯·林黛玉論》,《紅樓夢卷》第1冊)的確,黛玉熟讀《西廂記》,卻不曾借紅娘牽線。阮籍“言在耳目之内,情寄八荒之表”(鍾嶸《詩品》),黛玉更甚之,她追求那種“不著一字,盡得風流”(司空圖《詩品》)的境界。

  阮籍的言與行是有差異的,那是一種遠禍全身的方式。而就黛玉而言,天下再沒有象她那樣“口非心是”言在此而意在彼的人了。她“欲近反而疏,欲親反而戚,胸鬲間物不能掬以示人”,“死黛玉者黛玉也。”(許葉芬《紅樓夢辨》,《紅樓夢卷》第1冊)由此,我們也可以說,苦阮籍者阮籍也。

  在阮籍與黛玉的人生悲劇中,性格是重要因素,但環境的污濁也是不容忽視的,他們的言行都表現爲不合流俗。阮籍之所以如履薄冰,是因爲他不肯隨波逐流。試想,司馬氏給他許多次高就的機會(如聯姻等),他都消極反抗,所以艱難地保全他的名節。黛玉追求“質本潔來還潔去”,寧爲玉碎,不爲瓦全,從不逢迎權勢,以致於把賈母喜愛她這一良好的機會都漸漸喪失了。曹雪芹的人生理想很多都反映在黛玉形象上,“她不僅對賈寶玉的那些崇尚自然、追求個性自由的表現默然相契,而且從不勸他去投身擧業,走‘仕途經濟’的封建道路。”(蔣和森《紅樓夢引論》,載《紅樓夢學刊》1996年4期)黛玉與阮籍相似,也反映出曹雪芹對阮籍人格、詩境的傾慕。

  (四)求仁自得仁

  阮籍《詠懷》第十三首的詩尾寫道:“求仁自得仁,豈複歎咨嗟?”《紅樓夢》戚序本存一條脂(硯齋)評雲:“所謂‘求仁而得仁,又何怨’,悲夫!”

  《論語·述而》:“子貢曰:‘伯夷、叔齊何人也?’子曰:‘古之聖人也。’曰:‘怨乎?’曰:‘求仁而得仁,又何怨。’”阮籍詩和脂評都典出《論語》,意蘊也很相似。

  阮籍此詩結尾的前兩句是“李公悲東門,蘇子狹三河。”整體詩意是說,無論是李斯、蘇秦,還是伯夷、叔齊都死得其所。李斯輔秦、蘇秦輔六國,後有東門之悔、車裂之殃,都殺身而死;伯夷、叔齊,身爲商臣,不食周粟,守節而死。他們或出爲顯宦,或隱遁深山,都遂其心願,故死而無憾。這是阮籍所向往的。魏晉之際,司馬氏爲篡奪魏政權,一方面殺人如麻,一方面拉攏名士;前者使國人“道路以目”,後者企圖樹立幾個投降歸顺的樣板以警世人。所以,擺在魏晉人士面前的兩條路——仕與隱都充滿鮮血。唯一能讓人心理平衡的途徑就是遂其心志。這一點,嵇康在拒絕山濤推擧他做官時談得更清楚:“堯舜之君世,許由之岩棲,子房之佐漢,接輿之行歌,其揆一也。仰瞻數君,可謂能遂其志者也。”(《與山巨源絕交書》)

  《紅樓夢》從言情的角度而論,就是在追求一種愛我所愛,無怨無悔的理想境界。脂評爲《紅樓夢》一書補充了這一意旨:“而絳珠之淚,偏偏不因離恨而落,爲惜其石而落。可見惜其石,必惜其人。其人不自惜,而知己能不千方百計的爲之惜乎!所以絳珠之淚,至死不幹,萬苦不怨,所謂‘求仁而得仁,又何怨’,悲夫!”這是一種以“惜”爲基礎的“通靈”的情感現象。《紅樓夢》打破了它以前的作品中“問世間情爲何物,隻教人以身相許”、“願天下有情人都成了眷屬”等以婚姻爲最終歸宿的傳統模式,對“情”進行了新的詮釋。

  “現實中的愛情多半是失敗的,不是敗於難成眷屬的無奈,就是敗於終成眷屬的厭倦。然而,無奈留下了永久的懷戀,厭倦激起了常新的追求,這又未嚐不是愛情本身的成功。說到底,愛情是超越於成敗的。愛情是人生最美麗的夢,你能說你做了一個成功的夢或失敗的夢嗎?”(周國平《人與永恒》第22頁,上海人民出版1988年3月版)《紅樓夢》也是一個夢,寶黛愛情是夢中之夢,這個夢的結局是超越成敗、超越離合的。脂硯齋這段評語是對曹雪芹小說的補充和點化,是對《紅樓夢》中寶黛愛情的升華,道出了黛玉淚盡而逝的美學價值。

  從阮籍“求仁而得仁”的詩句抽繹出的魏晉士人“遂其志”的理想追求,讓我們進一步理解了《紅樓夢》的悲劇美。寶玉和黛玉彼此在精神上“求仁而得仁”、各“遂其志”,的確再沒有什麼值得嗟歎和悲怨的了。這應該屬於一種審美意義上的“大團圓”。

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