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阅读 11539 次 历史版本 1个 创建者:Beckham (2010/11/8 11:06:13)  最新编辑:Beckham (2010/11/8 11:06:24)
王弼
拼音:wáng bì
目錄[ 隱藏 ]
  王弼(226年~249年),字輔嗣,三國時代曹魏山陽郡(今山東濟寧、魚台、金鄉一帶)人,經學家,魏晉玄學的主要代表人物之一。

王弼生平

  王弼出身官僚世家,其曾外祖父是東漢末號稱“八俊”之一、身爲荆州牧的劉表
  王弼的六世祖王龔,名高天下,官至太尉,位列“三公”;五世祖王暢爲漢末“八俊”之一,官至司空,亦列“三公”;
  據《博物記》載,王弼的兄長王宏,父親是王業。祖父王覬王粲的族兄,娶劉表之女爲妻。 
  王弼的妻子是西魏的開國君主文皇帝元寶炬之女安樂公主。
  王弼曾任尚書郎。少年有文名,曾爲《道德經》與《易經》撰寫注解。由於《道德經》的原文逸散已久,王弼的《道德經注》曾是本書的唯一留傳,直到1973年中國政府在馬王堆發現《道德經》的原文爲止。與何晏夏侯玄等同倡玄學清談,爲人高傲,“頗以所長笑人,故時爲士君子所疾”。
  王弼與鍾會何晏等人爲友。
  正始十年(249年)秋天,以癘疾亡,年僅24歲,遺下一妻一女。
  王弼“幼而察慧,年十餘,好老氏,通辯能言。”   
  何晏曾歎稱:“仲尼稱後生可畏,若斯人者,可與言天人之際乎!”(《三國志·魏志·鍾會傳》,裴注引何劭《王弼傳》)據何劭《王弼傳》載,王弼十多歲時,即“好老氏,通辯能言”。他曾與當時許多清談名士辯論各種問題,以“當其所得,莫能奪也”,深得當時名士的賞識。

學術成就

  王弼人生短暫,但學術成就卓著。他著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《論語釋疑》等數種。但其成就,不在於著述數量,而在其質量,在於其創見。王弼的易學觀體系龐大,内容深奧。   
  王弼綜合儒道,借用、吸收了老莊的思想,建立了體系完備、抽象思辯的玄學哲學.其對易學玄學化的批判性研究,盡掃先秦、兩漢易學研究之腐迂學風,其本體論和認識論中所提出的新觀點、新見解對以後中國思想史的發展具有深遠的影響。王曉毅先生給的評價是:王弼在哲學上奏出了時代的最強音。“雖然他像流星一樣匆匆閃過,隻生活了二十三個春秋,卻以其不可思議的天才智慧之光,照亮了整個時代,指明了魏晉玄學的理論航向”。   
  在儒學方面,王弼注《易》具有重要的地位和影響。和鄭玄一樣,王弼注《易》也以費氏《易》爲底本,因此是古文《易》學的支流和東漢古文經學演變的新形態。西漢費直以"傳"解"經",即用"傳"的某些内容來解釋經義,其經說仍是象數之學,帶有神學色彩。 王弼注《易》,雖沿襲費氏以"傳"解"經"的方法,但盡掃象數之學,從思辨的哲學高度注釋《易經》。他對"經"上下篇都作了注,計六卷;而對《文言》、《彖傳》、《象傳》加注,隻突出"傳"之義理以闡發"經"義。至於《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》,均不下注,後來由東晉韓康伯繼續注完。   
  王弼《易》注的貢獻,首先在於抛棄了費氏的經說,把象數之學變成爲思辨哲學。這是《易》學研究史上的一次飛躍。漢人解《易》重象數,如把八卦視爲天、地、雷、風、水、火、山、澤等象,用"馬"來代表《乾卦》"健"的意義,用"牛"來代表《坤卦》"顺"的意義,等等。   
  王弼在《周易略例·明象》中指出:"義苟在健,何必馬乎·類苟在顺,何必牛乎?爻苟合頃,何必坤乃爲牛?義苟應健,何必乾乃爲馬?"對象數之學機械性的解釋提出批評。他強調說:"夫象者,出意者也;言者,名象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。"就是說,達意要通過象,明象要通過言,寄言出意,探求玄理。這樣,從言與意的思辨理性上解釋《易》,比機械比附的方法前進了一大步。   其次,王弼站在玄學家的立場上,把《易》學玄學化。玄學家的根本思想是"以無爲本".王弼說:"道者,無之稱也,無不通也,無不由也,況之曰道。寂然無體,不可爲象。"(《論語釋疑》)   
  王弼就是用道家的本體論來釋《易》的。如《彖辭》曰:"大哉乾元,萬象資始,乃統天。"王弼注雲:"天也者,形之名也:健也者,用形者也。夫形也者,物之累也。有天之形,而能永保無虧,爲物之首,統之者豈非至健哉!"他認爲,"乾"之義是"健",有形之"天"無非是"健"的表象。萬物始於天,歸根到底,"統之"於"至健"。"健"是無形的,是形而上的。   總之,王弼以言簡意賅的論證代替前人的繁瑣注釋,以抽象思維和義理分析擯棄象數之學與讖緯迷信,在經學上開創了一代新風。清代"四庫館"學者評論道:"《易》本蔔筮之書,故末派浸流於讖緯。王弼乘其極敝而攻之,遂能排擊漢儒,自標新學。"(《四庫全書總目·周易正義》提要)

作品

 
 
 
 
 

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