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阅读 23545 次 历史版本 2个 创建者:鳄鱼仔 (2010/11/23 10:53:03)  最新编辑:hcl112233 (2013/2/27 15:38:58)
董仲舒
拼音:Dǒng Zhòngshū (Dong Zhongshu)
董仲舒像
      董仲舒畫像
  董仲舒(公元前179年-前104年)西漢思想家、政治家、教育家,唯心主義哲學家和今文經學大師,漢族,漢廣川郡(今河北棗強)人。專治《春秋公羊傳》漢景帝時任博士,講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年(前134),武帝下詔征求治國方略,董仲舒在著名的《擧賢良對策》中系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“諸不在六藝之科、孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。”、“罷黜百家,獨尊儒術”的主張爲武帝所采納,使儒學成爲中國社會正統思想,影響長達二千多年。其學以儒家宗法思想爲中心,雜以陰陽五行說,把神權、君權、父權、夫權貫串在一起,形成帝制神學體系。
 
       他提出了天人感應三綱五常等重要儒家理論。其後,董仲舒任江都易王劉非國相10年;元朔四年(前125),任膠西王劉端國相,4年後辭職回家,著書寫作。這以後,朝廷每有大事商議,皇帝即會下令使者和廷尉前去董家問他的建議,表明董仲舒仍受武帝尊重。
 
  董仲舒一生曆經四朝,度過了西漢王朝的極盛時期,公元前104年病故,享年約80歲。死後得武帝眷顧,被賜葬於長安下馬陵。


人物生平

 
  董仲舒的一生可以分爲以下三個階段

  (一)從出生到39歲(約公元前179年--前140年)
 
  此爲第一階段。這時的主要活動是,博覽先秦諸子著作,鑽研《公羊春秋》及陰陽五行學說,並下帷講學,充當景帝博士。

董仲舒像
        董仲舒像
  董仲舒出生於一個田連阡陌,牛馬成群,家有大批藏書的大地主階級家庭。董仲舒的老家--廣川(德州),東南兩面,鄰近齊魯,北靠燕趙,西界三晉。自古齊魯多儒生,燕趙出方士,三晉產法家,董仲舒自幼便在多種文化熏陶中成長,與其後來形成多内涵的思想體系不無關係。董仲舒從小學習就十分刻苦專心,而且這種精神一直保持到老年,《漢書·董仲舒傳》記載:"蓋三年不窺園,其精與此。"桓譚也說:"董仲舒專精於述古,年至六十餘不窺園中菜。"(《新論·本造》)爲學習,六十多年都不看菜園一眼。董仲舒甚至連經常騎的馬,都不去分辨雌雄,"嚐乘馬不覺牡壯,志在經傳也。"(《太平禦覽》八百四十引)讀書到了如癡似愚的程度。由於董仲舒學業專精,學識淵博,時人稱之爲"漢代孔子"。

  在此時,董仲舒招收了大批學生,精心講授。他講學,在課堂上掛上一副帷幔,他在帷幔里面講,學生在帷幔外面聽。同時,他還經常叫他的得意門生呂步舒等轉相傳授。這樣,很多人跟他學了多年,甚至沒有跟他見過面。通過講學,董仲舒爲漢王朝培養了一批人才,他的學生後來有的當了諸侯王國的國相,有的成了長吏。由於董仲舒廣招門生,宣颺儒家經典,他的聲譽也日益擴大,在漢景帝時當了博士,掌管經學講授。

  (二)從39歲到58歲(公元前140年--前121年)
 
  此爲董仲舒生平的第二階段,也是他一生中最重要的曆程。

  漢武帝即位後,讓各地推薦賢良文學之士,董仲舒也被擧參加了策問(《漢書·董仲舒傳》)。漢武帝連續對董仲舒進行了三次策問,基本内容是天人關係問題,所以也稱爲"天人三問"。第一次策問,漢武帝問的主要是鞏固統治的根本道理,第二次策問,武帝主要是問治理國家的政術,第三次策問主要是天人感應的問題。

  董仲舒在對策中,詳細闡述了天人感應,論述了神權與君權的關係,並提出了"罷黜百家,獨尊儒術"的建議。"臣愚以爲諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。""及仲舒對策,推明孔氏,抑黜百家。立學校之官,州郡擧茂才孝廉,皆自仲舒發之。"(《漢書·董仲舒傳》)

  董仲舒對策後,被武帝派到江都易王劉非那里當國相。劉非是武帝的哥哥,此人粗暴、蠻横,一介武夫,但因爲董仲舒當時聲望很高,是擧國知名的大儒,所以對董仲舒非常尊重。而且劉非把董仲舒比作輔助齊桓公稱霸諸侯的管仲,也就是希望董仲舒要象管仲輔助齊桓公一樣來輔助自己,以篡奪中央政權。但董仲舒是主張"春秋大一統"的,因此,對於劉非的發問,他借古喻今進行了規勸,指出"仁人者,正其義不謀其利;明其道不計其功。是以仲尼之門,五尺之童,羞稱五伯(霸)" (《漢書·董仲舒傳》),暗示劉非不要稱霸。董仲舒爲江都易王相六年,搞了不少祈雨止澇之類的活動。

  在這個階段,有一件事對董仲舒的一生產生了重要作用:公元前135年,皇帝祭祖的地方長陵高園殿、遼東高廟發生了大火,董仲舒認爲這是宣颺天人感應的好機會,於是帶病堅持起草了一份奏章,以兩次火災說明上天已經對漢武帝發怒。結果奏章還沒上,正巧主父偃到董仲舒家做客,看見奏章,因嫉妒董仲舒之才,就把奏章草稿偷走,交給了漢武帝。武帝看後大怒,決定將董仲舒斬首。後憐其才,又下詔赦免,但江都王相卻被罷免,從此,董仲舒不敢再說災異之事,而是幹起了老本行,從事教學活動,又教了十年的《公羊春秋》。

  公元前125年,公孫弘又推薦董仲舒做膠西王劉瑞的國相。劉瑞也是漢武帝的哥哥,他比劉非更凶殘、蠻横,過去不少做過他國相的人都被殺掉,或毒死。因董仲舒是知名的大儒,劉瑞對他還比較尊重。但董仲舒一直提心弔膽,小心謹慎,唯恐時間長了遭到不測,遂於公元前121年以年老有病爲由,辭職回家。從此以後,也就結束了他的仕祿生涯。

  (三)從58歲到75歲(公元前121年--前104年)
 
  此爲董仲舒生平的第三階段。期間,董仲舒諸事不問,隻是埋頭讀書、著作,"及去位歸居,終不問家產業,以修學著書爲事。"(《漢書·董仲舒傳》)但朝廷有大事,還常派人向他請教,"朝廷如有大議,使使者及廷尉張湯就其家而問之,其對皆有明法。" (《漢書·董仲舒傳》)後來,張湯把詢問董仲舒的部分材料,整理爲《春秋決獄》一書。董仲舒雖然養病在家,但仍十分關心朝政大事,甚至在臨終之前,還寫奏章給漢武帝,堅決反對鹽鐵官營的政策。

  公元前104年,董仲舒於家中病卒,葬於西漢京師長安西郊,有一次漢武帝經過他的墓地,爲了表彰其對漢王朝的貢獻,特下馬致意。由此,董仲舒的墓地,又名爲"下馬陵"。

代表思想


    董仲舒以《公羊春秋》爲依據,將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來,吸收法家道家陰陽家思想,建立了一個新的思想體系,成爲漢代的官方統治哲學,對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題,給予了較爲系統的回答。
 
  “天”的學說 在董仲舒哲學體系中,“天”是最高的哲學概念,主要指神靈之天,是有意志、知覺,能主宰人世命運的人格神。董仲舒把道德屬性賦予天,使其神祕化、倫理化。同時,董仲舒吸收陰陽五行思想,建立了一個以陰陽五行爲基礎的宇宙圖式。認爲陰陽四時、五行都是由氣分化產生的,天的雷、電、風、霹、雨、露、霜、雪的變化,都是陰陽二氣相互作用的結果。董仲舒又把天體運行說成是一種道德意識和目的的體現。認爲天任陽不任陰,好德不好刑。四季的變化體現了天以生育長養爲事的仁德。董仲舒給天體加上了道德的屬性,自然現象成爲神的有意識、有目的的活動,甚至日月星辰、雨露風霜也成了天的情感和意識的體現。

天人感應說

  董仲舒天人感應說有兩個要點:

  神學的災異譴告說。認爲“國家將有失道之敗,而天乃先出災害以譴告之,不知自省,又出怪異以警惕之,尚不知變,而傷敗乃至”(《對策》)。災異譴告,被認爲是天對君主的愛護和關心。

  “天人同類”、“天人相副”說。認爲“天有陰陽,人亦有陰陽,天地之陰氣起,而人之陰氣應之而起。人之陰氣起,而天地之陰氣亦宜應之而起,其道一也”(《春秋繁露·同類相召》)。上述兩點往往交錯或一道出現。天人感應說牽強附會,帶有濃厚的神祕色彩,有礙人們正確地認識自然和社會。他宣颺這一學說,也包含着限制君權、維護封建地主階級長遠利益的目的。
 
  人性論

       人性論在天人感應的基礎上,董仲舒提出了他的人性理論。他認爲人是宇宙的縮影,是天的副本。認爲人是宇宙的中心,天按照自己的意志創造人,人的性情禀受於天。他比附說:“天兩,有陰陽之施,身亦兩,有貪仁之性。”他還指出,人與禽獸不同,具有先天的善質,但這種善質是潛在的,要經過教育才能轉化爲人道之善。董仲舒將性劃分爲“三品”,認爲“聖人之性”是善性,“鬥筲之性”是下愚者,都不可以名性。隻有“中民之性”才可以名性。他認爲被統治者的大多數屬於 “中民之性”,需要統治者加強道德教育。

倫理學說

  董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造,形成了一套以“三綱五常”爲核心,以天人感應和陰陽五行說爲理論基礎的系統化、理論化的倫理思想體系。他認爲道德是“天意”、“天志”的表現,他說“陽貴而陰賤,天之制也”,“君臣父子夫婦之義,皆取諸陰陽之道。君爲陽,臣爲陰,父爲陽,子爲陰,夫爲陽,妻爲陰”。
 
  從天人感應的神學目的論出發,董仲舒把人性看成是人“受命於天”的資質,並明確指出人性包括“性”與“情”兩個方面。他認爲,性表現於外則爲仁,可以產生善;“情”表現於外則爲貪,可以產生惡。因此,必須以“性”控制“情”,“損其欲以輟其情以應天”。人性雖然體現了天,可以產生善的品質,但這隻是就其可能性而言,隻有接受“聖人”的道德教育,然後才可以爲善。所以必須以道德教化的“堤防”,阻止“奸邪並出”。

  董仲舒繼承了先秦時期孔子孟子的義利觀,提出“正其道不謀其利,修其理不急其功”的主張,強調義重於利。在志與功的關係上,他強調志,主張“本其事而原其志,志邪者不待成”,認爲動機(志)不善就可以懲罰,不必等到釀成事實。

歷史觀和社會政治思想

  董仲舒認爲,歷史是按照赤黑白三統不斷循環的。每一新王受命,必須根據赤黑白三統,改正朔,易服色,這叫新王必改制,但是“大綱人倫,道理、政治、教化、習俗、文義盡如故”,封建社會的根本原則,是不能改變的。“王者有改制之名,無易道之實”。這種“天不變道亦不變”的形而上學思想,以後成爲封建社會綱常名教萬古不滅的僵死教條,起了阻礙社會發展的作用。董仲舒生活的時代,土地兼並日趨嚴重,階級矛盾日益劇烈。官僚、貴族、侯王憑借封建特權,對土地進行大規模的掠奪,種種違法逾制行爲十分嚴重。針對這些情況,董仲舒提出“限民名田”,廢除鹽鐵官營等措施,主張減輕對農民的剝削和壓迫,節約民力,保證農時,使土地和勞動力有比較穩定的結合,以緩和階級矛盾,促進社會生產的發展,鞏固大一統的封建國家,這些建議和主張在當時有進步意義。
 
  董仲舒把儒學神學化,爲當時封建制度提供了主要的理論根據。因而被尊爲群儒首,成爲漢代和整個中國封建社會的重要理論家。董仲舒著作很多,據《漢書·董仲舒傳》稱:“凡百二十三篇”,外加說《春秋》的《玉杯》等數十篇十餘萬言。現在尚存的有《春秋繁露》及嚴可均《全漢文》輯錄的文章兩卷。

代表著作


  董仲舒有一百多篇文章、詞賦傳世,但是今日除了《天人三策》、《士不遇賦》之外大多散佚。《隋書·經籍志》所着錄《春秋繁露》據說是董仲舒作品,這個說法暫時爲學界所接受;由於該書内容雜蕪不純,無法完全證實是董氏之主張。宋代程大昌《演繁露》與近代仍有一派學者認爲《春秋繁露》是偽書。
 
  董仲舒發展了《呂氏春秋·十二紀》 的理論,把《公羊春秋》以及《尚書》、《洪範》之類學問,組合到他的思想體系中,成爲促進儒學轉摺的新思想。

董仲舒名言


  ·仁人者正其道不謀其利,修其理不急其功。
 
  ·質(與“摯”同)於愛民以下,至於鳥獸昆蟲莫不愛,不愛,奚足謂仁?仁者,愛人之名也。
 
  ·泛愛群生,不以喜怒賞罰,所以爲仁也。
 
  ·天覆無外,地載兼愛。
 
  ·天之道,有序而時,有度而節,變而有常……人主有喜怒,不可以不時。可,亦爲時。時,亦爲義。喜怒以類合,其理一也。故義不義者,時之合類也。
 
  ·喜樂時而當,則歲美;不時而妄則歲惡,天地人主一也。

人物評價


  《漢書·董仲舒傳》說他的著作,“皆明經術之意,及上疏條教,凡百二十三篇。而說《春秋》事得失,《聞擧》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬,複數十篇,十餘萬言,皆傳於後世。”他的思想是西漢時期河北人文思想的集中代表,也是中國封建儒學思想的集大成者。

  皮錫瑞稱:“董子傳《公羊》,《春秋繁露》所載,皆言經義,且皆與《公羊傳》合。是董子之於經學,尤爲專門名家。” 蕫子所提出的大一統思想,爲漢代統治者所應用,爲中國曆代統治者所遵從。

 

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  • 172.16.32.*在 2017/11/19 16:48:11 发表
  • 董仲舒是西汉广川人,究竟是国是郡县已经不可考了。在今衡水东南、德城区一带,较为中肯、客观。
  • 172.16.32.*在 2017/10/6 11:30:59 发表
  • 为夺一个董仲舒的故里真不太容易啊,德州的说董仲舒是他们那的,景县的也说董仲舒是景县的,又来一个说是枣强的。难道董仲舒当时是三胞胎吗????
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