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阅读 16612 次 历史版本 2个 创建者:高山流水 (2010/11/16 17:23:46)  最新编辑:尺素 (2011/11/22 16:08:56)
孫武
拼音:Sūn Wǔ(Sun Wu)
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孫武
孫武
孫武,字長卿,後人尊稱其爲孫子孫武子。出生於齊國樂安(今山東廣饒),具體的生卒年月日不可考大約與孔子(公元前551年-前479年)同時或略晚。孫武的祖先名爲媯滿,被周天子冊封爲陳國國君(陳國在今河南東部和安徽一部分,建都宛丘,今河南淮陽),故以陳爲氏。後來由於陳國内部發生政變,孫武的直系遠祖陳完便擕家帶口,逃到齊國,投奔齊桓公。陳完在齊國定居以後,由改陳氏爲田氏,故他又被稱爲田完。田完的五世孫田書(即孫武的祖父),爲了齊國大夫,因爲在伐莒(今山東莒縣)的戰鬥中有功,齊景公便把樂安封給他作爲采邑,並賜姓孫氏。困此,田書又被稱爲孫書。齊國“四姓之亂”後,孫武離開齊國,到南方的吳國居住,後來輔佐吳王闔閭成就霸業。孫武著作《孫子兵法》,被譽爲“兵學聖典”,置於《武經七書》之首。被譯爲英文、法文、德文、日文,成爲國際間最著名的兵學典範之書。

 

人物簡介


  孫武,字長卿,後人尊稱其爲孫子、孫武子、兵聖百世兵家之師東方兵學的鼻祖。漢族,他出生於公元前535 年左右,春秋時期齊國樂安(今山東省廣饒縣)人,具體的生卒年月日不可考。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭,受任爲將。領兵打仗,戰無不勝,與伍子胥率吳軍破楚,五戰五捷,率兵6萬打敗楚國20萬大軍,攻入楚國郢都。北威齊晉,南服越人,顯名諸侯。所著《十三篇》是我國最早的兵法,被譽爲“兵學聖典”,置於《武經七書》之首。被譯爲英文、法文、德文、日文,成爲國際間最著名的兵學典範之書。   

  《史記·孫子吳起列傳》中的記載記載孫武的史料即《史記·孫子吳起列傳》,孫武與孫武孫孫臏吳起合列一傳,記載如下。 

  孫子武者,齊人也。以兵法見於吳王闔閭。闔閭曰:「子之十三篇,吾盡觀之矣,可以小試勒兵乎?」對曰:「可。」闔閭曰:「可試以婦人乎?」曰:「可。」於是許之,出宮中美女,得百八十人。孫子分爲二隊,以王之寵姬二人各爲隊長,皆令持戟。令之曰:「汝知而心與左右手背乎?」婦人曰:「知之。」孫子曰:「前,則視心;左,視左手;右,視右手;後,即視背。」婦人曰:「諾。」約束既布,乃設鈇鉞,即三令五申之。於是鼓之右,婦人大笑。孫子曰:「約束不明,申令不熟,將之罪也。」複三令五申而鼓之左,婦人複大笑。孫子曰:「約束不明,申令不熟,將之罪也;既已明而不如法者,吏士之罪也。」乃欲斬左古隊長。吳王從台上觀,見且斬愛姬,大駭。趣使使下令曰:「寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬,食不甘味,願勿斬也。」孫子曰:「臣既已受命爲將,將在軍,君命有所不受。」遂斬隊長二人以徇。用其次爲隊長,於是複鼓之。婦人左右前後跪起皆中規矩繩墨,無敢出聲。於是孫子使使報王曰:「兵既整齊,王可試下觀之,唯王所欲用之,雖赴水火猶可也。」吳王曰:「將軍罷休就舍,寡人不願下觀。」孫子曰:「王徒好其言,不能用其實。」於是闔廬知孫子能用兵,卒以爲將。西破彊楚,入郢,北威齊晉,顯名諸侯,孫子與有力焉。   

  太史公曰:世俗所稱師旅,皆道孫子十三篇,吳起兵法,世多有,故弗論,論其行事所施設者。語曰:“能行之者未必能言,能言之者未必能行。”孫子籌策龐涓明矣,然不能蚤救患於被刑。吳起說武侯以形勢不如德,然行之於楚,以刻暴少恩亡其軀。悲夫!

 

人物生平


  孫武的遠祖其實既不姓孫,也不姓田,而是姓陳,是春秋時期陳國公子陳完的後代。   
 
孫子
孫子

  陳國是春秋時期的一個小國,領域包括今河南的東部及安徽的北部,國都在陳(今河南淮陽一帶)。始封之君是周武王的女婿胡滿,他是舜的後代,父親是周武王時負責執掌陶器制作的“陶正”(官名)。周王朝建立後,建立了數百個諸侯國,以屏衛周王室。薑子牙被周武王分封到齊地,建立齊國。胡滿則被周武王分封到了陳。此後,胡滿因封陳而稱陳胡公,所建方國亦稱陳國,子孫後來也以國名爲姓氏,即姓陳。   

  公元前707年,當陳國君位傳至陳桓公時,陳國發生了内亂。陳桓公的弟弟殺了兄長陳桓公,篡奪了君位,自立爲王,史稱陳厲公。7年以後,陳桓公的兒子陳林又殺死了他的叔父陳厲公自立爲陳莊公。莊公在位7年,死後由其弟弟接位爲陳宣公。陳宣公立其長公子禦寇爲太子。公元前672年,陳宣公的寵妃爲他生了一個兒子。爲討好寵妃,陳宣公廢嫡立庶,殺死了太子禦寇,另立寵妃生的兒子爲太子。公子陳完(字敬仲,生於公元前705年)是陳厲公的長公子,又是太子禦寇生前的知己好友。他預感到大禍即將殃及自己,甚至有生命危險,於是決定逃離陳國。   

  離開陳國以後要投奔到什麼地方,陳完早就有了打算。他目睹在爭霸中原的角逐中,齊桓公不計前嫌,重用和自己有“一箭之仇”的管仲爲相,君臣同心,勵精圖治,對内整頓朝政,銳意改革,對外尊王攘夷,廣納人才。於是,陳完毅然來到齊國。   

  陳完到達齊國後,齊桓公見他儀表堂堂,言談不俗,頗有經天緯地之才,而且陳完又是陳國公子,虞舜之後,於是齊桓公打算聘他爲客卿,也就是當齊桓公非齊裔的高級幕僚。陳完謙遜地謝絕了。齊桓公就讓他擔任了管理百工(全國所有的手工制造業)的“工正”(官名)。   

  陳完在齊國,講仁守義,辦事得體,表現出很高的道德修養。有一次陳完在白天招待齊桓公飲酒,當喝到興頭時,天已經黑下來了。齊桓公說:“點上燈繼續喝!”這時陳完很恭敬地站起來說:“臣隻知道白天侍奉君主飲酒,不知道晚上陪飲,實在不敢奉命。”後人評價陳完這種做法時說:“用酒來完成禮儀,不能無限度地繼續下去,就是義;陪君主飲酒完成禮儀後便不再使君主過量過度,這就是仁。”這件事是陳完講仁守義的很好體現。   

  陳完在擔任“工正”期間,不僅幫助齊國完成了“工蓋天下”、“器蓋天下”的爭霸目標,還組織人編定了《考工記》一書。由於陳完出色的工作和絕佳的人品,齊桓公便賜給他一些田莊。陳完一則爲了隱姓避難,二則爲了表示對齊桓公賜封田莊的感激,三則當時陳、田二字的讀音差不多,故以田爲姓,改陳完爲田完。田完後來娶齊大夫懿仲之女爲妻,家世逐漸興旺起來,富貴盈門,成爲齊國的望族。田完死後,諡號敬仲。   

  田敬仲完之子名穉孟夷。田穉孟夷生湣孟莊。田湣孟莊生文子須無,事齊莊公。田文子須無生桓子無宇,亦事齊莊公。田無宇承田氏家族尚武遺風,以勇武著稱,力大無比,受到齊莊公的寵愛和器重,官至大夫,並被封采於齊國的莒邑(孫武出生地)。田無宇有三個兒子:田開(武子)、田乞(釐子)和田(孫)書。田開沒有官職,是平民布衣,其一生主要活動在柏寢台(今廣饒在當時是齊國後花園),曾爲齊景公登台而鼓琴,是齊國有名的“樂師”。田乞爲齊國大夫,先事齊景公,後爲齊悼公之相。其在政期間,向民眾收取賦税時,故意用小鬥;而在向民眾放貸時,卻故意用大鬥,暗行德政於民,收取民心。從此,田氏深得民眾愛戴,“歸之如流水”,田氏家族日益強盛。田(孫)書即孫武的祖父,在景公朝官至大夫,後因景公賜姓孫氏,改姓名爲孫書。田(孫)書的兒子孫憑,即孫武的父親,字起宗,在景公朝中爲卿。田無宇、田(孫)書、孫憑,祖孫三代同在朝中爲官,且地位顯赫,權傾一時。   

  孫武就出生在這樣一個祖輩都精通軍事的世襲貴族家庭里。

 

重要經歷


 

少年好學

孫武
孫武

  孫武出生的當天晚上,同在朝中爲官的孫武的祖父孫書和父親孫憑都趕回家中。全家上下自主人到僕人都沉浸在無比喜悦的氛圍之中。孫書望着繈褓中的孫兒,真希望他快快長大,繼承和發颺將門武業,報效國家。孫書決定給孫兒取名爲“武”,孫憑完全讚同。武的字形由“止”“戈”兩字組成,能止戈才是武。古兵書上說“武有七德”,即武力可以用來禁止強暴,消滅戰爭,保持強大,鞏固功業,安定百姓,協和大眾和豐富財物。孫書還給孫兒取了個字,叫“長卿”。“卿”在當時爲朝中的大官,與大夫同列。孫書爲齊大夫,孫憑爲齊卿。他們希望孫兒將來也能象他們一樣,在朝中爲官,成爲國家棟梁。   

  事情果真象他們所希望的那樣,隨着孫武的長大,逐漸顯現出對軍事的愛好和特有的天賦。也許是自幼受到將門家庭的熏陶,孫武自幼聰慧睿智,機敏過人,勤奮好學,善於思考,富有創見,而且特别尚武。每當孫書、孫憑自朝中回到家里,孫武總纏着他們,讓他們給他講故事。他特别喜歡聽打仗的故事,而且百聽不厭。時間一長,在一旁侍候孫武的奴僕、家丁也都學會了。於是,當祖父和父親不在家時,孫武就纏着他們給他講。   

  除了聽故事,孫武還有一個最大的愛好就是看書,尤其是兵書。孫家是一個祖祖輩輩都精通軍事的貴族世家,家中收藏的兵書非常多。《黄帝兵書》、《太公兵法》、《風後渥奇經》、《易經蔔兵》、《軍志》、《軍政》、《軍禮》、《令典》、《周書》、《老子兵錄》、《尚書兵紀》、《管子兵法》及上自黄帝、夏、商、周,下到春秋早、中期有關戰爭的許多竹簡,塞滿了閣樓。孫武就喜歡爬上閣樓,把寫滿字的竹簡拿下來翻看。有不明白的問題就請教家聘的老師,甚至直接找祖父、父親問個明白。   

  有一次,孫武讀到“國之大事,在祀與戎”,他就跑去問老師:“先生,祀是什麼?戎是什麼?”   

  老師想今天孫武問的問題倒是簡單,於是隨口說:“祀是祭祀,戎是兵戎。”   

  孫武接着問:“祭祀是種精神的寄托,怎麼能和兵戎相提並論爲國家的大事呢?”   

  老師頓覺奇異,一時答不出來。   

  孫武接着說:“隻有兵,才是國家的大事,君臣不可不察的大事。”   

  孫武長到8歲,被送進“庠序”(政府辦的正規學校)接受系統的基礎知識教育。當時,“五教”、“六學”是“庠序”的主修課程。“五教”是指五種倫理道德的教育,即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。“六學”是指六種基本科目的學習,即禮、樂、射、禦、書、數。少年孫武天資聰明,對那些艱澀繁雜的“五教”以及規定的文化基礎課,看三兩遍就能熟記於心。往往其他同學還在埋頭苦讀,他早已記熟,跑到外面玩去了。有一次,老師以爲他貪玩,把他叫回去准備責罰一頓。責罰是要有理由的,老師就把剛剛學過的一段課文向他提問,孫武對答如流。老師找不出責罰的理由,隻好作罷。久而久之,老師感覺這孩子有不同常人的天賦,將來必成大器。於是教育孫武也就更加用心了。   

  在所有的課程中,孫武最感興趣的是“六學”中的“射”和“禦”。在“射”、“禦”的第一節課上,老師先給學生講解了“射”、“禦”的基本内容及學習“射”、“禦”的意義。“射”和“禦”既是戰場拼殺的基本技能,也是齊國社會競技活動的主要項目。在齊國,每年的九月,都要擧辦一次全民“射”、“禦”逐賽,是國家選將取才的重要形式,也是有志之士展現自我,步入仕途的絕佳良機。   

  接下來,老師還重點講解了齊國自古就有的“尚武”之風。約在夏商之際,或更早一些,齊地的夷人就以善射而聞名遐邇。夷人的“夷”字就是“大”(像正面伸臂的人形)的身上挎着“弓”組成的象形字。神話傳說中,東夷的英雄是羿。他用弓箭馴服了十個太陽,同時射瞎了黄河(河伯)的眼睛。他還射死封豕長蛇,並在青丘(古钜澱湖一帶)把猛禽“大風”射死,爲民除害。人們尊稱他爲“后羿”。殷商時期,齊地的英雄蜚廉“以才力事殷紂(《史記·秦本記》),一生非戰即鬥,最後戰死在海邊上(蜚廉塚在今廣饒縣城東)。後來,薑子牙輔佐周文王滅商,被封於齊,建立齊國,尚武風俗得以承襲,並發颺光大。這其中主要有兩個原因:一是太公受封之日曾得到周王室賦予的征伐特權,可以代表周王室征討其他國家,齊國推崇尚武習俗便成爲必然。據史記載,齊國曾多次對萊、杞、奄、陽、譚等小國用兵。二是齊地有發展畜牧業尤其是養馬的優越地理環境,養馬業在諸侯國中捷足先登,這就爲軍事裝備的發展提供了可能。自桓公時起,齊國就是各諸侯國中馬疋最多的國家。桓公時,一次贈予衛國良馬就達300疋。孫武家所處的青丘地區,就是齊國的養馬基地。   

  由於受尚武精神的影響,齊國從國君到士兵,莫不以勇武爲榮。“”和“”,是齊人首練的武技,主要用於長距離的攻擊,是軍事活動的重要手段。齊人向來以“射”術和“禦”術的高低爲榮辱,這已成爲一種社會風尚。要想出仕入相,爲國家重用,首先必須練好這兩門科目。   

  在接下來的學習和訓練中,孫武對“射”和“禦”投入了比其他學生多數倍的努力。孫武刻苦練習,甚至到了廢寢忘食的地步。很快,孫武就成了掌握這兩項技能的同輩貴族少年中的佼佼者。   

  孫武沒有滿足,沒有就此止步,依舊是冬練三九,夏練三伏。此時,孫武心中蒙蒙矓矓有一個理想,那就是長大後要象他的祖父孫書、叔父田穰苴一樣,成爲一名馳騁疆場的大將軍。

軍事生涯


  孫武到了吳國,被伍子胥引薦給吳王闔閭,通過斬姬練兵,取得了吳王的賞識。在伍子胥,孫武的治理下,吳國的内政和軍事都大有起色。吳王極爲倚重二人,把他們兩人視爲左臂右膀。吳王讀過《孫子兵法》,也想深入討論。一天,吳王同孫武討論起晉國的政事。吳王問道:“晉國的大權掌握在範氏,中行氏,智氏和韓,魏,趙六家大夫手中,將軍認爲哪個家族能夠強大起來呢?”   

  孫武回答說:“範氏,中行氏兩家最先滅亡。”   

  “爲什麼呢?”   

  “根據他們的畝制,收取租賦以及士卒多寡,官吏貪廉做出判斷的。以範氏、中行氏來說,他們以一百六十平方步爲一畝。六卿之中,這兩家的田制最小,收取的租税最重,高達五分抽一。公家賦斂無度,人民轉死溝壑;官吏眾多而又驕奢,軍隊龐大而又屢屢興兵。長此下去,必然眾叛親離,土崩瓦解!”   

  吳王見孫武的分析切中兩家的要害,很有道理,就又接着問道:“範氏、中行氏敗亡之後,又該輪到哪家呢?”   

  孫武回答說:“根據同樣的道理推論,範氏、中行氏滅亡之後,就要輪到智氏了。智氏家族的畝制,隻比範氏、中行氏的畝制稍大一點,以一百八十平方步爲一畝,租税卻同樣苛重,也是五分抽一。智氏與範氏、中行氏的病根幾乎完全一樣:畝小,税重,公家富有,人民窮困,吏眾兵多,主驕臣奢,又好大喜功,結果隻能是重蹈範氏、中行氏的覆轍。”   

  吳王繼續追問:“智氏家族滅亡之後,又該輪到誰了呢?”   

  孫武說:“那就該輪到韓、魏兩家了。韓、魏兩家以二百平方步爲一畝,税率還是五分抽一。他們兩家仍是畝小,税重,公家聚斂,人民貧苦,官兵眾多,急功數戰。隻是因爲其畝制稍大,人民負擔相對較輕,所以能多殘喘幾天,亡在三家之後。”   

  孫武不等吳王再開問,接着說:“至於趙氏家族的情況,和上述五家大不一樣。六卿之中,趙氏的畝制最大,以二百四十平方步爲一畝。不僅如此,趙氏收取的租賦曆來不重。畝大,税輕,公家取民有度,官兵寡少,在上者不致過分驕奢,在下者尚可溫飽。苛政喪民,寬政得人。趙氏必然興旺發達,晉國的政權最終要落到趙氏的手中。”   

  孫武論述晉國六卿興亡的一番話,就像是給吳王獻上了治國安民的良策。吳王聽了以後,深受啟發,高興地說道:“將軍論說得很好。寡人明白了,君王治國的正道,就是要愛惜民力,不失人心。”    

  孫武與伍子胥共同輔佐闔閭經國治軍,制定了以破楚爲首務,繼而南服越國,爾後進圖中原的爭霸方略;並實施分師擾楚、疲楚的作戰方針,使吳取得與楚爭雄的主動權。公元前512年(吳王闔閭三年),吳軍攻克了楚的屬國鍾吾國(今江蘇宿遷東北)、舒國(今安徽廬江縣西),吳王准備攻楚,孫武認爲“民勞,未可。”請再等待。伍子胥則提出疲楚的戰略,建議把部隊分爲三軍,每次用一軍去襲擊楚國的邊境,“彼出則歸,彼歸則出”,用這種“亟肆以疲之,多方以誤之”的戰法來疲憊楚軍,消耗楚的實力。闔閭采納了這個意見,反複襲擾楚國達六年之久,使楚軍疲於奔命,爲大擧攻楚創造了條件。孫武和伍子胥還根據楚與唐、蔡交惡,楚國令尹子常生性貪婪,因索賄得不到滿足而拘留蔡、唐國君,蔡、唐兩國對楚極其怨恨的情況,獻聯合唐、蔡以襲楚之計。蔡、唐雖是小國,但居於楚的側背,這就爲吳軍避開楚軍正面,從其側背作深遠戰略迂回提供了有利條件。公元前506年,吳國攻楚的條件已經成熟,孫武與伍子胥佐闔閭大擧攻楚,直搗郢都(今湖北江陵西北)。吳軍要由今天的蘇州進到江陵附近,進行千餘里深遠的戰略奔襲。孫武等人協助闔閭制定了一條出乎楚國意料的進軍路線,即是從淮河逆流西上,然後在淮油(今河南潢川西北)舍舟登陸,再乘楚軍北部邊境守備薄弱的空隙,從著名的義陽三關,即武陽關、九里關、平靖關,直插漢水。吳軍按照這一進軍路線,顺利地達到漢水,進抵楚國腹地。楚軍沿漢水組織防禦,同吳軍隔水對陣。由於楚軍主帥令尹子常擅自改變預定的夾擊吳軍的作戰計劃,爲了爭功,單獨率軍渡過漢水進攻吳軍,結果在柏擧(今湖北漢川北)戰敗。吳軍乘勝追擊,5戰5勝,占領了楚的國都郢城,幾滅亡楚國。

 

飄然高隱

 
孫武
孫武

  吳國從此強盛起來,開始了討伐越國的戰爭。在一次與越國的戰爭中,闔閭受傷不久病死,由太子夫差繼承王位,孫武和伍子胥整頓軍備,以輔佐夫差完成報仇雪恥大業。公元前494 年 春天,越王勾踐調集軍隊從水上向吳國進發,夫差率10萬精兵迎戰於夫椒(今江蘇吳縣西南太湖邊),在孫武、伍子胥的策劃下,吳軍在夜間布置了許多詐兵,分爲兩翼,高擧火把,在黑暗的夜幕中吳軍乘勢總攻,大敗越軍,勾踐在吳軍的追擊下帶着5000名殘兵敗將跑到會稽山(今浙江紹興市東南)上的一個小城中憑險抵抗,由於吳軍團團包圍,勾踐隻得向吳屈辱求和,夫差不聽伍子胥勸阻,同意了勾踐的求和要求。   

  吳國的爭霸活動在南方地區取得勝利後,便向北方中原地區進逼,公元前485年,夫差聯合魯國,大敗齊軍。公元前482年,夫差聯合魯國,大敗齊軍。公元前482年,夫差又率領着數萬精兵,由水路北上,到達黄池(今河南封丘縣南),與晉、魯等諸國君會盟。吳王夫差在這次盟會上,以強大的軍事力量爲後盾,爭得霸主的地位。   

  隨着吳國霸業的蒸蒸日上,夫差漸漸自以爲是,不再象以前那樣勵精圖治,對孫武、伍子胥這些功臣不再那麼重視,反而重用奸臣伯嚭。越王勾踐爲了消沉吳王鬥志、迷惑夫差,達到滅吳目的,一方面自己親侍吳王,臥薪償膽;一方面選美女西施鄭旦入吳。西施入吳後,夫差大興土木,建築姑蘇台,日日飲酒,夜夜笙歌,沉醉於酒色之中。孫武、伍子胥認爲:勾踐被迫求和,一定還會想辦法到以後報複,故必須徹底 滅掉越國,絕不能姑息養奸,留下後患。但夫差聽了奸臣的挑拔,不理睬孫武、伍子胥的苦諫。由於伍子胥一再進諫,夫差大怒,遂制造借口,逼其自盡,甚至命人將伍子胥的屍體裝在一隻皮袋里,扔到江中,不給安葬。伍子胥的死,給了孫武一個沉重的打擊。他的心完全冷了。他意識到吳國已經不可救藥。孫武深知“飛鳥盡,良弓藏;狡兔死,走狗烹”的道理,於是便悄然歸隱,息影深山,根據自己訓練軍隊、指揮作戰的經驗,修訂其兵法13篇,使其更臻完善。

軍事思想

 
 
孫子兵法
孫子兵法

  孫武之所以享有盛名,主要並不是因爲他“西破彊楚”、“北威齊晉”的戰功,而是他留下的中國現存最早的兵書——《孫子兵法》。全書將與戰爭有關的軍事問題分作十三篇加以論述。各篇既能獨立成章,相互之間又有密切的聯繫,上下承啟,前後相銜,渾然一體,所以古人說:“其義各主於題篇之名,未嚐泛濫而爲言也。”《孫子兵法》短短的13篇5000字,體現了孫武完整的軍事思想體系。他強調戰爭的勝負不取決於鬼神,而是與政治清明、經濟以展、外交努力、軍事實力、自然條件諸因素有聯繫,預測戰爭勝負主要就是分析以上這些條件如何。孫武不僅相信世界是客觀存在的,而且認爲世界上的事物都在不停地運動變化着,強調在戰爭中應積極創造條件,發揮人的主觀能動性,促成對立面朝着有利於自己的方向轉化。正是因爲孫武在軍事科學這門具體科學中概括和總結出了異常豐富、多方面的哲學道理,確立了他在春秋末期思想界中與孔子老子的並列地位,被並稱爲春秋末期思想界上空的三顆明亮的星體。

  孫武的軍事理論並非沒有缺點、錯誤的東西,但遠遠超出了同時代的兵法著作,也以其卓越的見識深深影響了後世,受到古今中外軍事家的廣泛推崇。例如:孫武主張“慎戰”。在《孫子兵法》中開宗明義便指出:“戰爭是國家的大事,關係到人民的生死,社稷的存亡,是不可不慎重研究悉心考慮的”。孫武又警告國君不可因憤怒而興兵,將帥也不可因惱火而交戰,一定要瞻前顧後,以國家利益爲尺度作出決策。例如,孫武提出了“知彼知己,百戰不殆”這個著名論斷,認爲一定要對自己的實力和對方的情況了如指掌,隨時隨地掌握對方的動態變化,采取相應的應變措施,才能取得戰爭的勝利。例如,孫武又提出了集中優勢兵力打殲滅戰的主張,認爲不管敵我總體力量對比的強弱如何,一定要創造機會,造成我在局部兵力上的優勢,以十攻一,以眾擊寡,全殲敵方。……這些光輝的軍事思想和軍事論斷都倍受軍事家們的推崇,孫武被古今中外的軍事家一致尊崇爲“兵家之祖”。戰國時代的吳起、孫臏、尉繚等眾多的軍事家推崇孫武的軍事藝術首屈一指。三國時著名的政治家、軍事家曹操盛讚《孫子兵法》,他親自整理前人對《孫子兵法》的研究,作成簡明的“略解”,爲後人學習運用《孫子兵法》提供方便。寧代,《孫子兵法》作爲《武經七書》的第一部,成爲科擧中武科考試的理論科目,《孫子兵法》從此在社會上得到廣泛的流傳。同時,《孫子兵法》也向越南、朝鮮、日本、以色列乃至英、德、俄等國流傳。

  近現代的戰爭使用許多新式武器,與古代戰爭的條件大不相同,但《孫子兵法》所論述的戰爭的基本原理和原則都沒有因戰爭條件的改變而改變,所以仍然受到軍事家們的普遍推崇。領導中國革命取得勝利的毛澤東曾高度評價說:“孫子的規律,知彼知己,百戰不殆,仍是科學的真理。”在1990年的海灣戰爭中,美國將軍斯瓦茨科夫使用最古老的《孫子兵法》中“重將治兵”的原則及名種謀略思想來驅動裝備着最現代化的戰爭武器取得了戰爭的勝利,斯瓦茨科夫也由此被譽爲“將星奇才”。英國著名戰略家利德爾.哈特在《孫子兵法》英譯本序言中說:“2500多年前中國這位古代兵法家的思想、對於研究核時代的戰爭是很有幫助的。”

孫武之死


  吳王夫差取得霸主地位後,驕奢淫逸,目空自大。孫武同夫差的分歧越來越大,最後隱退而去。據《越絕書》的記載,江蘇吳縣東門外,有孫武的墳墓。那麼孫武應該是退隱山林,終老其身。但是《漢書·刑法志》稱:“孫、吳、商、白之徒,皆誅戮於前,而功滅亡於後。”顏師古注稱“孫”即孫武。唐李筌《太白陰經·善師篇》也襲用此說。因此也不能排除孫武被害致死的可能性。

個人名言


  1、以近待遠,以佚待勞,以飽待饑。   

  2、用兵之法,十則圍之,五則攻之,倍則分之,敵則能戰之,少則能逃之,不若則能避之。   

  3、故三軍可奪氣,將軍可奪心。   

  4、其疾如風,其徐如林,侵掠如火,不動如山,難知如陰,動如雷震。   

  5、故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。   

  6、善用兵者,役不再籍,糧不三載,取用於國,因糧於敵,故軍食可足也。國之貧於師者遠輸,遠輸則百姓貧;近師者貴賣,貴賣則百姓財竭,財竭則急於丘役。力屈中原、内虛於家,...  

  7、昔之善戰者,先爲不可勝,以待敵之可勝。不可勝在已,可勝在敵。故善戰者,能爲不可勝,不能使敵必可勝。   

  8、夫未戰而廟算勝者,得算多也;未戰而廟算不勝者,得算少也。多算勝,少算不勝,而況無算乎!吾以此觀之,勝負見矣。   

  9、是故百戰百勝,非善之善也;不戰而屈人之兵,善之善者也。   

  10、凡治眾如治寡,分數是也;鬥眾如鬥寡,形名是也;三軍之眾,可使必受敵而無敗,奇正是也;兵之所加,如以□投卵者,虛實是也。   

  11、勝可知,而不可爲。 不可勝者,守也;可勝者,攻也。守則有餘,攻則不足。善守者,藏於九地之下;善攻者,動於九天之上。

  12、計利以聽,乃爲之勢,以佐其外。勢者,因利而制權也。   

  13、兵者,國之大事也,死生之地,存亡之道,不可不察也。   

  14、兵者,詭道也。   

  15、凡用兵之法,全國爲上,破國次之;全軍爲上,破軍次之;全旅爲上,破旅次之;全卒爲上,破卒次之;全伍爲上,破伍次之。

  

  

  

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