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阅读 9252 次 历史版本 2个 创建者:黔州王华 (2010/11/17 14:37:24)  最新编辑:黔州王华 (2010/11/17 17:57:41)
終南山
拼音:zhōng nán shān

簡介   

終南山風光
終南山風光
  終南山,又稱中南山、南山、太乙山,一般指中國秦嶺山脈中段陝西境内,西起武功縣,東到藍田縣的部分。上述稱呼也都經常特指其中的海拔2604米的翠華山。終南山總體包括翠華山、南五台、圭峰山和樓觀台。境内翠華山的山崩地貌非常典型,辟爲地質公園。終南山素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。主峰位於周至縣境内,海拔2604米。對聯:“福如東海長流水,壽比南山不老松” 中的南山指的就是此山。因其靠近古都長安,許多急於出人頭地的逸士會在此隱居(如全真教創始人王重陽),又有終南捷徑典故
 
 
 
 
 
 
 

地理概況

 
  終南山地形險阻、道路崎嶇,大穀有五,小穀過百,連綿數百里。《左傳》稱終南山“九州之險”,《史記》說秦嶺是“天下之阻”。宋人所撰《長安縣志》載:“終南横亙關中南面,西起秦隴,東至藍田,相距八百里,昔人言山之大者,太行而外,莫如終南。”至於它的麗肌秀姿,那真是千峰碧屏,深穀幽雅,令人陶醉。唐代詩人李白寫道:“出門見南山,引領意無限。秀色難爲名,蒼翠日在眼。有時白雲起,天際自舒卷。心中與之然,托興每不淺。”
 

文化典故   

道教發源地之一
道教發源地之一
  終南山爲道教發祥地之一。據傳楚康王時,天文星象學家尹喜爲函穀關關令,於終南山中結草爲樓,每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來,吉星西行,他預感必有聖人經過此關,於是守候關中。不久一位老者身披五彩雲衣,騎青牛而至,原來是老子西游入秦。尹喜忙把老子請到樓觀,執弟子禮,請其講經著書。老子在樓南的高崗上爲尹喜講授《道德經》五千言,然後飄然而去。
   
  傳說今天樓觀台的說經台就是當年老子講經之處。道教產生後,尊老子爲道祖,尹喜爲文始真人,奉《道德經》爲根本經典。於是樓觀成了“天下道林張本之地”。
 
        對終南山的雄偉,張衡的《西京賦》有一段描寫:“終南山,脈起昆崙,尾銜嵩嶽,鍾靈毓秀,宏麗瑰奇,作都邑之南屏,爲雍梁之巨障。其中盤行目遠,深嚴邃穀不可探究,關中有事,終南其必爭。一是子午道,是西安通往漢中四川的要道。唐代,四川涪州(今涪陵市)進貢楊貴妃的荔枝,取道西鄉驛,不三日即到長安,因此這條道也名荔子路,現在的(西)安萬(四川萬縣)公路仍循此線。二是武關道,是西安經商洛通楚、豫的大道。秦始皇二十八年“自南郡由武關歸”,走的即是此道。
 
       唐代韓愈廣東潮州.途經藍關時寫下了“雲横秦嶺家何在,雪擁藍關馬不前”的名句。
 

歷史傳承

  
  自尹喜草創樓觀後,曆朝於終南山皆有所修建。秦始皇曾在樓觀之南築廟祀老子,漢武帝則於說經台北建老子祠魏晉南北朝時期,北方名道雲集樓觀,增修殿宇,開創了樓觀道派。   
 
  進入唐代,因唐宗室認道教始祖老子爲聖祖,大力尊崇道教,特别是因樓觀道士岐暉曾贊助李淵起義,故李淵當了皇帝後,對樓觀道特予青睞。武德(618-26年)初,修建了規模宏大的宗聖宮。當時主要建築有文始三清玄門等列祖殿,還有紫雲衍慶樓和景陽樓等,成爲古樓觀的中心。以後曆代雖時有修葺,但屢遭兵燹,至清末,宗聖宮僅存殘垣斷壁 ,一片廢墟。此後,樓觀的中心便轉移到了說經台。新中國成立後,對古樓觀進行了多次修葺,形成了以說經台爲中心的建築群。

鍾馗故里終南山歷史名人錄

 
  賜福鎮宅聖君——鍾馗(唐朝時陝西西安市戶縣石井鎮阿姑泉鍾馗故里歡樂穀人 )
   
  天子之師——王九思
   
  道教天神教祖——太上老君(老子李耳)
  
  全真聖祖——王重陽  
 
  文 財 神——劉海
  
  月 財 神——趙公明
  
  文史真人——尹喜
  
  藥 王——孫思邈
  
  仙 家——漢鍾離、呂洞賓、劉海蟾
  
  華嚴宗師——杜顺  
 
  四 皓 公——東園公、夏黄公、綺里季、角里  
 
  漢初三傑之一——張良
  
  西周元勳——薑子牙 
 
  真正隱士——陶淵明 
 
  詩 佛——王維 
 
  麻 衣 子——李和 

  西域高僧——鳩摩羅什、曇摩流支、那崛多
   
  中華高僧——僧肇、道生、道融、僧睿、慧觀、曇(僧)影、慧嚴、道恒、僧豐刀石、慧睿、僧弼、曇鑒、慧安,曇無成、僧導、僧因、僧苞、僧業、僧周、僧亮等。南朝梁代以後的僧人有:曇相、法藏(北周隋唐間之法藏,葬雲際寺),僧照,靜藏、道刪、法應,靜靄、普濟、普安、青彡(靜)淵、法誠、慧超、善慧、法琳、智藏、法喜、智正、淨業(悟真寺主)、慧遠、靈潤、會通、覺朗、智洗、弘智、法顺、智儼、善導、道判、慧贒、法藏(唐賢首國師)、道宣、澄觀、宗密、淨業(香積寺主)、懷輝、玄奘、飛錫、惟政等等。
   
  其它隱士——新羅人金可記,盧藏(唐)、王嘉(晉)、江本實(明)、岐暉、張志堅,高鶴年。

景點—上善池
 
  說經台主要殿堂有四,即老子祠、鬥姥殿、救苦殿和靈官殿。配殿有二,即太白殿和四聖殿。山門兩側有鍾、鼓二樓,對峙相望。山門前,有石階盤道,蜿蜒而至台頂。山門西側不遠處有一石砌泉池,名爲上善池,内有一石雕龍頭終年吐水不斷。相傳元至元二年(1283年),周至地區發生瘟疫,無藥可醫,死者無數。當時樓觀台的監院張志堅,晚上作了個夢,夢見太上老君告訴他說:“山門前有塊石板,石板下有泉水一眼,泉内有吾鍊就之丹藥,可治民疫。”張監院醒來後覺得很奇怪,就命小道士在山門前尋找,果然在西邊的石板下,挖出一泉。張監院忙令人取水給患時疫的道士飲用,兩個時辰後疫病神奇地痊愈了。消息傳出後,遠近百姓都來取水治病,時疫遂退。三年後翰林學士趙孟瞓來此游覽,聞聽此事十分驚奇,遂索紙筆大書“上善池”三字,取《道德經》“上善若水”之意。如今每逢廟會,香客仍爭飲此水以祛病延年。
 
景點—仰天池

  說經台南面峻峰上,有一座八卦形的鍊丹鑪,傳爲老子當年鍊丹所用。台的東南方有一個“仰天池”,傳爲老子當年打鐵淬火的水池。池的附近有老子修真養性的“棲真亭”。台的西邊有化女泉,是老子教訓弟子徐甲之處。傳說老子西游途中將一具白骨點化成英俊少年徐甲,抵達函穀關後,老子將七香草點化成美女考驗他,徐甲經不住誘惑,剛要有所動作,被老子用手一指,立即現出白骨原形。幸有尹喜爲其求情,老子方又點化白骨爲徐甲,並用拐杖怒觸地面,美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌,至今尚可飲用。台的東北方有一座老子墓,墓爲橢圓形,塚方四米,占地二十平方米,墓前有清代畢沅書“老子墓”碑石。
景點—系牛柏、三鷹柏。

  說經台北二里處爲宗聖宮遺址。臨觀遺址,首先映入眼簾的,便是9株曆經千年仍然蓊鬱青翠、蒼勁挺拔的古柏。當地群眾尊稱爲“樓觀九老”。其中有一棵樹傳爲老子當年系牛所用,被稱爲“系牛柏”。樹下留有元代所刻石牛一頭。西南隅有三棵樹,樹上結癭酷似三隻昂首展翅、活靈活現的蒼鷹,人們被之爲“三鷹柏”。
 
文化遺蹟
 
  樓觀台留存有不少珍貴的碑刻,如唐代歐陽詢撰書《大唐宗聖觀記碑》、載隸書《靈應頌》、蘇靈芝行書《唐老君顯見碑》、員半千隸書《唐宗聖觀主尹文操碑》,宋米芾行書《第一山》、蘇軾行書《游樓觀台題字》;元趙孟瞓隸書“上善池”碑等。當然,最有名的還是高文擧所書《道德經》碑兩通。其字體介於石鼓文大篆之間,書法勁力蒼古,風格絢麗,近看是字,遠看如花,字字珠璣,如梅花初放,被後人譽爲“梅花篆字碑”。兩通碑側各有七個冷僻的字,爲一般《字典》所不載,據稱爲老君十四字養生訣,其意爲“玉鑪燒鍊延年藥,正道行修益氣丹”。   
 
  古人雲:“關中河山百二,以終南爲最勝;終南千里茸翠,以樓觀爲最佳。”終南山樓觀台以其悠久的道教歷史、動人的神話傳說和眾多的文物遺蹟,吸引着古往今來的信士游客。

景點—太乙宮、太乙池

  終南山峻拔秀麗,如錦繡畫屏、聳立在西安市之西南。翠華山距西安市30公里,以奇峰異洞、清池古廟著稱。因西漢元封二年(前109年)曾於山口(大峪口)建太乙官,故又稱太乙山。主要景點有太乙池、風洞、冰洞、翠華廟等。   
 
  太乙池爲山間湖泊,傳爲唐天寶年間地震造成,四周高峰環列,池面碧波盪漾,山光水影,風景十分優美,如泛舟湖上,可穿行於峰巔之間,盡情地享受着大自然的情趣,其樂無窮。 太乙池之西的風洞,高15米,深40米,由兩大花崗岩夾峙而成。洞内清風習習,涼氣颼颼,故稱風洞。風洞之北的冰洞,雖盛夏亦有堅冰,寒氣逼人。 現在,山中有一正岔水庫,瀉水時飛瀑傾流。由山下望去,素練懸空,氣勢磅礴,亦成一景。 每年農曆六月初一至初三,翠華廟前皆有廟會。這時,游人如潮,十分熱鬧。   
 
  南五台青翠峭拔,富產藥材,古人稱它爲終南神秀之最。山頂有觀音文殊、清涼、舍身、靈應5峰,俗稱南五台,以觀音台最著名。 寶泉位於山腰,形如美玉,味似甜蔗,爲品茗休憩之佳地。獨松閣亦位於山腰,因閣中有一株古松,故得此名。閣周鳥語花香,景色如畫,爲覽勝之佳地。 觀音台又稱大台,位於獨松閣之上,有隋國光寺遺址。此台視角開闊,北眺八百里秦川,令人胸襟爲之一開,心曠神怡。
 
景點—圭峰山

  圭峰山俗稱尖山,包括紫閣、大頂、凌雲、羅漢諸峰,峭麗挺拔,形如圭玉,故稱圭峰山。附近主要景點爲高冠瀑布。瀑布位於高冠峪内,落差超過20米,急流飛濺,直下深潭,響聲如雷。唐岑參有詩雲:“岸口懸飛瀑,半空白皚皚。噴壁四時雨,傍村終日雷。”這是高冠瀑布真實而形象的寫照。瀑布上游巨石突兀,環繞而成一潭,稱車廂潭。潭清見底,細石如鱗,曆曆可數,爲尋幽探奇之佳地。瀑布下游流勢平緩,形成一湖。水面波平如鏡,湖周青山似屏,爲嬉戲野營之佳地。   
 
  終南山現已被評爲世界地質公園。成爲我國西北地區首個地質公園。
 

詩歌

 

  原文

      王維
  
  太乙近天都,連山接海隅 。
 
  白雲回望合,青靄入看無。
 
  分野中峰變,陰晴眾壑殊 。
 
  欲投人處宿,隔水問樵夫。

  譯文

  MOUNTAIN ZHONGNAN
 
  Wang Wei
 
  Its massive height near the City of Heaven
 
  Joins a thousand mountains to the corner of the sea.
 
  Clouds, when I look back, close behind me,
 
  Mists, when I enter them, are gone.
 
  A central peak divides the wilds
 
  And weather into many valleys.
 
  ...Needing a place to spend the night,
 
  I call to a wood-cutter over the river.

注釋

  1.終南山,在長安南五十里,秦嶺主峰之一。古人又稱秦嶺山脈爲終南山。秦嶺綿延八百餘里,是渭水和漢水的分水嶺。
 
  2.太乙:又名太一,秦嶺之一峰。唐人每稱終南山一名太一,如《元和郡縣志》:"終南山在縣(京兆萬年縣)南五十里。按經傳所說,終南山一名太一,亦名中南"。
 
  3.天都:帝都,此指長安
 
  4.青靄:山中的嵐氣。
 
  5.海隅:海邊。終南山並不到海,此爲誇張之詞。
 
  6.分野兩句:言終南山高大,分隔山南山北兩種景象,各山穀間的陰晴變化也有所不同。

譯文

  巍巍的太乙山高接天都星,山連着山一直蜿蜓到海邊。
 
  太乙近天都,連山到海隅。
 
  白雲繚繞回望中合成一片,青靄迷茫進入山中都不見。
 
  白雲回望合,青靄入看無。
 
  中央主峰把終南東西隔開,各山間山穀迥異陰晴多變。
 
  分野中峰變,陰晴眾壑殊。
 
  想在山中找個人家去投宿,隔水詢問那樵夫可否方便?
 
  欲投人處宿,隔水問樵夫。

賞析

  藝術創作,貴在以個别顯示一般,以不全求全,劉勰所謂“以少總多”,古代畫論家所謂“意餘於 象”,都是這個意思.。作爲詩人兼畫家的王維,很懂得此中奧祕,因而能用隻有四十個字的一首五言律詩,爲偌大一座終南山傳神寫照。
 
  首聯“太乙近天都,連山接海隅”,先用誇張手法勾畫了終南山的總輪廓。這個總輪廓,隻能得之於遙眺,而不能得之於逼視。所以,這一聯顯然是寫遠景。
 
  “太乙”是終南山的别稱。終南雖高,去天甚遙,說它“近天都”,當然是藝術誇張。但這是寫遠景,從平地遙望終南,其頂峰的確與天連接,因而說它“近天都”,正是以誇張寫真實。“連山接海隅”也是這樣。終南山西起甘肅天水,東止河南陝縣,遠遠未到海隅。說它“接海隅”,固然不合事實,說它“與他山連接不斷,直到海隅”,又何嚐符合事實?然而這是寫遠景,從長安遙望終南,西邊望不到頭,東邊望不到尾。用“連山接海隅”寫終南遠景,雖誇張而愈見真實。
 
  次聯寫近景,“白雲回望合”一句,“回望”既與下句“入看”對偶,則其意爲“回頭望”,王維寫的是入終南山而“回望”,望的是剛走過的路。詩人身在終南山中,朝前看,白雲彌漫,看不見路,也看不見其他景物,仿佛再走幾步,就可以浮游於白雲的海洋;然而繼續前進,白雲卻繼續分向兩邊,可望而不可即;回頭看,分向兩邊的白雲又合攏來,匯成茫茫雲海。這種奇妙的境界,凡有游山經驗的人都並不陌生,而除了王維,又有誰能夠隻用五個字就表現得如此真切呢?
 
  “青靄入看無”一句,與上句“白雲回望合”是“互文”,它們交錯爲用,相互補充。詩人走出茫茫雲海,前面又是蒙蒙青靄,仿佛繼續前進,就可以摸着那青靄了;然而走了進去,卻不但摸不着,而且看不見;回過頭去,那青靄又合攏來,蒙蒙漫漫,可望而不可即。
 
  這一聯詩,寫煙雲變滅,移步換形,極富含孕。即如終南山中千岩萬壑,蒼松古柏,怪石清泉,奇花異草,值得觀賞的景物還多,一切都籠罩於茫茫“白雲”、蒙蒙“青靄”之中,看不見,看不真切。唯其如此,才更令人神往,更急於進一步“入看”。另一方面,已經看見的美景仍然使人留戀,不能不“回望”,“回望”而“白雲”、“青靄”俱“合”,則剛才呈現於眉睫之前的景物或籠以青紗,或裹以冰綃,由清晰而朦朧,由朦朧而隱沒,更令人回味無窮。這一切,詩人都沒有明說,但他卻在已經勾畫出來的“象”里爲我們留下了馳聘想象的廣闊天地。
 
  第三聯高度概括,尺幅萬里。首聯寫出了終南山的高和從西到東的遠,這是從山北遙望所見的景象。至於終南從北到南的闊,則是用“分野中峰變”一句來表現。游山而有“分野中峰變”的認識,則詩人立足“中峰”,縱目四望之狀已依稀可見。終南山東西之綿遠如彼,南北之遼闊如此,隻有立足於“近天都”的“中峰”,才能收全景於眼底;而“陰晴眾壑殊”,就是盡收眼底的全景。所謂“陰晴從壑殊”,當然不是指“東邊日出西邊雨”,而是以陽光的或濃或淡、或有或無來表現千岩萬壑千形萬態。
 
  對於尾聯,曆來有不同的理解、不同的評價。有些人認爲它與前三聯不統一、不相稱,從而持否定態度。王夫之辯解說:“‘欲投人處宿,隔水問樵夫’,則山之遼廓荒遠可知,與上六句初無異致,且得賓主分明,非獨頭意識懸相描摹也。”(《薑齋詩話》卷二)沈德潛也說:“或謂末二句與通體不配。今玩其語意,見山遠而人寡也,非尋常寫景可比。”(《唐詩别裁》卷九)
 
  這些意見都不錯,然而“玩其語意”,似乎還可以領會到更多的東西。第一,欲投人處宿”這個句子分明有個省略了的主語“我”,因而有此一句,便見得“我”在游山,句句有“我”,處處有“我”,以“我”觀物,因景抒情。第二,“欲投人處宿”而要“隔水問樵夫”,則“我”還要留宿山中,明日再游,而山景之賞心悦目,詩人之避喧好靜,也不難於言外得之。第三,詩人既到“中峰”,則“隔水問樵夫”的“水”實際上是深溝大澗;那麼,他怎麼會發現那個“樵夫”呢?“樵夫”必砍樵,就必然有樹林,有音響。詩人尋聲辨向,從“隔水”的樹林里欣然發現樵夫的情景,不難想見。既有“樵夫”,則知不太遙遠的地方必然有“人處”,因而問何處可以投宿,“樵夫”口答手指、詩人側首遙望的情景,也不難想見。
 
  總起來看,這首詩的主要特點和優點是善於“以不全求全”,從而收到了“以少總多”、“意餘於象”的藝術效果。

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