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阅读 6888 次 历史版本 2个 创建者:雪儿 (2010/11/17 18:19:36)  最新编辑:于归 (2011/8/10 16:23:19)
醒世恒言
拼音:xǐngshìhéngyán
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醒世恒言
醒世恒言
  白話短篇小說集。明末馮夢龍纂輯。與馮氏的另二種話本小說集《喻世明言》(即《古今小說》)、《警世通言》合稱"三言"。"三言"之中此集問世最晚,出版於天啟七年(1627)。40卷,錄宋、元以來話本、擬話本40篇。所收宋、元舊作比前"二言"少一些,隻占六分之一左右,絕大部分是明人話本和擬話本。其題材或來自民間傳說,或來自史傳和唐、宋小說。編撰者創作成分較多。其中有反映封建社會司法制度黑暗的《十五貫戲言成巧禍》,有反映愛情生活,表現市民愛情觀念的《賣油郎獨占花魁》等作品。内容修飾潤色較精,形象鮮明,結構充實完整,描寫細膩,不同程度反映了當時的社會面貌和市民思想感情。但有些作品帶有封建說教、因果報應宣傳和色情渲染。版本有明天啟七年葉敬池刊本,藏於日本内閣文庫,大連圖書館亦有此藏本。又有衍慶堂本。1958年人民文學出版社重加訂正增補出版。

   序稱《醒世恒言》是“繼《明言》、《通言》而刻”,“‘明’者取其可以導愚也,‘通’者取其可以適俗也,‘恒’則習之而不厭,傳之而可久。三刻殊名,其義一也。”原刻不著撰人,僅題“可一主人評,墨浪主人較(校)”。凌蒙初《拍案驚奇序》說:“獨龍子猶氏所輯《喻世》等書,頗存雅道,時著良規……”。笑花主人《今古奇觀序》說:“墨憨齋增補《平妖》,窮工極變,……至所纂《喻世》、《警世》、《醒世》三言,極摹人情世態之歧……”。龍子猶、墨憨齋都是馮夢龍的别號,可見《醒世恒言》及其它二言,均系馮夢龍纂輯。

作者簡介


  馮夢龍(1574一1646),明朝人,字猶龍,又字公魚、子猶,别號龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史,他使用的其他筆名還更多。他出生於明後期萬曆二年。這時在世界的西方正是文藝複興時期,與之遙相呼應,在我們這個有着幾千年文明的東方大國,也出現了許多離經叛道的思想家、藝術家。李卓吾、湯顯祖、袁宏道等等一大批文人,以他們驚世駭俗的見解,鮮明的個性特色,卓絕的藝術成就,寫下了我國思想史、文學史上璀璨的篇章。在這一批文人中,馮夢龍以其對小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學的創作、蒐集、整理、編輯,爲我國文學做出了獨異的貢獻。他卒於南明唐王隆武二年,也就是清顺治三年,終年七十三歲。在這一年的前後,有許多很有成就的文學家,如凌蒙初(1644),侯峒曾、黄淳耀、黄道周、吳應箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周(1645),阮大鉞、王思任(1646),楊廷樞、陳子龍、夏完淳(1647)等等,在戰亂中死去。一場具有資本主義萌芽狀態的中國式的文藝複興在異族入侵的鐵蹄下夭摺了。

版本


  葉敬池刻本《醒世恒言》封面題《繪像古今小說醒世恒言》。别有葉敬溪刻本,圖、序及行款均同葉敬池刻本。通行的衍慶堂翻刻本有兩種,一爲40篇足本;一爲39篇本,即刪去《金海陵縱欲亡身》,而析《張廷秀逃生救父》爲上下兩篇,湊成40篇之數。1956年人民文學出版社出版的顧學頡校注本,是以《世界文庫》複排葉敬池刻本作底本,對於個别色情描繪字句,作了必要的刪節,對於猥褻的《金海陵縱欲亡身》一篇則全部刪去。

  《醒世恒言》的纂輯,時間晚於《喻世明言》與《警世通言》,所收宋元舊作也比前“二言”少一些,隻占六分之一左右。確知爲宋元舊作的有《小水灣天狐貽書》、《勘皮靴單證二郎神》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《金海陵縱欲亡身》、《鄭節使立功神臂弓》、《十五貫戲言成巧禍》等篇。《鬧樊樓多情周勝仙》中的周勝仙愛上家里開酒店的範二郎,就在茶坊里假借喝糖水“和他說話,問他曾娶妻也不曾”,完全顧不得什麼“辱門敗戶”,其大膽主動正與《警世通言》所收《崔待詔生死冤家》中的蘧秀秀、《小夫人金錢贈年少》中的小夫人相同,屬於宋人說話的“春濃花豔佳人膽”一類。《十五貫戲言成巧禍》,屬於另一類“公案”題材,通過一對青年男女的無辜慘死,揭露了封建官吏的殘暴昏庸。這兩篇作品在整個宋元話本中都是上乘之作。

  馮夢龍纂輯宋元舊作,已經作了整理、加工,對於《醒世恒言》中大部分明人擬作,則更進行了較多的潤色。有人以爲《大樹坡義虎送親》、《陳多壽生死夫妻》、《佛印師四調琴娘》、《赫大卿遺恨鴛鴦絛》、《白玉娘忍苦成夫》、《張廷秀逃生救父》、《隋煬帝逸游召譴》、《吳衙内鄰舟赴約》、《盧太學詩酒傲王侯》、《李□公窮邸遇俠客》、《黄秀才徼靈玉馬墜》等篇,可能就是馮夢龍寫成。

  明人擬作有不少取材於前代野史雜記。它們雖也揭露了帝王的荒淫無道,如《隋煬帝逸游召譴》;批判了封建官僚的互相傾陷與忘恩負義行爲,如《李□公窮邸遇俠客》;但一般都沒有多大社會意義。如《馬當神風送滕王閣》不過表現文人的具有才華與“仙根”而已。而鼓吹封建道德、美化統治階級的作品,如《兩縣令競義婚孤女》、《三孝廉讓產立高名》;宣傳宗教迷信、因果報應的作品如《佛印師四調琴娘》、《薛錄事魚服證仙》,則完全屬於封建糟粕。

  明人擬作較有價值的多取材於現實生活或民間傳說故事。《徐老僕義憤成家》、《施潤澤灘闕遇友》雖然有鼓吹封建道德、宣颺因果報應的成分,不過主要表現的是援救弱者和患難相助精神。此外,反映民族矛盾的有《白玉娘忍苦成夫》,反映階級壓迫的有《灌園叟晚逢仙女》。特别是《一文錢小隙造奇冤》,生動地反映了明後期城市手工業者的生活與思想狀況。對他們所受封建勢力的殘酷迫害也有真切的描繪。《赫大卿遺恨鴛鴦絛》和《汪大尹火焚寶蓮寺》還從寺廟僧眾的淫亂生活方面,暴露了當時宗教勢力的罪惡。

  在《醒世恒言》的明人擬作中,關於愛情、婚姻、家庭的描寫也占有突出的位置。《吳衙内鄰舟赴約》以讚美的筆調描寫吳彥與賀秀娥沖破封建禮教束縛的自由結合,表達了有情人終成眷屬的美好願望。《陳多壽生死夫妻》則着重表現愛情的執著、堅貞。作品摻雜了一些迷信成分,又意圖表現陳、朱二人“義夫節婦一片心腸”,但拭去這些封建灰塵,仍可看出作者讚美着忠誠、專一的愛情。《錢秀才錯占鳳凰儔》、《喬太守亂點鴛鴦譜》等篇,借鬧劇方式,嘲弄了扼殺青年男女愛情幸福的不合理的封建婚姻制度。《醒世恒言》中的這類作品,以《賣油郎獨占花魁》成就最爲傑出。小本經營的賣油郎秦重看到名妓王美娘“容顏嬌麗”,就不惜花了一年多時間,辛苦積攢得十兩銀子,作爲一夜“花柳之費”。這本來不足爲訓,但他了解到王美娘也是從汴京流落到臨安的人,便不覺“觸了個鄉里之念”,並爲王美娘的“落於娼家”而感到“可惜”,表現了與一般王孫公子的尋花問柳行徑有所不同。作品在描寫秦重對王美娘傾心愛慕、盡心體貼的同時,特意用吳八公子對王美娘的肆意“凌賤”作爲陪襯,以表現秦重與王美娘之間實際上已越出嫖客與妓女的關係。作品細致地刻畫了秦重在院中一夜侍候、照顧王美娘的行爲,表明他對王美娘確系真個相愛,體現了當時城市普通群眾既有着愛情幸福的要求,又尊重和愛護婦女的人格,中心是環繞一個“情”字。所謂“堪愛豪家多子弟,風流不及賣油人”,正反映了市民在兩性關係上不同於封建統治階級的思想和態度。這一類作品在結構的完整、情節的生動、形象的鮮明、描寫的細膩、語言的流暢、詞匯的豐富等方面都超過了宋元舊作。但是在矛盾鬥爭的尖銳性與人物性格的充滿鋒芒、語言描寫的具有濃烈生活氣息等方面,它們又不及宋元舊作,而且往往插入過多的抽象說教、刻意追求情節的曲摺離奇,這些都有損於作品的思想性和藝術性。  

内容目錄


  這一類作品在結構的完整、情節的生動、形象的鮮明、描寫的細膩、語言的流暢、詞匯的豐富等方面都超過了宋元舊作。但是在矛盾鬥爭的尖銳性與人物性格的充滿鋒芒、語言描寫的具有濃烈生活氣息等方面,它們又不及宋元舊作,而且往往插入過多的抽象說教、刻意追求情節的曲摺離奇,這些都有損於作品的思想性和藝術性。

  醒世恒言·第01卷 兩縣令競義婚孤女
  醒世恒言·第02卷 三孝廉讓產立高名
  醒世恒言·第03卷 賣油郎獨占花魁
  醒世恒言·第04卷 灌園叟晚逢仙女
  醒世恒言·第05卷 大樹坡義虎送親
  醒世恒言·第06卷 小水灣天狐詒書
  醒世恒言·第07卷 錢秀才錯占鳳凰儔
  醒世恒言·第08卷 喬太守亂點鴛鴦譜
  醒世恒言·第09卷 陳多壽生死夫妻
  醒世恒言·第10卷 劉小官雌雄兄弟
  醒世恒言·第11卷 蘇小妹三難新郎
  醒世恒言·第12卷 佛印師四調琴娘
  醒世恒言·第13卷 勘皮靴單證二郎神
  醒世恒言·第14卷 鬧樊樓多情周勝仙
  醒世恒言·第15卷 赫大卿遺恨鴛鴦絛
  醒世恒言·第16卷 陸五漢硬留合色鞋
  醒世恒言·第17卷 張孝基陳留認舅
  醒世恒言·第18卷 施潤澤灘闕遇友
  醒世恒言·第19卷 白玉娘忍苦成夫
  醒世恒言·第20卷 張廷秀逃生救父
  醒世恒言·第21卷 張淑兒巧智脱楊生
  醒世恒言·第22卷 呂洞賓飛劍斬黄龍
  醒世恒言·第23卷 金海陵縱欲亡身
  醒世恒言·第24卷 隋煬帝逸游召譴
  醒世恒言·第25卷 獨孤生歸途鬧夢
  醒世恒言·第26卷 薛錄事魚服證仙
  醒世恒言·第27卷 李玉英獄中訟冤
  醒世恒言·第28卷 吳衙内鄰舟赴約
  醒世恒言·第29卷 盧太學詩酒傲公侯
  醒世恒言·第30卷 李浧公窮邸遇俠客
  醒世恒言·第31卷 鄭節使立功神臂弓
  醒世恒言·第32卷 黄秀才徼靈玉馬墜
  醒世恒言·第33卷 十五貫戲言成巧禍
  醒世恒言·第34卷 一文錢小隙造奇冤
  醒世恒言·第35卷 徐老僕義憤成家
  醒世恒言·第36卷 蔡瑞虹忍辱報仇
  醒世恒言·第37卷 杜子春三入長安
  醒世恒言·第38卷 李道人獨步雲門
  醒世恒言·第39卷 汪大尹火焚寶蓮寺
  醒世恒言·第40卷 馬當神風送滕王閣

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