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阅读 7655 次 历史版本 4个 创建者:且听东歌 (2010/11/7 10:31:53)  最新编辑:旖旎戰狼 (2012/9/6 16:57:19)
竹林七賢
拼音:zhú lín qī xián(zhu lin qi xian)
目錄[ 隱藏 ]
  魏正始年間(240-249),嵇康阮籍山濤向秀劉伶王戎阮鹹7人常聚在當時的山陽縣(今河南輝縣、修武一帶)竹林之下,肆意酣暢,世謂“竹林七賢”。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神,可以說是建安風骨的很好代表。但由於當時政府的血腥統治,作家不能直抒胸臆,所以不得不采用比興、象征、神話等手法,隱晦曲摺地表達自己的思想感情。
 

七賢簡介

嵇康

  嵇康(223~262),字叔夜,三國時曹魏文學家、思想家與音樂家,魏晉玄學的代表人物之一,“竹林七賢”之一,世稱嵇中散。善於音律,創作有《長清》《短清》《長側》《短側》,合稱“嵇氏四弄”,與東漢的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。本姓奚,祖籍會稽(今浙江紹興),其先人因避仇遷家譙郡銍縣(今安徽濉溪臨渙鎮),因家居側有嵇山,故改姓嵇。早年喪父,家境貧困,但仍勵志勤學,文學、玄學、音樂等無不博通。他娶曹操曾孫女長樂亭主爲妻。司馬昭曾想拉攏嵇康,但嵇康在當時的政爭中傾向皇室一邊,對於司馬氏采取不合作態度,因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鍾會想結交嵇康,受到冷遇,從此結下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝,嵇康出面爲呂安辯護,鍾會即勸司馬昭乘機除掉呂、嵇。其罪證之一便是《與山巨源絕交書》。當時太學生三千人請求赦免嵇康,願以康爲師,司馬昭不許。臨刑,嵇康神色自若。
《廣陵散》一曲,從容赴死,雖家世儒學,但學不師授,唯好老、莊之說。與魏宗室婚,官至中散大夫,故又稱嵇中散。崇尚自然、養生之道,著有《養生論》,倡「越名教而任自然」。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮鹹、阮籍等人交游甚密,被稱爲「竹林七賢」。後因與山濤志趣不同,山濤將去官,擧以自代,遂作書與濤絕交;又因與鍾會有隙,被譖於大將軍司馬昭,年四十遭殺害。嵇康善鼓琴,以彈《廣陵散》這首絕唱而著名。有《嵇中散集》,以魯迅輯校《嵇康集》爲精善。愛好打鐵。曾被孫登說:“保身之道不足”。
 
  在人生哲學上,他的主張是:非湯武而薄周禮,越名教而任自然。個性凌厲傲岸,曠逸不羈。 有趣的是,嵇康臨刑前,對兒女最放心的安排是,叫他們投靠山濤(山巨源)。而在嵇康死後,山濤一直悉心照料並撫養着他的兒女。演繹出一段“君子和而不同”的佳話。

阮籍

  阮籍(210-263),三國時期曹魏末年文學家、思想家,字嗣宗,竹林七賢之一。陳留尉氏(河南開封)人,曾任步兵校尉,世稱“阮籍阮步兵”,崇奉老莊之學,政治上則采謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人爲友,常集於竹林之下肆意酣暢,世稱竹林七賢。
 
  阮籍是「正始之音」的代表,其中以《詠懷》八十二首最爲著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象征、寄托,借古諷今,寄寓情懷,形成了一種“悲憤哀怨,隱晦曲摺”的詩風。除詩歌之外,阮籍還長於散文和辭賦。今存散文九篇,其中最長及最有代表性的是《大人先生傳》。另又存賦六篇,其中述志類有《清思賦》、《首陽山賦》;詠物類有《鳩賦》、《獮猴賦》。考《隋書.經籍志》著錄阮籍集十三卷,惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》,收《漢魏六朝百三家集》。至近人黄節有《阮步兵詠懷詩注》。 另據史料記載,因爲阮籍才華横溢,在當時名氣很大,掌權的司馬集團很想拉攏他,但阮籍和司馬集團總是若即若離。阮籍曾經當過司馬集團給他的一個官——東平太守。他騎驢上任,進了衙門便令人拆去隔牆,十幾天後又騎驢離開了,好像開一個玩笑似的。後來他又主動要了一個官幹,當了一名步兵校尉,其動機就是看上了步兵營中有一位廚師很會做酒,而且營中藏有美酒300斛。在兩任官職期間,
他也每日隻是與劉伶飲酒吃肉,成天醉倒在酒鄉里,從不發表任何政治見解。後來,晉文帝司馬昭欲爲其子求婚於阮籍之女,阮籍借醉60天,使司馬昭沒有機會開口,逐作罷。這些事在當時頗具有代表性,對後世影響也非常大。
 
  其實,阮籍在的成長過程中,他的思想、態度是經歷了很大的變化的。幼時的阮籍所接受的是很正統的儒家教育,並未接觸過真實社會、隻沉浸在書本中的阮籍一直到青年時期都還在受此影響。他的真實想法是,當今世道大亂,唯有依靠儒家的思想教育民眾,方可實現救贖,而能做到這些的,又舍我其誰?他的這種思想在他的早期作品《樂論》中可見一斑,在這篇文章中,他認爲,如今天下大亂,世風不古,可通過音樂來救贖人心,美樂至則民心顺。胸懷大志的阮籍走向社會後,通過與一幹人等的接觸、對社會的觀察思考,漸漸認識到,儒家思想隻不過是統治者的一個工具,要實現太平、實現自己心中那種美好的願望已經不可能了。於是他不得不很悲痛的轉投了老莊一派,原因是,在老莊的世界里,在竹林的世界里,雖然不可以“平天下”,卻能獨善其身,保持自己心靈的自由美好,暢然物外,其亦樂哉。可是阮籍並沒有完全的去適應,尤其在司馬家發動“高平陵政變”篡奪政權之後,阮籍選擇了徹底放縱自己,選擇了逃避。他常常自己驅車,任意游走,行至路窮處便放聲大哭。他很痛苦。這是一種最悲涼的痛苦。

山濤

  山濤(205—283)字巨源,竹林七賢之一,西晉河内懷縣(今河南武陟西)人,早孤,家貧,好老莊學說,與嵇康、阮籍等交游。山濤將離選職,欲召嵇康代之,嵇康致書與之絕交。年四十,始爲郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權,乃隱身不問事務。司馬師執政後,欲傾心依附,被擧秀才,除郎中,累遷尚書吏部郎。司馬昭以鍾會作亂於蜀,將西征,任濤爲行軍司馬,鎮鄴。昭進爵晉公,濤主張以司馬炎爲太子。炎代魏稱帝時,任山濤爲大鴻臚,加奉車都尉,進爵新遝伯。出爲冀州刺史,甄拔隱屈,蒐訪賢才三十餘人。入爲侍中,遷吏部尚書、太子少傅、左僕射等。每選用官吏,皆先秉承晉武帝之意旨,且親作評論,時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官,皆不准。後拜司徒,複固辭,乃歸家。有集十卷,亡佚,今有輯本。
 
  山濤雖在竹林七賢年齡最長,可是很晚才開始爲官。濤年四十,始爲郡主簿,功曹,上計喙,擧孝廉州辟部河南從事。《晉書·山濤傳》他第一次做官大約在正始六年左右沒當多久就逃走了。山濤初次入仕時間極短,到正始八年就開始同嵇康、阮籍同做竹林之游。短短的幾年隱居生活後,山濤開始了第二次入仕。 山濤第二次入仕雖與婚姻有關,但它在此後的三十多年的官場生活,還是對當時社會有很大的作用,它爲當時的晉朝選取了大量人才,在當官時選賢任人,對自己約束甚嚴,對於賄款而能一直堅守其節,在那時的政治風氣下實屬不易。
 
  山濤是司馬氏政權的骨幹力量,所以曆代文人從正統觀念出發對他有所非議,甚至被後世視爲貳臣,然而就如此斷定山濤的評價,不免也失之公平,因爲當他在爲官期間並未有迫害曹氏成員的記載,更沒有殺害過正直之士,而是對有才之人大力提拔,這對社會是有很大的積極作用的。拜趙國相,遣尚書吏部郎,文帝與濤書曰:足下在事清明,雅操邁時,念多所乏,今致錢二十萬,榖二百斛。《晉書·山濤傳》由上可知山濤在太子少傅加散騎常侍並沒有像一些官僚那樣大肆兼並,生活奢華,而是雅操清明。他爲朝廷選拔人才,並不營私結黨,而是選擧任能。 山司徒前後選,殆周遍百官,擧無失才;凡所提目,皆如其言。唯用陸亮,是詔所用,與公意異,爭之不從。亮亦尋爲賄敗。 那麼可知山濤與其他竹林七賢有其相當的差别在於任官方面,他的積極出仕跟其他人來比的確有一段差距,他曾三次擧諫阮鹹爲吏部郎,雖然嵇康寫了與他的《與山巨源絕交書》,但嵇康的兒子嵇紹後來也是由山濤擧諫而進入仕途的。
 
  山濤一生的宦途生涯幾近似十年之久,從四十歲開始任郡主簿,功曹之職,因預見曹爽的被殺而隱居不仕,但是不久之後又即被召回,以後任官於司馬師司馬昭司馬炎的三代政權,成爲司馬氏政權的得力助手,他與阮籍嵇康不同,他的一生鮮少有反司馬氏思想,反而緊密的圍繞在司馬氏政權左右,並成爲司馬氏晉王朝的開國功臣。 在他的職曆中最重要的是尚書吏部郎吏部尚書尚書僕射等職,這些都是屬於吏部的官職,其職權是以派任官吏人事爲主,屬於中樞性的部門,這必須通曉官界里複雜的人事關係,同時還需有識人的氣度,這對一向以自己的政治器識爲豪的山濤來說,正是適得其所。
 
  與其他六賢之差異 :山濤雖然年輕時崇尚老莊思想加入了竹林七賢之列,可是本質上他卻不是一個浪漫的文學家或忘情的政治家,而是一個拘守世俗禮法的彬彬君子。山濤的性格基本上他可能並不是一個真能忘情逍遙世外的人,他還是身在紅塵之中有野心想立身颺名於世,隻不過因他政治上的遠識,使他在政爭最厲害的時候避世遠遁,一旦機會來了他還是會出仕的,他與嵇康阮籍之交也可說是偶有交會迸出的火花罷。所以在嵇康《與山巨源絕交書》中寫到“足下傍通多而少怪吾直性狹中多所不堪偶與足下相知耳。”所謂“偶與足下相知耳”正道出了這其中的實情。
 
   對《與山巨源絕交書》這一節略做補充。其實,嵇康寫《與山巨源絕交書》在另一個層面上是爲了更好的保護自己的好朋友,有了這封絕交書,就不會因爲自己不配合政府的態度而連累到好朋友。後來嵇康被殺害,臨死前把自己的兒女托付給山濤,留言:“巨源在,汝不孤矣。” 山濤爲人磊落大度,生活節儉,做官不過多要求什麼,對待朋友赤誠坦坦。後世者多隻知其一不知其二,牽強附會。

向秀

  向秀(約227-272),字子期,河内懷(今河南武陟西南)人,魏晉竹林七賢之一,官至黄門侍郎、散騎常侍。曾注《莊子》,“ 發明奇趣,振起玄風”,《秋水》、《至樂》二篇,注釋未完而卒。後郭象“ 述而廣之”,别爲一書。向注早佚,現存《莊子注》,可視爲向、郭二人之共同著作。他主張“ 名教”與“自然” 統一,合儒、道爲一。認爲萬物自生自化,各任其性,即是“ 逍遙”,但“君臣上下” 亦皆出於“天理自然” ,故不能因要求“逍遙” 而違反“名教”。擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》,情辭沉痛,有名世。 他又與呂安同在山陽地方灌園以自給。山陽是嵇康住宅所在之地,可見他們三人交往甚密。但是種田、栽培蔬菜並不是他們的嗜好所在。以田園工作換取生活所需,一旦有了空閑,就相擕出游於大自然間,逃脱政治的黑暗樊籠,得到精神上的自由。
 
  雖然他們三人的行止如此親近,但向秀的性格卻是與嵇、呂相異,嵇康傲世不羈,呂安放逸而超邁俗人,向秀則好讀書,所以常被他們所嘲笑。三心靈的交流從向秀的《思舊賦》可看出:“餘與嵇康、呂安居止接近,其人並不有不羈之才、然嵇志遠而疏,呂心曠而放。”
 
  據晉書本傳的說法,向秀是喜好老莊之學的,但是從年輕時就喜歡讀書的向秀,對儒家思想也是相當有研究的。他二十歲時,曾寫過一篇《儒道論》,從他後來的《莊子注》一書中的思想滿可以約略猜出,這篇文章大約是想將儒道兩家的思想做一調和。(《儒道論》現已失傳)向秀有感於曆來讀《莊子》的人雖然很多,但爲之作注者卻很少,便想替《莊子》作注,完成此工作後,請嵇康、呂安批評,看完之後,幾乎給予一致的讚歎。可見向秀的《莊子注》確乎超越了有舊家的注解,而直通莊子的心靈,故顏延年的《五君詠》:探道好淵玄,觀書鄙章句。《晉書》本傳:莊周著内外數十篇,歷史才士雖有觀者,莫適論其統也,秀乃爲之隱解,發明奇趣,振起玄風,讀之者超然心悟,莫不自足一時也。今日向秀的《莊子注》已佚失,其中一些佚文散見於張湛的《列子注》中。   
 
  向、郭的《莊子注》,是魏晉玄學中的重要哲學著作,也是當時崇有派的代表作品,其中許多觀點是和貴無派對立的。這部著作,力圖把道家學說和儒家思想結合起來,而且,更多地從儒家觀點修正了道家的學說。何晏、王弼的貴無學,主張不要幹涉門閥世族的特權,使世家大族的利益得以無限地擴張;而何、王的貴無論,到向、郭崇有論的轉變,反映了魏晉時期門閥世族的内部爭權及發展過程。 

劉伶

  劉伶,字伯倫,沛國(今安徽淮北市)人,「竹林七賢」之一,擅長喝酒和品酒。魏末,曾爲建威參軍。晉武帝泰始初,召對策問,強調無爲而治,遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。爲避免政治迫害,遂嗜酒佯狂,任性放浪。一次有客來訪,他不穿衣服,客人就責問他,哪知他說:“我以天地爲宅舍,以屋室爲衣褲,你們爲何入我褲中?”,狂妄之極!其實他這種放盪不羈的行爲表現出的是對名教禮法的否定。一生的著作僅《酒德頌》一篇。
 
  他身高僅一公尺四十,不僅矮小,而且容貌極其醜陋。但是他的性情豪邁,胸襟開闊,不拘小節。平常不濫與人交往,沉默寡
言,對人情世事一點都不關心,隻有和阮籍、嵇康很投機,遇上了便有說有笑,談古論今,因此後人也把他也加入了七賢的行列。
 
  他在官職方面,曾做到建威參軍。據說在泰始年間,他初上意見書,主張“無爲而化”之說,卻被斥爲無益之策。當時同輩們都得到高第官位,隻有他被罷了官。罷了官以後的劉伶,更是日日“醉鄉路穩宜頻到”,終於嗜酒壽終。反而在那文人動輒被殺的亂世得以苟全性命而壽終,也可謂不幸中之大幸了。   
 
  《 晉書》本傳記載說,他經常乘鹿車,手裏抱著一壺酒,命僕人提著鋤頭跟在車子的後面跑,並說道:“如果我醉死了,便就地把我埋葬了。”他嗜酒如命,放浪形骸由此可見。有一次,他喝醉了酒跟鎮上的人吵架,對方生氣地卷起袖子,揮拳就要打他,劉伶卻很鎮定從容地說:“我這像雞肋般細瘦的身體,那有地方可以安放老兄的拳頭。”對方聽了,無奈地笑了起來,終於把拳頭放了下來。 劉伶病酒渴甚,從婦求酒。婦捐酒毁器,涕泣諫曰:“君飲太過,非攝生之道,必宜斷之!”伶曰:“甚善。我不能自禁,唯當祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉。”婦曰:“敬聞命。”供酒肉於神前,請伶祝誓。伶跪而祝曰:“天生劉伶,以酒爲名;一飲一斛,五鬥解酲。婦人之言,慎不可聽。"便引酒進肉,醀然已醉矣。
  劉伶自謂:“天生劉伶,以酒爲名,一飲一斛,五鬥解酲”;《酒譜》講述劉伶經常隨身帶着一個酒壺,乘着鹿車,一邊走,一邊飲酒,一人帶着掘挖工具緊隨車後,什麼時候死了,就地埋之。阮鹹飲酒更是不顧廉恥,他每次與宗人共飲,總是以大盆盛酒,不用酒杯,也不用勺酒具,大家圍坐在酒盆四周用手捧酒喝。豬群來飲酒,不但不趕,阮鹹還湊上去豬一齊飲酒。
 
  劉伶曾寫下《酒德頌》一首,大意是:自己行無蹤,居無室,幕天席地,縱意所如,不管是停下來還是行走,隨時都提着酒杯飲酒,惟酒是務,焉知其餘。其它人怎麼說,自己一點都不在意。别人越要評說,自己反而更加要飲酒,喝醇了就睡,酲過來也是恍恍惚惚的,於無聲處,就是一個驚雷打下來,也聽不見,面對泰山視而不見,不知天氣冷熱,也不知世間利欲感情。

阮鹹

  阮鹹西晉陳留尉氏(今屬河南)人,字仲容,“竹林七賢” 之一。阮籍之侄, 與籍並稱爲“大小阮” 。曆官散騎侍郎,補始平太守,爲人曠放,不拘禮法,善彈直頸琵琶,直頸琵琶後改稱阮鹹,簡稱阮。  
 
  阮鹹不僅擅長演奏,也精於作曲,唐代流行的琴曲《三峽流泉》據說就是他所作,李季蘭在同名詩中有“憶昔阮公爲此曲,能使仲容聽不足”的詩句。1950年南京西善橋南朝墓出土持阮彈奏的阮鹹畫像,神情專注。阮仲容、步兵居道南,諸阮居道北;北阮皆富,南阮貧。七月七日,北阮盛曬衣,皆紗羅錦綺;仲容以杆掛大布犢鼻褌於中庭。人或怪之,答曰:“未能免俗,聊複爾耳!”
 
  阮鹹和阮籍一樣,生平也很鄙視禮法。一方面固然是由於他們崇尚老莊之說,鄙視種種所謂的繁文縟節;而另一方面,這也是對當代權貴們的一種實際抗議。由於此時的政治主流乃是以禮法爲主,主張“以孝治天下”,不同於曹操當時的“或不仁不孝,而有治國用兵之術”,把原本抛棄了的禮法,拿來當成爲鞏固權位的藉口。阮籍曾憤懑地說:“禮教豈爲我輩而設。”而阮鹹也在母喪期間,穿著孝服,騎驢去追自己私戀的一個鮮卑婢。 阮仲容先幸姑家鮮卑婢,及居母喪,姑當遠移,初雲當留婢;既發,定將去。仲容借客驢著重服自追之,累騎而返,曰:“人種不可失!”即遙集之母也。
  《晉書·阮鹹傳》說,山濤擧典選,曰:“阮鹹貞素寡欲,深識清濁,萬物不能移。若在官人之職,必絕於時。”這對阮鹹是很高的評價,阮鹹雖不拘禮法,而能貞素寡欲,深識清濁,不爲外物移心,這乃是老莊玄學之素養,越名教而任自然。這表明不拘禮法乃其表現形式,而貞素寡欲爲其内心世界,此乃名士的精神本質。如果僅有不拘禮法,則不過是狂人,是不能成爲真正的名士。隻可惜,晉武帝仍以阮鹹的沈溺於酒鄉,不予以重用。

王戎

  王戎(234—305),字濬沖,琅邪臨沂(今屬山東)人,西晉大臣,竹林七賢之一。生於大富之家 ,幼穎悟,神采秀徹。善清談,與阮籍、嵇康等爲竹林之游,戎嚐後至,籍曰:“俗物已複來敗人意。”他是七賢中最庸俗的一位。在七賢當中,王戎的年紀是最輕的,他比山濤小二十九歲,比阮籍小二十四歲,比嵇康小十一歲。王戎雲:“與嵇康居二十年,未嚐見其喜慍之色。”可以得知,在稽康受刑而死的時候,王戎二十九歲,則王戎九歲的時候便認識稽康,同時還交往甚密。王戎認識阮籍是在十五歲的時候,他的父親王渾,官任上書郎與阮籍是同事並有親交。王戎也跟著父親住在尚書郎的官舍中,阮籍每一次來拜訪王渾,談不到幾句話,就轉到王戎的房間,這對忘年之交,一談就是大半天。阮籍這樣對王渾說:“濬沖清俊絕倫,不是你比得上的。與阿戎說話,比與你說話來的有趣多了。”雖然這樣,但王戎畢竟在氣質上,抱負上與阮籍、稽康有很大的不同。 晉武帝時,曆任吏部黄門郎、散騎常侍、河東太守、荆州刺史,進爵安豐縣侯。後遷光祿勳、吏部尚書等職。惠帝時,官至司徒。戎苟媚取寵,熱衷名利,立朝無所匡諫。性極貪吝,田園遍及諸州,聚斂無已,每自執牙籌,晝夜算計,恒若不足。戎家有好李,常賣之,但恐别人得種,故常鑽其核而後出售,因此被世人譏諷。 
 
  王戎一生,可以說是官運亨通,平步青雲,位高爵顯,身當國家重任,但卻對朝政一無貢獻,隻是一味的逃避求榮,阿諛求全。對於王戎這個人而言,可惜的是他的以前的政治抱負,在他掌握大權時,卻因爲一味的避禍,而對國家、對人民,並沒有做到貢獻,十分可惜;但是,這也許也是在亂世中一種生存的方式吧!就竹林七賢而言,王戎是有些愧於一個“賢”字的。因爲王戎之於山濤皆爲入仕之人,山濤雖有後人評:“貳臣”,但他爲官盡責、選賢與能,此番作爲是有利於老百姓的,在這樣的時代里,許多人在朝爲官隻爲享受榮華富貴,而他願意爲老百姓的福祉努力實在令人感動,至少爲魏晉政治這個黑暗期帶來一絲的光亮。

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  • 尺素在 2010/11/9 11:05:58 发表
  • 嵇康写给山涛的那封《与山巨源绝交书》,说是绝交书,不如说是策略性书信来得贴切。要真是绝交了,之后嵇康遇难,也就不会把自己的儿子交托给山涛啦!写这封信的用意,我想当时山涛也是明白其用意的,这种心有灵犀的友谊,不知惹来多少人钦羡!!
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