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阅读 13756 次 历史版本 2个 创建者:菜菜 (2010/11/21 15:30:03)  最新编辑:菜菜 (2011/11/4 10:54:19)
周敦頤
拼音:Zhōu Dūnyí(Zhou Dunyi)
目錄[ 隱藏 ]
 
周敦頤
周敦頤
  
 
       周敦頤(1017.5.5~1073) 字茂叔,號濂溪,漢族,宋營道樓田堡(今湖南道縣)人,北宋著名哲學家,是學術界公認的理學派開山鼻祖。“兩漢而下,儒學幾至大壞。千有餘載,至宋中葉,周敦頤出於舂陵,乃得聖賢不傳之學,作《太極圖說》、《通書》,推明陰陽五行之理,明於天而性於人者,了若指掌。”《宋史·道學傳》將周子創立理學學派提高到了極高的地位。

  
 

基本資料

 
 
       中文名: 周敦頤

  别名: 字茂叔,號濂溪

  國籍: 中國北宋

  民族: 漢族

  出生地: 宋道州營道人

  出生日期: 西元1017年5月5日

  逝世日期: 西元1073年

   職業: 哲學家

  主要成就: 北宋哲學家

  學術界公認的理學派開山鼻祖

  代表作品: 《周元公集》,《太極圖說》,《通書》

  享年: 56歲

  諡號: 元

人物簡介 

 
周敦頤
      周敦頤
  周敦頤,宋朝道州營道(現今湖南道縣)人,著名哲學家,諡號元公(諡號,死後所給的稱號),號“濂溪”,世稱“濂溪先生”。理學派開山鼻祖。周敦頤著有《周子全書》行世。周敦頤曾在蓮花峰下開設濂溪書院,世稱濂溪先生,濂溪書院是他講學的講壇,他的學說對以後理學的發展有很大的影響。周敦頤是把世界本原當做哲學問題進行系統討論的肇始者。

  周敦頤是我國理學的開山祖,他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟後的作用。清代學者黄宗羲在他的《宋儒學案》中說道:“孔子而後,漢儒止有傳經之學,性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之……若論闡發心性義理之精微,端數元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想,提出一個簡單而有系統的宇宙構成論,說“無極而太極”,“太極”一動一靜,產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉,惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。”聖人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”,“誠”是“純粹至善”的“五常之木,百行之源也,是道德的最高境界”。隻有通過主靜、無欲,才能達到這一境界。在以後七百多年的學術上產生了廣泛的影響,他所提出的哲學範疇,如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等,成爲後世理學研究的課題。

  周敦頤生前並不爲人們所推崇,學術地位也不高。人們隻知道他“政事精絕”,宦業“過人”,尤有“山林之志”,胸懷灑脱,有仙風道骨。但沒有人知道他的理學思想,隻有南安通判程太中知道他的理學造詣很深,並將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下,後二程均爲著名理學家。南宋學者,胡宏對敦頤的理論學加以尊信,理學集大成者朱熹對他評價很高,爲他作事狀,又爲《太極圖·易說》、《易通》作了注解。張栻稱他爲“道學宗主”,其名聲逐漸大起,九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他,寧宗賜敦頤諡號爲“元”,因此敦頤又被稱爲“元公”,到理宗時,從祀孔子廟庭,確定了周敦頤的理學開山地位。

  周敦頤性情樸實,自述道:“芋蔬可卒歲,絹布是衣食,飽暖大富貴,康寧無價金,吾樂蓋易足,廉名朝暮箴”。他從小信古好義,“以名節自砥礪”。平生不慕錢財,愛談名理,他認爲“君子以道充爲貴,身安爲富”。他雖在各地作官,但俸祿甚微,即使這樣,來到九江時,他還把自己的積蓄給了故里宗族。

  周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花,曾於知南康軍時,在府署東側挖池種蓮,名爲愛蓮池,池寬十餘丈,中間有一石台,台上有六角亭,兩側有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔,欣賞着縷縷清香、隨風飄逸的蓮花,口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。

  九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的,因爲亭在湖心,一墩如月,故名“浸月亭”。後不斷興廢,取“山頭水色薄籠煙”之意境,改名“煙水亭”。清顺治十七年,巡道崔掄奇複修煙水亭建立五賢閣,奉周敦頤爲五賢之一。九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。
 

人物生平

 
周敦頤
周敦頤
  周子年幼喪父,北宋天聖三年(1025),8歲時與同母異父之兄盧敦文隨母投靠衡陽舅父鄭向,至1037年鄭向調任兩浙轉運使疏蒜山漕河,周子同母隨遷潤州丹徒縣(今江蘇鎮江市丹徒區)。因他聰慧仁孝,深得鄭向喜愛,又酷愛白蓮,鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下(今衡陽市二中)構亭植蓮,周子負笈其間參經悟道。盛夏之夜,蓮花怒放,香氣襲人,美不勝收。鄭家故宅後改爲濂溪周氏宗祠(今南華大學附一醫院處)。

  明萬曆中(1587~1598),周子與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張栻、黄幹同祀石鼓書院七賢祠,世稱石鼓七賢。

  他從小喜愛讀書,在家鄉道州營道地方頗有名氣,人們都說他"志趣高遠,博學力行,有古人之風"。

  由於大量廣泛地閱讀,周敦頤接觸到許多不同種類的思想。從先秦時代的諸子百家,一直到漢代才傳入中國的印度佛家,他都有所涉獵,這爲他而後精研中國古代奇書《易經》創立先天宇宙論思想奠定了基礎。

  十五歲時,他和母親一同上到京城,投奔舅父鄭向,他是當時宏仁宗朝中的龍圖閣大學士。這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。

  在周敦頤二十歲時,舅父向皇帝保奏,爲他謀到了一個監主薄的職位。

  周敦頤在任職期間盡心竭力,深得民心。在生活中,周敦頤開始研究《周易》,後來終於寫出了他的重要著作《太極回·易說》。它提出了一個宇宙生成論的體系。

  中國哲學思想史上,宋明理學占有極其重要的地位。宋明理學以孔孟之道的儒學爲主幹,還多方吸收了道家、佛家的思想精華,逐漸成爲中國封建社會中占統治地位的哲學思想。

  周敦頤就是北宋理學的創始人。《宋元公案》中對於周敦頤的地位有這樣的論述:"孔孟而後,漢儒止有傳經之學。性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之,又複横渠清大儒輩出,聖學大昌。"

  這里所稱的元公,就是周敦頤,元公原是他的諡號。這段話明確肯定了周敦頤作爲北宋理學開山之祖的地位,他常常和高僧、道人游山玩水,彈琴吟詩。

  他的學問、氣度,也感動過許多人來追隨他學習。其中最著名的,當然是程顥、程頤兩兄弟。

  程頤在後來回憶說,他年少時就是因爲聽周敦頤講道,因而厭倦了科擧仕途。立志要學習和探索儒家的如何爲聖王的道。

  周敦頤死後,隨着程顥、程頤對他的哲學的繼承和發展,他的名聲也逐漸顯颺。南宋時許地方開始建立周敦頤的祠堂,人們甚至把他推崇到與孔孟相當的地位,認爲他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊爲人倫師表。

  而周敦頤生前的確也以他的實際行動,成就了一代大儒的風範,他的人品和思想,千百年來一直爲人們敬仰。

  代表作:《周元公集》《太極圖說》《通書》

  宋朝學者周敦頤是周恩來,周樹人(魯迅),周作人等名人的先祖。
 

名篇賞析

 
  原文

  《愛蓮說》(宋)周敦頤
 
周敦頤
      周敦頤

  水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來,世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭淨植,可遠觀而不可褻玩焉。

  予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。噫!菊之愛,陶後鮮有聞。蓮之愛,同予者何人?牡丹之愛,宜乎眾矣。

  注釋:

  (1)愛蓮說:選自《周元公集》。“元公”是周敦頤的諡號。著有《太極圖說》《通書》等“說”,是古代論說文的一種體裁,可以說明事物,也可以論述道理。

  (2)蕃:多。

  (3)晉陶淵明獨愛菊:陶淵明(365~427年),字元亮,諡號靖節先生,别號五柳先生,晚年更名潛,字元亮,東晉潯陽柴桑(現在江西省九江市)人,著名的詩人。他很愛菊花,常在詩中詠菊,常在詩里寫到,如《飲酒》詩里的“采菊東籬下,悠然見南山”,向來稱爲名句。

  (4)自李唐來,世人甚愛牡丹:自從唐朝以來,人們很愛牡丹。李唐,指唐朝。唐朝的皇帝姓李,所以稱爲“李唐”。世人,社會上的一般人。唐人愛牡丹,古書里有不少記載,如唐朝李肇的《唐國史補》里說:“京城貴游,尚牡丹……每春暮,車馬若狂……種以求利,一本(一株)有直(同“值”)數萬(指錢)者。”

  (5)予獨愛蓮之出淤泥而不染:我單單喜歡蓮花,喜歡它從污泥里生出卻不被沾染。餘:我 淤泥:池塘或河溝里積存的污泥。

  (6)濯(zhuó)清漣而不妖:在清水里洗過卻不妖媚。濯,洗滌。清漣,水清而有微波的樣子,這里指清水。妖,美麗而不端莊。

  (7)不蔓不枝:名詞作動詞,不牽牽連連,不枝枝節節

  (8)香遠益清:香氣越遠越清。益,更,越。

  (9)亭亭:挺立的樣子。亭亭淨值,筆直的潔淨的立在那里。

  (10)植:古義:立;今義:種下。

  (11)可遠觀而不可褻(xiè)玩焉:可以遠遠的觀看而不可以輕易的隨便玩弄。褻,親近而不莊重。

  (12)隱逸者:隱居的人。封建社會里,有些人不願意跟統治者同流合污,便隱居避世。

  (13)牡丹,花之富貴者也:牡丹是花中的“富人”。牡丹是花中富貴的花,因爲牡丹看起來十分濃豔,所以這樣說.

  注: 翻譯爲:牡丹,是花中富貴的。

  (14)君子:品德高尚的人。

  (15)噫(yī):感歎詞,相當於“唉”。

  (16)菊之愛:對於菊花的喜愛。

  (17)陶後鮮(xiǎn)有聞:自從陶淵明以後就很少聽到。鮮:少。

  (18)宜乎眾矣:當然人很多了。宜,應當,這里和“乎”連用,有“當然”的意思。

  (19)同予者何人:像我一樣的還有什麼人呢?

  譯文

  水上地上各種草和木的花,值得喜愛的是很多的。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來,世上的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花,它從污泥中長出來,卻不受到污染,在清水里洗滌過但是不顯得妖媚,它的莖中間貫通,外形挺直,不纏生藤蔓,不旁出冗枝,香氣遠播,更加清香,筆直地潔淨地立在那里,可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。

  我認爲,菊花是花中的隱士;牡丹,是花中的富貴者;蓮花,則是花中的君子。唉!自從陶淵明以後很少聽到過愛菊花的人了。像我一樣愛蓮花的人還有多少呢?但是愛牡丹的人當然很多了。

  “說”,古代文體之一,它往往借描繪事物以抒情言志,結合議論和記叙,而偏重議論一些的文體。周敦頤的《愛蓮說》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。托物言志:就是借助某一具體事物來表達某種情操、志向或思想感情。

  賞析

  周敦頤,北宋人,其人一生澹泊名利,不求聞達。他的這種高潔的人品,誠如北宋文學大家黄庭堅所譽:“人品甚高,胸懷灑落,如光風霽月……”而他的傳世散文佳作《愛蓮說》恰恰正是他灑落胸懷所透射出的精神摺光。蓮花,是古往今來文人筆下高歌詠歎的對象,但大多數文人都是驚歎於它的清姿素容,並將其形諸筆端;而這篇散文精品卻獨辟蹊徑,通過對蓮的形象和品質的描寫,歌頌了蓮花堅貞的品格,從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。

  從内容上看,這篇文章可明顯分爲兩部分:前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事;第二部分則揭示了蓮花的比喻義,分評三花,並以蓮自況,抒發了作者内心深沉的概歎。

  文章的前一部分,寫出了蓮花之美就在於其一個“潔”字。首先,“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”寫出了蓮花身處污泥之中,卻纖塵不染,不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態的可貴精神;其次,“中通外直,不蔓不枝”,寫出了它里外貫通、外表挺直、表里如一、不牽扯攀附的高尚品質;再次,“香遠益清”寫出了蓮美名遠颺;然後“亭亭淨植”寫出了它正直,行爲方正;最後“可遠觀而不可褻玩”,寫出了蓮的自尊自愛令人尊敬,也寫出了蓮如傲然不群的君子一樣,決不被俗人們輕慢玩弄。

  前文所說的一切,事實上是作者人格的寫照,是作者心志的自明,關於這一點,我們可以從文章的第二部分得到明證。正如作者所說:“蓮之愛,同予者何人?”其間的潛台詞就是感慨於象他一樣具有蓮花之潔的人實在太少了。

  在寫法上,《愛蓮說》具有“說”這一文體的共同特點,即托物言志。文章從“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”起,以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風節,寄予了作者對理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態心理和自己追求潔身自好的美好情操。同時,文章還運用了對比,反襯的手法,在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美;還把菊花的隱逸,牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比,使“愛蓮”之一主題得以加深,沒有空洞的說教,而是通過三種形象的對比,起到了突出中心,加深立意的作用,手法可謂高明之極。而且,文章以一個“愛”字貫通全文,使得文章結構謹嚴。 在文章結尾,作者一歎真正隱逸的高士極少,二歎品格高尚的君子罕見,三歎貪慕富貴的俗人很多,耐人尋味,發人深省。

  這篇短文在語言上也同樣富有特色,那就是優美簡練,的確是如蓮之美——“不蔓不枝”。亭亭玉立的畫面展現於眼前,讓人心領神會,體現出蓮花的獨特風采。 

  這是一篇托物言志的散文小品,風格極爲簡潔,語言凝練自然,比喻貼切,寓意深刻。特别要提出的是,作爲理學鼻祖周敦頤的作品,這篇作品沒有理學的陳腐氣,而保留了理學家長於說理議論的優點。

  文章先寫了陶淵明愛菊和世人盛愛牡丹的情況,作爲一正一反的襯托,然後才從容不迫地說出自己喜愛蓮花的原因,“出淤泥而不染”這一段是膾炙人口的片斷,句句說的都是蓮花,而同時句句又都是在說君子的道德品行。接下來作者分别把菊、牡丹和蓮花稱爲花中的“隱逸者”、“富貴者”和“君子”,以比喻的方式,巧妙地把借花喻人的用意點了出來,讚頌了像蓮花那樣的君子的高尚志節,而對追求富貴的世俗思想加以諷刺。

       太極圖說

  無極而太極。太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極複動。一動一靜,互爲其根。分陰分陽,兩儀立焉。陽變陰合,而生水火木金土。五氣顺布,四時行焉。五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也。五行之生也,各一其性。無極之真,二五之精妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二氣交感,化生萬物。萬物生生,而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣,神發知矣。五性感動,而善惡分,萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜,立人極焉。故聖人與天地合其德,日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉凶。君子修之,吉;小人悖之,凶。故曰:“立天之道,曰陰與陽。立地之道,曰柔與剛。立人之道,曰仁與義”。又曰:“原始反終,故知死生之說”。大哉易也,斯之至矣。
 

後人


  紹興籍的魯迅(周樹人)、周作人是其第32世孫,周恩來是其第33世孫。
周敦頤故里
   周敦頤故里

  廣州市白雲區龍歸鎮南村是周敦頤第9代後人的聚居地,現在已經到第31代。另有廣東省海豐縣公平鎮龍江美村、附城鎮名園村、陶河鎮下邊村爲周敦頤第16代後人聚居的地方,現在已經到36代,並立有“濂溪世澤,姬水家聲。”的族氏對聯,以緬濂溪先生。此外湖南衡陽縣金蘭鎮,廣東潮陽,浙江諸暨、金華等地都有周敦頤後人分布。

  湖南省郴州市亦有元公後人,有中國銀都之稱的永興縣馬田鎮周家村現在已經到第34代。有世系家譜傳下!

  宗法(輩份)如下;

  法後淵源衍愛蓮

  濟子遐思水木緣

  文風應自任皇系

  仲季由西尚一鞭

  光宗顯祖承謨烈

  世德祥開玉秀賢

  有道家聲能佑繼

  明經福澤定綿全

  (光)字輩爲始祖周歸仁第36世孫(元公20世孫).現在已經到了歸仁公50世,元公34世(有)字輩!
 

周敦頤與衡陽

 
  周敦頤於宋真宗天禧元年(1017)五月五日(6月1日)生於道縣樓田村,卒於宋神宗熙寧六年(1073)六月十日(7月24日)。因貧“饘粥不給”無力回鄉,葬廬山栗樹嶺。

  二十歲時隨舅任上因“一言清疑讞,爲有司物色”。二十一歲母亡守制,二十四歲從分寧縣主薄(今修水縣)做起,到五十五歲終職廣南東路提點刑獄(治在韶關),因病乞調南康司理參軍後辭官。

  他爲官廉判明斷,政與學凸現,史上他和包公並列,是廉官文化的代表。因此朝廷恩榮其父。父周輔成終職桂嶺縣令辭官,宋英宗於嘉佑八年(1063),贈郎中,治平四年(1067)再贈諫議大夫,敕入祀鄉賢祠和啟聖祠,與孔子父母同享祭祀。

  周敦頤亡後,宋微宗政和六年(1116)封宣奉大夫、嘉定十三年(1220)諡元,故稱元公(學生二程同時諡純諡正)。南宋理宗淳佑元年(1241)封汝南伯,元朝仁宗延祐六年(1319)封道國公,曆朝入祀孔廟。

  明代宗景泰七年(1456)封其後裔十二代孫周冕世襲五經博士,延至清末四百餘年共封十三位五經博士,這是自漢武帝尊儒設五經博士之稱以來,穫五經博士最多時間最長的家族。

  北宋乾興元年(1022)八月二十日周輔成病逝,時 周敦頤五周歲,因家貧一家四口隨母來衡陽投靠舅父龍圖閣直學士鄭向,他聰慧仁孝,深得鄭公喜愛,鄭公視甥如子,按鄭家敦字輩取名入藉。又因他喜愛白蓮,鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下“構亭植蓮”,(今衡陽市二中處俗稱祁陽白)他負笈其間參經悟道。直到鄭向任兩浙轉運使疏蒜山漕河才隨母同遷潤州丹徒縣(今江蘇丹陽市)。衡陽人世代相傳衡州八景“西湖夜放白蓮花”的典故和“白蓮仙子戲西湖”的傳說即出自他舅甥情深和悟道的故事。

  周子因勤政負病而早逝壽五十七歲,人生最重要的成長期在衡陽十餘年之久。後他三十一歲任郴縣令和桂陽縣令(今汝城縣),三十八歲任大理寺丞,四十九歲任永州通判,五十三歲任廣南東路轉運判官和在郴邑七年回鄉祭祖均在周敦頤中轉歇息,講學、探舊、訪友。

  所以,衡陽相較於他的出生地道縣,歸宿地九江,是他生活時間最長的地方,也是他人生最困難時他的舅父這位衡陽先賢鄭向濟孤撫幼幫助培養教育他並蔭補入仕,鄭公在濂溪周氏家族内曆稱恩舅。周子知恩圖報,妻陸氏陪伴舅母十九年終老才隨夫生子,因積勞成疾三十七歲亡。後裔們滿懷感激之情流傳不息深深的衡陽情節即源於此。衡陽是濂溪公的成長地,也是濂溪文化的根基地。正由於此,周敦頤在衡北岸和柘里的兩房後裔都是“仰曾祖濂溪公在衡遺蹟不忍離去”。而來此繼承鄭公留給周家的祖業繁衍生息至今。從此外發後裔雖星居海内外,但他們常回家看看,近幾年後裔來此拜謁祭祀先人日益增多。
 
周敦頤《愛蓮說》
周敦頤《愛蓮說》
    任何名人文化傳承都是以物化的形式而存在延續的。周敦頤在衡陽生活的遺蹟原有五處:一是緊伴石鼓書院即今司前街古稱濂溪街(現衡陽市中山南路司前街口)是他外祖父左侍禁鄭燦居住的祖宅;二是今蒸水橋北原鄭家莊戶房即北岸濂溪周氏祖屋,由長子周壽次子虞仲後裔繼承,今居衡南縣車江鐵市、衡陽縣金蘭寺、重慶、洪江等周姓即源於此支。三是今高新區柘里村愛蓮堂他是周壽五子季仲次子興繼來此繼承祖業,愛蓮堂原是鄭家祖傳莊戶房(曆今約—千二百年),鄭氏譜載“衡州西關有巨浸曰西湖”,“向公世居衡郡城外西湖”。鄭向祖孫五人五進士,世代衣錦詩書傳家,家產頗豐。宋時周圍山林田土多是鄭家祖產,後按規制濂溪公祭祀田四百畝(政義鄉三百畝、長平鄉一百畝)田租收入和年撥官銀二十八兩用於濂溪周氏宗祠春秋二祭。此處地勢低窪緊靠蒸水,南北河風交匯, 周敦頤逢夏即來此避暑讀書。現房基一米五高用條石砌成,皆宋時基礎防潮的佐證。南宋嘉定四年(1211)十月十九日, 周敦頤五世孫任吏部右侍郎跳海自溺以孤忠伴孤魂,後爲左相陸秀夫效法,右相文天祥爲他寫有墓志銘,一代烈臣周洪即誕生於此。清康熙年間因祀田被安插戶柯仕俊強占訴訟三十餘年,方收回祀產,族人出資經清政府批准把愛蓮堂建爲紀念周子專祠,皇封奉祀生賜衣頂四人,選後裔六人入義學,年祭祀銀二十八兩,一切和故里道縣,歸宿地九江祭祀祠待遇等同。今道縣、九江祭祠已毁,此是唯一幸存的皇封祭祠。

  周敦頤在衡陽主要生活地是他舅父鄭向故宅(今南華大學附一醫院處)和鄭宅前西湖鳳凰山下愛蓮亭,鄭公爲甥授課的講易台(今衡陽市二中處)。

  自周敦頤亡後,由於他所創理學是宋、元、明、清四朝國學,深受恩寵,從小西門至大西門向西北至今南華附一醫院和蓮湖廣場這一大片地方,後人把鄭向故宅改建成濂溪周氏宗祠,建有西湖書院,縣學、崇聖祠、啟聖祠、大成殿、愛蓮亭等系列古建築群(詳見遺圖)。斯若在,其面積是孔府和孔廟總和。

  宋末衡陽對周子紀念性建築還有一院四祠,即西湖書院,西湖北岸濂溪祠,鳳凰山濂溪祠、瀟湘門内濂溪祠、石鼓濂溪祠,以上並非家祠,是屬國家官設祭祀周子和教學合一的紀念地(年撥祭祀銀四十兩)。

  曆經浩劫,特别是一九四四年的衡陽抗日保衛戰,以上 周敦頤有關遺蹟和紀念性建築共十處、九處毁於兵火之中,隻有高新區柘里村愛蓮堂因遠離市區,日本騎兵駐此而得幸免,但門柱被馬啃,門窗毁壞、廂房盡毁,經後裔艱難維護幸餘殘房三間至今,這是曆經浩劫唯一幸存的周敦頤在衡陽遺蹟。

  令人痛心的是,周洪這位被南宋左丞相陸秀夫譽爲“此盛德之士,鄙聞達、淡聲譽,尤人所不及”。右丞相文天祥撰《侍郎公墓志銘》稱周敦頤是“百代絕學之倡”,周洪是“千古忠義之首”的一代愛國忠臣墓曆經七百二十五年後,於二00三年十一月爲建市一中夜深人靜中被爆掘,爲趕在天亮之前清理完現場,現代施工機械的利速使一代先賢遺骨無存,遺蹟不再,禦賜文物片紙不留,連同兩方碑刻失殁,至今是非無明斷。

  歷史上濂溪文化在衡陽曾有過輝煌,說明衡陽人敬重他、重視他。他的人品、學識、官聲曾哺育了無數有識之士,自然也哺育了衡陽之後賢。

  戰後由於人們人文認識延續缺失,使濂溪文化遺蹟景觀無規劃,把故址另辟它用,從而發生爆掘一代先賢墓建學校有違人文道德和教育本旨的事,今雖異地塑有三周子像,但總難還原故舊情。
 

周敦頤墓

 
  周敦頤墓又稱濂溪墓,位於廬山區蓮花鎮周家灣之栗樹嶺,墓區總占地面積4.3萬平方米。十年動亂期間,濂溪墓地面建築遭到嚴重破壞,但地下墓仍保存完好。1999年,在香港周氏宗親總會的資助下,完成了濂溪墓第一期修複工程,使珍貴歷史遺蹟得以保存。去年以來,在江西省、九江市有關部門的關心下,香港周氏宗親總會再出100餘萬元巨資複修該墓。目前,綠化工程等仍在緊張施工中。

  據悉,濂溪墓後有弧形照壁,嵌2米高的青石碑三塊,分别鐫有周敦頤的代表作《通書》、《愛蓮說》、《太極圖說》。
 

周敦頤傳

 
  原文

  周敦頤,字茂叔,道州營道人。爲分寧主簿。有獄久不決,敦頤至,一訊立辨。邑人驚曰:“老吏不如也。”部使者薦之,調南安軍司理參軍。有囚法不當死,王逵欲深治之。逵,酷悍吏也,眾莫敢爭,敦頤獨與之辨,不聽,乃委手版歸,將棄官去,曰:“如此尚可仕乎!殺人以媚人,吾不爲也。”逵悟,囚得免。

  譯文

  周敦頤,字茂叔,道州營道縣人。做了分寧縣的主簿。有一件案子拖了好久不能判決,周敦頤到任後,隻審訊一次就立即弄清楚了。縣里的人吃驚地說:“老獄吏也比不上啊!”部使者推薦他,調任他到南安擔任軍司理曹參軍。有個囚犯根據法律不應當判處死刑,王逵想重判他。王逵是個殘酷凶悍的官僚,大家沒人敢和他爭,敦頤一個人和他爭辯,王逵不聽,敦頤就扔下笏板回了家,打算辭官而去,說:“像這樣還能做官嗎,用殺人的做法來取悦於上級,我不做。”王逵明白過來了,這個囚犯才免於一死。
 

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