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阅读 11340 次 历史版本 1个 创建者:鳄鱼仔 (2010/11/19 17:57:06)  最新编辑:鳄鱼仔 (2010/11/19 18:13:59)
顧炎武
 
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  顧炎武(1613年7月15日-1682年2月日15),生於明朝萬曆四十一年五月二十八日,清朝康熙二十一年正月初九在山西曲沃因病去世,依照過去的習慣計算,炎武享年70歲。南直隸(清改江南省)蘇州府昆山縣(今江蘇蘇州昆山)人,本名繼坤,改名絳,字忠清。明亡後,由於慕文天祥學生王炎午爲人,改名炎武,字寧人,又因爲一度僑居南京鍾山下,所以有時自號蔣山傭,學者尊爲亭林先生。顧炎武是明末清初著名的思想家、史學家、語言學家,知識淵博,志氣遠大,與黄宗羲王夫之並爲明末清初三大儒。

生平簡曆

  顧炎武生於明萬曆四十一年(1613年),原爲顧同應之子,曾祖顧章志,顧氏爲江東望族,徐乾學、徐秉義、徐元文三人是顧炎武的外甥。炎武的叔祖紹芾(字德甫,號蠡源)其子同古未娶而豐,同古聘妻王氏矢志守節,因此,炎武出世之後,就被過繼給已去世的堂叔爲子,由王氏撫育長大。王氏是王逑之女,知書達理,而且意志堅強、深明大義,雖然十六歲未婚守節,但“晝則紡織,夜觀書至二更乃息”,獨力撫養顧炎武成人,教以嶽飛文天祥方孝孺忠義之節,爲顧炎武提供了良好的家庭教育。
 
  天啟六年(1626),顧炎武入學,成爲縣學生員,取學名曰繼紳,開始致力於習學科擧文字。在縣學中,炎武與同窗歸莊(1613—1673,字玄恭,號恒軒,明亡後更名作明,其曾祖即有名散文大家歸有光,與顧炎武同爲昆山人)結識。兩個同齡少年常在一起切磋學業、縱論國事,由於意氣相投,很快就成爲莫逆之交。
 
  顧炎武十八歲至南京參加應天鄉試,他與歸莊加入複社大約就在此時。複社由名士張博(1602—1641,字天如,號西銘,江蘇太倉人)等人發起組織,主張革新朝政,徹底清除閹黨餘孽等,入社者多達數千人,是繼東林而起的有政治影響力的學術團體。歸顧二人個性特立耿介,“砥行立節,落落不苟於世,人以爲狂”,時人號爲“歸奇顧怪”。
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  顧炎武自入縣學爲生員後,多次上京參加科擧,卻從未及第。崇禎十二年(1639),炎武再度赴試,依舊名落孫山。長達14年的科擧征逐,屢試不中,終於讓顧炎武“感四國之多虞,恥經生之寡術”(《天下郡國利病書序》),他認識到“八股之害,等於焚書;而敗壞人才,有盛於鹹陽之郊”(《日知錄》16),炎武終於不再留戀,退而讀書,“曆覽二十一史、十三朝實錄、天下圖經、前輩文編說部,以至公移邸抄之類,有關民生之利害者隨錄之”(全祖望《鲒囗亭集·亭林先生神道表》),着手撰寫《天下郡國利病書》及《肇域志》,“務質之今日所可行,而不爲泥古之空言”。
 
  崇禎十四年(1641年)二月,祖父顧紹芾病故。崇禎十六年(1643年)夏,顧炎武憑捐納成爲國子監生。
 
  清兵入關後,顧炎武暫居語濂經,由昆山縣令楊永言推薦,投入南明朝廷,任兵部司務,撰有《軍制論》、《形勢論》、《田功論》、《錢法論》。清軍攻陷南京後,炎武又轉投王永祚義軍,又與歸莊聯合吳志葵、魯之嶼軍隊,欲解昆山之圍,最終功敗垂成。其母王氏在兵亂中遭到清軍斷去右臂,絕食而亡,遺命顧炎武終身不得爲清朝出力。
 
  安葬王氏後,顧炎武棄家遠游,曾受隆武帝封授官職,領導義軍,屢屢失敗。顺治十二年(1655年),因“怨家欲陷之”,更名換姓爲商人蔣山傭,卻被惡僕陸恩誣陷,葉方恒將之投獄,因友人路澤博相救,以“殺有罪奴”的罪名結案。後北上考察山川形勢,聯結反清人士,遍曆山東、山西、河南河北陝西等地,“往來曲摺二三萬里,所覽書又得萬餘卷”,顺治十六年(1659年),炎武到山海關,憑弔古戰場,晚年,始定居陝西華陰。
 
  康熙七年(1668年),又因萊州黄培詩案入獄,得友人李因篤等營救出獄。康熙十年(1671年),游京師,住在外甥徐乾學家中,熊賜履設宴款待炎武,邀修《明史》,炎武拒絕說:“果有此擧,不爲介之推逃,則爲屈原之死矣!”。
 
  顧炎武後致力於學術研究,留心於經世致用之學,他“精力絕人,無他嗜好,自少至老,未嚐一日廢書”。對宋明所傳心性之學,深感不滿,主張“著書不如抄書”。晚年側重經學的考證,考訂古音,分古韻爲10部,認爲“讀九經自考文始,考文自知音始”。着有《日知錄》、《音學五書》等,他是清代古韻學的開山祖,成果累累,他同時對切韻學也有貢獻。
 
  1678年,康熙帝開博學鴻儒科,招明朝遺民,顧炎武三度致書葉方藹,表示“耿耿此心,終始不變”,以死堅拒推薦,又說“七十老翁何所求?正欠一死!若必相逼,則以身殉之矣!”。
 
  1679年清廷開明史館,顧炎武以“願以一死謝公,最下則逃之世外”回拒熊賜履。康熙二十一年(1682年)正月初四,在山西曲沃韓姓友人家,上馬時不慎失足,隨後嘔吐不止,初九醜刻卒,享年七十。
 

顧炎武其思想

  顧炎武學術的最大特色,是一反宋明理學唯心主義玄學,而強調客觀的調查研究,提出以“實學”代替“理學”的主張。開一代之新風,提出“君子爲學,以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂凋蟲篆刻,亦何益哉?”清代中期許多學者以此發端,崇尚研究歷史典籍,對中國歷史從天文地理到金石銘文無一不反複考證,被稱爲“乾嘉學派”。顧炎武則由於其經史考證的嚴謹學風,被普遍認爲是學派思想的主要奠基人。
 
  顧炎武強調做學問必須先立人格:“禮義廉恥,是謂四維”,提倡“天下興亡,疋夫有責”。《日知錄》卷十三:“保天下者,疋夫之賤,與有責焉。”
 

著作

 

·《日知錄》 三十二卷

   一至七卷論經

   八至十二論政治

   十三卷論世界風氣

   十三四卷論禮制
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   十六十七卷論科擧

   十八至二十一卷論藝術、文學

   二十二至二十四卷論名義

   二十五卷論古事真妄

   二十六卷論史法

   二十七卷論注書
  
   二十八卷論雜事

   二十九卷論兵事、外國

   三十卷論天象術數

   三十一卷論地理

   三十二卷論雜考
 
  顧亭林自認《日知錄》是生平得意之作:“平生之志與業皆在其中。”

·音韻學着作《音學五書》

  《音學五書》共三十八卷,前後三十年修改過五次

   《古音表》三卷

   《易音》 三卷

   《詩本音》 十卷

   《唐韻正》二十卷

   《音論》 三卷

   《金石文字記》 六卷

·《天下郡國利病書》 一百卷

  序曰:“曆覽二十一史,以及天下郡縣志書,一代名公文集及章奏文冊之類,有得即錄,共成四十馀帙。”
 

他人評價


  錢穆稱其重實用而不尚空談,“能於政事諸端切實發揮其利弊,可謂内聖外王體用兼備之學”。
 
  梁啟超在清代學術概論中說明顧炎武反對明人空疏,又引日知錄卷十九“愚自少讀書,有所得則記之。其有不合,時複改定,或古人先我而有者,則遂削之。”梁啟超故謂顧炎武所著書,可決其無一語蹈襲古人。
 

顧炎武名言名句

 
    ·目擊世趨,方知治亂之關必在人心風俗,而所以轉移人心整頓風俗,則教化紀鋼爲不可缺矣。 ——顧炎武

  ·君子之爲學,以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉! ——顧炎武

  ·君子之學,死而後已。 ——顧炎武

  ·天下興亡,疋夫有責。 ——顧炎武

  ·目擊世趨,方知治亂之關必在人心風俗,而所以轉移人心整頓風俗,則教化紀鋼爲不可缺矣。——顧炎武

  ·君子之爲學,以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉! ——顧炎武

  ·天下無不可之風俗 ——顧炎武
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  ·天下興亡,疋夫有責。 ——顧炎武

  ·人生富貴駒過隙,唯有榮名壽金石。 ——顧炎武

  ·不廉則無所不取,不恥則無所不爲 ——顧炎武

  ·人生富貴駒過隙,惟有榮名壽金石。 ——顧炎武

  ·丈夫志四方,有事先懸弧,焉能鈞三江,終年守菰蒲。 ——顧炎武

  ·我願平東海,身沉心不改;大海無平期,我心無絕時。 ——顧炎武

  ·生無一錐土,常有四海心。 ——清·顧炎武

  ·天下無不可之風俗 ——清·顧炎武

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