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阅读 18581 次 历史版本 4个 创建者:高山流水 (2010/11/15 12:13:47)  最新编辑:于归 (2011/7/5 10:51:37)
諸子百家
拼音:zhū zǐ bǎi jiā
百家爭鳴
百家爭鳴
  諸子”,是指中國先秦時期孔子老子莊子墨子孟子荀子列子韓非子商鞅申不害許行告子楊子公孫龍子惠子孫武孫臏張儀蘇秦田駢慎子尹文鄒衍呂不韋等等學術思想的代表人物;百家指儒家道家墨家名家法家……等學術流派。諸子百家是後世對先秦學術思想人物和派别的總稱。春秋後期已出現頗有社會影響的儒家、道家、陰陽家、法家、墨家等不同學派,而至戰國中期,許多學派紛呈,眾多學說豐富多彩,爲中國文化發展奠定了寬廣的基礎,中國術語上把這一時期稱爲‘諸子百家’或者‘百家爭鳴’時期。
 
  關於諸子百家的起源,在《漢書·藝文志》中說"諸子十家,其可觀者九家而已。皆起於王道既微,諸侯力政,時君世主,好惡殊方,是以九家之術蜂出並作,各引一端,崇其所善,以此馳說,取合諸侯"。在當時王室衰微,諸侯爭霸,學者們便周游列國,爲諸侯出謀劃策,直到戰國時代形成了"百家爭鳴"的局面。“
 
  關於何如將諸子百家派别分類,在《史記·太史公自序》中說:“乃論六家之要指曰:易大傳:‘天下一致而百慮,同歸而殊途。'夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務爲治者也”隻列擧了六家。在《漢書·藝文志》中劉歆將諸子略分爲十家,即:儒、道、陰陽、法、名、墨、縱横、雜、農、小說。除去小說家不談,所以稱"九流十家"。
 
  由於諸子百家在當時主要是爲國君提供政治方略而產生的,所以說諸子百家是各種政治學派的總稱。在政治上,儒家主張以德化民;道家主張無爲而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。漢代以後,墨家和名家成爲絕學,農家獨立成一門技術性學科,陰陽家演化爲神祕的方術。對後世政治產生影響的隻有儒、道、法三家。

詞語解釋

諸子百家
諸子百家
  名稱:諸子百家   

  拼音:zhū zǐ bǎi jiā         

  解釋:原指孔、孟之外的,先秦至漢初的各種學術流派的代表人物及其學說。後亦借指各個知識領域(諸子:舊指老子莊子墨子韓非子等。百家:泛稱春秋戰國時的各種學派。) 

  用法:聯合式;作賓語定語;指各種學術流派。   

  例子王西彥《古屋》第五部:“我們決不拘泥統屬,我們隻以會全力追求自己的人生目的--不管它是三教九流,~。”

諸子百家簡介


  “百家”表明當時思想家較多,但也是一種誇張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子韓非子商鞅申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武孫臏張儀蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子呂不韋、管子等。

  春秋時代王室衰微,諸侯爭霸,學者們便周游列國,爲諸侯出謀劃策,到戰國時代形成了“百家爭鳴”的局面。

  傳統上關於百家的劃分,最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中,將百家首次劃分爲:“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家。後來,劉歆在《七略》中,又在司馬談劃分的基礎上,增“縱横、雜、農、小說”等爲十家。班固在《漢書.藝文志》中襲劉歆,並認爲:“諸子十家,其可觀者九家而已。”後來,人們去“小說家”,將剩下的九家稱爲“九流”。

  自此,中國古代學術界都依從班固,百家就成了“九流”。今人呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”,認爲:“故論先秦學術,實可分爲陰陽、儒、墨、名、法、道、縱横、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”
 
  諸子百家簡述諸子百家中,儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統,在諸子百家中脱穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著,而且還成爲傳統文化的主流、核心内容,對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上,我們可以說,儒家並非通常意義上的學術或學派,儒家學說是華夏民族的文化精華,也是華夏固有價值系統的一種表現。它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中,極大地影響着中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤里產生的學說思想、宗教派别,甚至是外來文化、外來宗教,都不能避免帶上儒家文化的痕蹟。於今而言,猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響(我們知道,日本和“四小龍”推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後,爲解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”,基本上就是以儒學爲主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨着歷史的發展,儒家倫理正在進入西方國家)。 關於對諸子百家的派别歸類,司馬談列擧了六家,“乃論六家之要指曰:易大傳:‘天下一致而百慮,同歸而殊途。“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務爲治者也”(《史記·太史公自序》)。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分爲十家:儒、道、陰陽、法、名、墨、縱横、雜、農、小說。除去小說家不談,所以稱“九流十家”。   

  諸子所以說是政治學派的總稱,是因爲其各家的基本宗旨大都是爲國君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無爲而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。漢代以後,墨家和名家成爲絕學,農家獨立成一門技術性學科,陰陽家演化爲神祕的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的隻有儒、道、法。   

  諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲,勿施於人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的科學思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等,在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家,也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有爲精神,來激勵自己發憤圖強;鑒借儒家的公忠爲國精神,來培育自己的愛國情懷;鑒借儒家的“以義制利”精神,來啟示自己正確對待物質利益,鑒借儒家的仁愛精神,來培育自己熱愛人民的高尚情操;鑒借儒家的氣節觀念,來培育自己的自尊、自強的獨立人格;也鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節用”;道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的“廢私立公”等等思想。   

歷史沿革


  中國歷史上,西周以前學在官府,東周以後,學逐步走向民間。春秋戰國時代,王權衰落,封建制度解體,封建貴族獨占文化的局面被打破。諸侯爭霸,各國開放政權以延攬人才,又因爲人口的增加,土地分配困難,社會發生劇變。這一時期有思想的知識分子,面對現實的社會問題、人生問題等,提出了解決的辦法和思想。個人利害與國家之間的利害交互運用,相互影響,標新立異。各種學說、思想紛紛出現。出現所謂“諸子百家”(百家爭鳴)。

  春秋後期已出現頗有社會影響的儒家、道家、陰陽家、法家、墨家等不同學派,而至戰國中期,學派紛呈,學說豐富多彩,爲中國文化發展奠定了寬廣的基礎,中國術語上把這一時期稱爲“諸子百家”或者“百家爭鳴”時期。

流派簡介

儒家

孔子
     孔子
       代表人物:孔子孟子荀子
 
  代表作品:《論語》、《孟子》《荀子》《四書》《五經》《十三經》 
  儒家是戰國時期重要的學派之一,它以春秋時孔子爲師,以六藝爲法,崇尚“禮樂”和“仁義”,提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道,主張“德治”和“仁政”,重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派别。   

  儒家強調教育的功能,認爲重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”,對統治者和被統治者都應該進行教育,使全國上下都成爲道德高尚的人。   

  在政治上,還主張以禮治國,以德服人,呼籲恢複“周禮”,並認爲“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子兩派。   

  孟子的思想主要是“民貴君輕”,提倡統治者實行“仁政”,在對人性的論述上,他認爲人性本善,提出“性善論”,與荀子的“性惡論”截然不同,荀子之所以提出人性本惡,也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。  

道家

  代表人物:老子莊子列子。作品:《道德經》、《莊子》《列子》  、《鶡冠子》、《文子》

  道家是戰國時期重要學派之一,又稱“道德家”。這一學派以春秋末年老子關於“道”的學說作爲理論基礎,以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認爲天道無爲,萬物自然化生,否認上帝鬼神主宰一切,主張道法自然,顺其自然,提倡清靜無爲,守雌守柔,以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無爲而治”。老子以後,道家内部分化爲不同派别,著名的有四大派:莊子學派楊朱學派宋尹學派黄老學派。   

墨家 

    代表人物:墨子。作品:《墨子》  、《魯勝墨辯注叙》 

  墨家是戰國時期重要學派之一,創始人爲墨翟。   

  這一學派以“兼相愛,交相利”作爲學說的基礎:兼,視人如己;兼愛,即愛人如己。“天下兼相愛”,就可達到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻;經濟上主張強本節用;思想上提出尊天事鬼。同時,又提出“非命”的主張,強調靠自身的強力從事。   墨家有嚴密的組織,成員多來自社會下層,相傳皆能赴火蹈刀,以自苦勵志。其徒屬從事談辯者,稱“墨辯”;從事武俠者,稱“墨俠”;領袖稱“巨(钜)子”。其紀律嚴明,相傳“墨者之法,殺人者死,傷人者刑”(《呂氏春秋·去私》)。   

  墨翟死後,分裂爲三派。至戰國後期,匯合成二支:一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究,是謂“墨家後學”(亦稱“後期墨家”),另一支則轉化爲秦漢社會的游俠。   

法家  

韓非子
韓非子
       代表人物:韓非李斯商鞅。作品:《韓非子》《商君書》《申不害》《慎子》《管子》  

  法家是戰國時期的重要學派之一,因主張以法治國,“不别親疏,不殊貴賤,一斷於法”,故稱之爲法家。春秋時期,管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期,李悝商鞅申不害慎到等開創了法家學派。至戰國末期,韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術”,以及法家思想學說之大成。   

  這一學派,經濟上主張廢井田,重農抑商、獎勵耕戰;政治上主張廢分封,設郡縣,君主專制,仗勢用術,以嚴刑峻法進行統治;思想和教育方面,則主張禁斷諸子百家學說,以法爲教,以吏爲師。其學說爲君主專制的大一統王朝的建立,提供了理論根據和行動方略。

  《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。   

名家

       代表人物:鄧析惠施、公孫龍和桓團。作品:《公孫龍子》   

  名家是戰國時期的重要學派之一,因從事論辯名(名稱、概念)實(事實、實在)爲主要學術活動而被後人稱爲名家。當時人則稱爲“辯者”、“察士”或“刑(形)名家”。代表人物爲惠施和公孫龍。  

兵家

       代表人物:孫子
 
  兵家主張運用武力通過戰爭來達到統一國家的目的.創始人是孫武兵家又分爲兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。

  兵家主要代表人物,春秋末有孫武、司馬穰苴;戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等;漢初有張良、韓信等。今存兵家着作有《黄帝陰符經》、《六(陸)(陸)韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》、《將苑》、《百戰奇略》、《唐太宗李衛公問對》等。各家學說雖有異同,然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論,影響當時及後世甚大,爲我國古代寶貴的軍事思想遺產。【出自】西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》:“賈生年少,頗通諸子百家之書。文帝召以爲博士。”

陰陽家 

      代表人物:鄒衍   

  陰陽家是戰國時期重要學派之一,因提倡陰陽五行學說,並用它解釋社會人事而得名。這一學派,當源於上古執掌天文曆數的統治階層,代表人物爲戰國時齊人鄒衍。   

  陰陽學說認爲陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量,可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認爲萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成,其間有相生和相勝(葜)兩大定律,可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者,根據五行相生相勝說,把五行的屬性釋爲“五德”,創“五德終始說”,並以之作爲曆代王朝興廢的規律,爲新興的大一統王朝的建立提供理論根據。   

  《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種,已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》,有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作,《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。   

縱横家

       代表人物:蘇秦張儀。創始人:鬼穀子。主要言論傳於《戰國策》   

  縱横家是中國戰國時以縱横捭闔之策游說諸侯,從事政治、外交活動的謀士。列爲諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。   

  戰國時南與北合爲縱,西與東連爲横,蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦,張儀則力破合縱,連横六國分别事秦,縱横家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。   

  《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載,縱横家曾有著作“十六家百七篇”。   

雜家 

呂不韋
     呂不韋
       代表人物:呂不韋   

  雜家是戰國末期的綜合學派。因“兼儒墨、合名法”,“於百家之道無不貫綜”(《漢書.藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》,是一部典型的雜家著作集。   

農家 

     農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認爲農業是衣食之本,應放在一切工作的首位。《孟子·滕文公上》記有許行其人,“爲神農之言”,提出賢者應“與民並耕而食,饔饗而治”,表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇,被認爲是研究先秦農家的重要資料。   

小說家

  小說家,先秦九流十家之一,乃采集民間傳說議論,借以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲:“小說家者流,蓋出於稗官。街談巷語,道聽途說者之所造也。”   

醫家  

    代表人物:扁鵲   

  中國醫學理論的形成,是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉,共經歷了七百多年。公元前五世紀下半葉,中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡,到封建制度確立,在中國歷史上是一個大動盪的時期。社會制度的變革,促進了經濟的發展,意識型態、科學文化領域出現了新的形勢,其中包括醫學的發展。醫家泛指所有從醫的人。

方技家

  代表人物:岐伯俞拊扁鵲倉公

  著作:扁鵲本來着有《扁鵲内經》九卷、《外經》十二卷,今全佚。今日流傳下來扁鵲所作《難經》一書,應該是後人的偽作。而《漢書·藝文志》則錄有“方技三十六家,八百六十八卷”,今大多佚,隻有《黄帝内經》流傳下來,現在分爲《素問》、《靈樞》二書。

  方技家,學術派别,於先秦至漢初成形,主要研究養生和醫藥。《漢書·藝文志》記載:“方技者,皆生生之具,王官之一守也。”
  方技家以醫學爲理論基礎,但研究範圍寬於醫學,包括後世的醫家與方士。房中、神仙二家後世多歸入道家

  方技家甚至還由治身論及治國,《漢書·藝文志》指出方技家特點爲“論病以及國,原診以知政”。

史學家論述

 
  西漢司馬遷在《史記》中引述了司馬談(司馬遷之父)對學術流派的見解,司馬談把先秦以來的學派總歸納爲六家,即:陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家。

  東漢班固在《漢書》中則把先秦以來的學派歸納爲十家,即:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱横家、雜家、農家、小說家。

  呂思勉認爲“數術”、“方技”、“兵書”三略,亦可稱爲先秦諸子,可算爲十二家。  

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